# 四川大學道教與宗教文化研究所 ## 摘要 四川大學道教與宗教文化研究所是隸屬於四川大學的專門學術研究機構，專注於道教與宗教文化領域的學術研究、人才培養與國際交流。作為[[中國]]大陸在宗教研究，特別是道教研究方面的重要學術重鎮之一，該所致力於推動宗教學科的理論建設與實證研究。 研究所招收碩士、博士研究生，並與海內外學術機構及道教團體合辦學術會議。[^1][^2][^3] 研究所依託四川大學深厚的文史哲學術傳統，整合校內外相關學術資源，開展系統性的宗教歷史、文獻、思

## 摘要 道教作為中國本土宗教，自二十世紀以降經歷了從「迷信」到「文化遺產」、從宮觀科儀到大學課堂的知識型轉移。此一轉移並非單純的學術興趣問題，而是涉及國家宗教政策、高等教育體制、文獻整理工程、考古發掘與跨學科方法等多重力量的綜合結果。本報告以北京大學佛教與道教教研室、清華大學道德與宗教研究院（及其哲學系宗教學方向）與四川大學道教與宗教文化研究所為核心案例，探討道教研究如何在近四十年間被納入現代大學的學科建制，並由此形成「道教文化教育化」的獨特路徑。 研究發現，三所大學

## 摘要 四川盆地南緣與東緣的樂山、瀘州、宜賓三地，地處岷江、大渡河、青衣江、沱江與長江交匯之區，自古既是井鹽生產重地，也是川江航運的咽喉。從秦代李冰「平鹽溉」、開廣都鹽井，到清代「湖廣填四川」帶來的大規模移民，再到咸豐年間「川鹽濟楚」催生的鹽業資本擴張，這一區域的道教廟宇始終與鹽業生產、水路運輸、移民會館緊密纏結。本文以樂山（含五通橋）、瀘州、宜賓為核心案例，綜合地方誌、檔案、碑刻、田野記錄與現代文保資料，考察「川主廟」「王爺廟」「真武祠」等道教及民間信仰廟宇如何在鹽業

## 摘要 道教是中國本土最重要的制度性宗教，然而長久以來，「道士如何被造就」這一問題，卻一直被籠罩在「口傳心授」「師徒秘傳」的迷霧之中，較少被放到組織社會學的顯微鏡下檢視。本報告以「教育機構」為切入點，把焦點從道教的「教義內容」轉向道教的「人才再生產機制」，追問三組相互扣連的問題：道教的宗教專業人員（道士、法師、宮觀執事、宗教學者）究竟是在什麼樣的機構裡、依循什麼樣的課程、由什麼樣的師資養成出來的？這套養成機制在二十世紀以降，如何從傳統的「師徒—家傳」模式，逐步分化出「道

## 摘要 道教學術出版是近現代中國宗教研究史中一條至關重要卻常被忽略的線索。從明代《正統道藏》《萬曆續道藏》的宮廷編纂，到二十世紀以降《道藏》三家影印本、《中華道藏》的整理重編，再到改革開放後大批以道教、道家為主題的學術期刊與集刊相繼創刊，道教知識的生產、傳播與典藏經歷了從宮觀秘藏到學術公共化的深刻轉型。在這一轉型過程中，學術期刊不僅是論文發表的載體，更是學術場域的核心節點：它們串連起研究者、編輯群、出版機構、資助方、宗教團體與國際學術網絡，形塑了道教研究的議題、方法與話

## 摘要 成都平原自秦漢以來即為西南政治、經濟與宗教重心，而成都城內的宮觀祠廟群更在清代以後經歷了大規模的重建、合併與功能轉型。本文以青羊宮、二仙庵與文殊院為核心案例，透過碑刻、方志、宮觀志、經版實物與當代田野調查資料，探討清代以來成都都市宗教空間的形成機制、制度網絡與物質文化。研究指出，青羊宮自唐代「玄中觀」到清康熙年間（1667–1671）的重建，確立了其「川西第一道觀」的地位；二仙庵則於康熙三十四年（1695）由四川按察使趙良璧創建、陳清覺開山，成為全真龍門派碧洞宗

## 摘要 「堅持我國宗教中國化方向」自二〇一五年中共中央統戰工作會議正式提出以來，已成為當代中國宗教治理的最高總綱，並在二〇一六年全國宗教工作會議、二〇一七年中共十九大報告與二〇二一年全國宗教工作會議中層層加固，最終透過二〇一七年修訂、二〇一八年二月一日施行的《宗教事務條例》取得法律承載。在五大宗教（佛、道、伊斯蘭、天主、基督）統一部署的框架下，道教作為唯一被公認「土生土長」於中國的制度性宗教，其「中國化」的政策內涵與其他四教截然不同：對一個本就「最中國」的宗教談中國化，

## 摘要 本文以「接觸史」（contact history）為方法框架，重新檢視自明萬曆中葉（約 1583 年羅明堅、利瑪竇抵肇慶）至民國三十八年（1949）約三百六十年間，道教（包括正一、全真、地方道壇與廣義民間道教）與基督宗教（含天主教耶穌會、多明我會、方濟各會、巴黎外方傳教會、十九世紀新教各差會、近代本色化基督教會）在中國本土的接觸、論辯、翻譯、衝突與再形塑過程。研究取徑借鑒 Erik Zürcher（許理和）所提出的「邊緣宗教」（marginal religion

## 摘要 關鍵詞：道教大語言模型、Daoism-Qwen3.5-9B、QLoRA 微調、宗教 AI 倫理、垂直領域語言模型、宗教評測基準、道藏數位化、宗教知識偏差 ## 一、引言 ### 1.1 問題的提出 ### 1.2 概念界定 ### 1.3 研究方法與本文結構 本研究採用「個案考察—方法論抽繹」雙層次取向。Daoism-Qwen3.5-9B 是 2026 年 5 月 16 日於 Hugging Face 上釋出的開源模型，由鼎稔道學館（lius.cc）籌

# 台南道壇法派與地方社會 ## 摘要 臺南地區作為臺灣最早開發的漢人移民社會之一，自明清以來即為道教正一派火居道士的重要據點。本文以「臺南道壇法派與地方社會」為主題，綜合文獻考證、田野調查記錄與科儀文本分析，系統梳理臺南地區靈寶派道壇的歷史源流、傳承譜系、科儀實踐及其與地方社會的互動關係。 臺南道壇的研究，不僅具有區域宗教史的學術價值，更有助於理解道教在華人社會中的社會功能與文化意義。道教作為中國本土宗教，其發展與地方社會的結構、信仰與實踐密切相關。臺南道壇的案例，為

# 蜀地道教傳承——從青城山到鶴鳴山 ## 摘要 蜀地（今四川盆地及其周邊山區）為中國道教最重要的發源地與發祥地。東漢順帝時，沛人張道陵入蜀，先於大邑鶴鳴山創立「正一盟威之道」（俗稱五斗米道，亦稱天師道），後至青城山結茅傳道、羽化登真，奠定了蜀地在中國道教史上無可替代的地位。鶴鳴山因此被視為道教的「發源地」，青城山則被尊為道教的「發祥地」，兩山同屬邛崍山脈，地理相連、信仰相通，共同構成蜀地道教傳承的雙核聖地。 本報告以「從青城山到鶴鳴山」為主軸，系統梳理蜀地道教的歷史傳

# 道教儀式中的光影、燈壇與夜間秩序 ## 摘要 道教儀式作為一種高度組織化的身體技術與象徵實踐，其效力不僅來自經文的宣誦、符籙的施用與法器的振動，更深刻植根於對環境感官條件的刻意塑造與控制。光與影、火與燈、明與暗的交替與配置，構成了儀式空間中最具穿透性的感知介質，也劃定了神聖時間與世俗時間的交界點。本文以「光影、燈壇與夜間秩序」為核心問題意識，嘗試從感官民族誌與物質文化研究的視角，分析道教儀式如何透過燈火裝置、照明策略、夜間動線設計與視覺聚焦技術，創造出一個既隔離於日常

## 摘要 道教開光儀式是漢人宗教傳統中最具代表性的「聖化」技術之一，其核心在於通過一套嚴密的科儀程序，將無生命的工藝品轉化為神靈臨在的神聖載體。本文以「開光儀式的源流演變」為主軸，系統考察從先秦「歃血為盟」的宗教傳統到當代臺灣道壇活態儀式的歷史脈絡，並深入分析開光儀式的三大核心面向：神像成聖的理論基礎、點眼技術的儀式程序，以及神靈臨在的道教神學。 在研究方法上，本文結合《正統道藏》經典文獻、六朝造像記、唐宋科儀書、明清民間抄本，以及當代學者的田野調查成果，試圖建構一部橫

## 摘要 道教地獄敘事是中國宗教文化研究中的重要課題，其內涵涉及冥界觀念、審判機制、救贖法門與民間倫理教育等多重面向。然而，現有研究往往將十王信仰、酆都地獄系統與道教拔度儀式分別處理，缺乏系統性的比較與整合分析。本報告旨在填補此一學術空缺，透過文本分析、儀式研究、圖像學與比較宗教學等方法，對道教地獄敘事的多重系統進行綜合考察。 研究發現，道教地獄敘事並非單一系統，而是至少包含三大脈絡：其一為受佛教影響而後道教化的十王信仰，以《十王經》系列文本及《地府十王拔度儀》為核心；

## 摘要 道教占星術是中國傳統術數文化與道教宗教信仰交匯融合的重要領域，其核心體系包括以「三式」（太乙神數、奇門遁甲、六壬神課）為代表的式佔傳統，以及以紫微鬥數為典範的星命傳統。長期以來，學術界對道教占星術的研究呈現「各自為政」的局面：術數史研究者多聚焦於技術層面的文獻考證，宗教學者則偏重於道教儀式與信仰體系的分析，而兩者之間的交叉地帶——即道教占星術作為一個整體概念的研究——仍顯薄弱。本文以紫微鬥數、奇門遁甲與六壬占驗材料為中心，從源流考證、經典文獻、神格定位、占驗案例

## 摘要 雲南自唐宋以來即為漢藏、漢彝、漢白、漢納西等多重族群與宗教傳統交匯之邊地。漢族正一、全真二派道教自元明之際以軍屯、商旅、流寓三途進入雲南，先以昆明為樞紐，建立圓通山、太和宮、龍泉觀、真慶觀、金殿等宮觀體系；再向滇西、滇西北擴散，與大理白族本主信仰、麗江納西族東巴教、楚雄彝族畢摩傳統、迪慶藏族苯教與藏傳佛教構成多層次的互動關係。本研究以「廟宇—儀式—神譜—文本—在地祭司」五個分析層面，重新檢視雲南漢族道教廟宇與少數民族宗教之間的互動模式，並嘗試提出三條互動軸線：第

# 臺灣道教網路傳播考：YouTube 道長、線上問事與新媒體宗教權威 ## 摘要 臺灣道教網路傳播歷經近三十年的演變，從 1990 年代 BBS 的純文字討論，歷經 2000 年代部落格與知識平臺的圖文並茂，2010 年代 Facebook 與 LINE 的社群互動，乃至 2020 年代 YouTube 直播、短影音與 AI 問事的全面滲透，已形成一套獨特的數位宗教生態。本報告以「YouTube 道長」「線上問事」與「新媒體宗教權威」為核心議題，綜合歷史文獻分析、平臺民

## 摘要 道教神譜是中國宗教史上最為龐大複雜的神明體系之一，其分類邏輯橫跨天界、人間與冥界，貫穿經典文本、國家祀典與民間實踐三個維度。本報告以「道教神明分部比較」為核心問題意識，聚焦於三大分類實踐——天界官僚體系、地方神明譜系與民間祀典制度——的歷史形成、結構特徵與互動關係，試圖建構一套涵蓋「來源論」（先天神／後天神）、「位階論」（品秩／仙班）、「職能論」（功能性／司法／勸善）與「空間論」（天界／地方／冥界）的多維比較模型。 在研究方法上，本報告綜合運用文獻考證、經典詮

## 摘要 本報告以清代以降拉薩、日喀則地區的漢族道教與民間信仰廟宇遺跡為核心，探討漢地宗教文化如何隨軍屯、商貿、移民與行政力量進入西藏高原，並在藏傳佛教社會的重重脈絡中形成獨特的物質與儀式景觀。西藏向來被視為藏傳佛教的一統空間，漢族廟宇的存在卻提醒我們：高原宗教地景從來不是單一傳統的獨白，而是帝國邊政、跨族群流動與地方社會協商的產物。拉薩的關帝廟群——包括札什城關帝廟、磨盤山關帝廟（帕瑪日格薩爾拉康）、吉日「雲南廟」、小昭寺石橋關帝廟、扎基女神殿內的關帝塑像等——以及日喀

## 摘要 本文以越南漢喃寫本傳統中的兩部核心道經——《高上玉皇本行集經》（越南常題作《玉皇經》、《玉皇救劫真經》）與《太上三元賜福赦罪解厄消災延生保命妙經》（《三官經》）——為研究對象，討論其在越南本土的版本系譜、譯經策略、口傳轉寫與經懺實踐。研究材料來自越南河內漢喃研究院（Viện Nghiên cứu Hán Nôm，越南社科院屬，地址河內市棟多郡鄧進東街183號）的寫本與刻本藏品、越南國家圖書館漢喃寶庫線上資料庫（hannom.nlv.gov.vn）、臺灣中央研究院

# 貴州黔東南苗族、侗族地區道教考——以從江、黎平、雷山的法師傳統與道教互動 ## 摘要 黔東南苗族侗族自治州地處貴州東南部，是長江支流清水江與珠江支流都柳江上游的交錯地帶，也是苗族、侗族、漢族、瑤族等族群長期共居的山地社會。自明清以來，隨著衛所設置、移民遷徙與商道開闢，以正一道為核心的漢傳道教儀式傳統沿著河流、驛道與集市逐步滲入苗疆與侗鄉，並與當地原有的鬼師、祭師、薩歲崇拜、鼓社信仰等原生宗教體系發生深度融合。本報告以從江、黎平、雷山三縣為核心個案，透過文獻梳理、已有田

## 摘要 在當代華人都市社會中，火葬已成為遺體處置的主流方式，納骨塔與骨灰龕取代了傳統祖墳，成為亡者最終的安息之所。與此相應，道教喪葬儀式亦發展出「進塔」「晉金」等新的儀式環節，以回應火化後骨灰安置所帶來的宗教需求。然而，現有學術研究多集中於傳統土葬脈絡下的道教度亡科儀，對於火葬制度普及後道教如何調適其喪葬宇宙觀、如何建構骨灰處理的儀式程序，尚缺乏系統性的專題探討。本報告以道教骨灰處理科儀為研究對象，透過經典文獻、儀式史與當代田野資料的綜合分析，探討「進塔」「晉金」儀式的

## 摘要 廣西壯族自治區位於中國南疆，地處雲貴高原東南緣與南海北岸之間，西接雲南，東連廣東，南臨北部灣，北倚湖南、貴州，自古即為漢、壯、瑤、苗、侗、仫佬、毛南、京等多民族雜居之地。論及廣西的宗教景觀，過往學界往往以「邊陲」「化外」視之，或將其歸入「南方少數民族民間信仰」的籠統範疇，未能彰顯其作為道教南傳之重要結點、漢俗與駱越—僚—俍諸古族信仰交涉之熔爐、以及海上絲綢之路始發港之宗教中介的多重面相。本文以「廣西道教」為核心問題意識，試圖整合三個地理—文化軸線：其一，桂北—桂

## 摘要 道教法器之中，令牌與令旗居於極為特殊的位置。它們既不是單純的「法物」（如鐘、磬、鈴、笏），亦非單純的「符印」（如法印、官印），而是橫跨「物質宗教」（material religion）與「制度神學」（institutional theology）兩端的中介物：一方面，它們以雷擊棗木、銅鐵、絹帛、竹木為形體，承載著工匠技藝、地方物產與民俗宇宙論；另一方面，它們以「敕」「令」「召」「攝」之名義，把抽象的天界職權具象化為可揮、可擲、可立、可拜的器物。換言之，令牌與令旗

## 摘要 進入二十一世紀以後，道教這一向以「地方的、家族的、科儀的」面貌存在的中國本土宗教，逐步取得一種前所未有的「國際的、組織的、外交的」存在形態。本文以二〇〇七年首屆「國際道德經論壇」為起點事件，考察自該年至二〇二四年間道教「國際組織化」的整體軌跡，並將其置於宗教外交（religious diplomacy）、文化軟實力（soft power）與半官方組織（GONGO）三組分析框架之下加以檢視。 研究發現，二〇〇七年於西安、香港兩地舉行、以「和諧世界，以道相通」為主

## 摘要 本文以明清兩代武當山道教宮觀群中現存與文獻可考之玄天上帝（真武大帝）鎏金銅造像為核心研究對象，從物質宗教（material religion）與技術史的交叉視角，系統考辨永樂朝大營武當（永樂十年至二十一年，1412—1423）以降，金頂金殿、紫霄宮、太和宮、轉運殿、復真觀等諸宮觀中銅鑄、鎏金、合金與失蠟工藝的具體形態，並由此回溯支撐這一龐大工程的宮廷監造制度。研究既涉及純技術層面的合金配比、鎏金工序、空心分鑄、榫卯銅作、汞齊（汞合金）滲透厚度與防腐機理，也涉及制

## 摘要 本報告以空間人類學與建築民族誌為方法論核心，探討明清時期道教坤道（女道士）宮觀中「靜室」作為修行空間的歷史沿革、建築實踐與性別政治。研究選取北京白雲觀與瀋陽太清宮為核心案例，前者為全真道龍門派祖庭，後者為東北道教第一叢林，兩者雖在公開文獻中未見專設「坤道院」的明確記載，但其建築佈局中的特定區域——如白雲觀西路元君殿、東路寮房區與後院小蓬萊，以及太清宮道眾寮舍與住持丈室的分立格局——為理解坤道在乾道叢林中的空間位置提供了關鍵線索。 報告首先追溯「靜室」概念的經典

## 摘要 本文以宋代《慶元條法事類》與元代《元典章》中的道籍法律條文為核心史料，結合《宋刑統》《大元通制條格》《名公書判清明集》等文獻，系統考察宋元時期女冠（女道士）在法律體系中的地位、權利與義務。全文分為八章：首先追溯唐代女冠制度的法律基礎，分析均田制下「女冠給田二十畝」的經濟獨立性與《道僧格》的宗教法制化意義；繼而深入解讀《慶元條法事類》卷五十、五十一《道釋門》的帳籍管理、度牒發放、出家程序、犯罪還俗等條文，揭示宋代女冠在法律身份上「與僧尼同」卻實際邊緣化的雙重性；接

## 摘要 本文以明代武當山玄天上帝（真武）造像為核心，整合永樂朝（一四○三至一四二四）至嘉靖朝（一五二二至一五六六）一百四十餘年間的宮廷匠作史料、現存實物、道教經典與儀範文獻，重建「玄帝像」的政治神學脈絡、圖像規範來源、製作技術譜系與祭祀儀軌定位。 本文主張：永樂朝在武當山所立之玄帝銅鑄鎏金造像，雖長期被民間以「真武神，永樂像」一句話化約為朱棣本人之神化投射，但若回到《玄天上帝啟聖錄》、《太上說玄天大聖真武本傳神咒妙經》、《元始天尊說北方真武妙經》、《大明玄天上帝瑞應圖

## 摘要 玄空風水（又稱三元玄空、玄空飛星）是漢人堪輿傳統中「理氣」一路最精密、也最晚成熟的體系。它以洛書九宮為盤、以後天八卦定方、以「紫白九星」隨「三元九運」飛佈於宅墓之坐向，藉星之生旺衰死論吉凶禍福。其經典依據被歸納為所謂「玄空五經」——《青囊經》《青囊序》《青囊奧語》《天玉經》《都天寶照經》，傳統上俱託名唐末贛州的形勢派祖師楊筠松與其門人曾文辿；其理論則經明末清初的蔣大鴻以《地理辨正》合注而「文獻化」，再由清代無錫章仲山的「無常派」密授口傳，終於清末民初由錢塘沈竹礽