# 飛天真人 飛天真人是中國道教傳說與科儀文獻中常見的神眾稱謂之一，屬於道教神真體系中的一類尊神或仙真名號，常見於齋醮、步罡、召將與上章等儀式語境。其名中的「飛天」帶有凌空升舉、往來天界之意，「眞人」則為道教對得道神仙的尊稱，因此此名往往指涉具有超越凡俗、通達天真之意的神聖存在。 在不同典籍與科儀傳統中，飛天真人未必對應單一固定神格，而更像是一種道教神仙身份或職司稱號，與天尊、真人、神將等名目共同構成道教神譜的層次。其形象多見於讚詞、步虛詞、符籙與醮儀文本，反映道教對天界

# 步虛真君 # 步虛真君 想像一座齋醮壇場將要開啟：香煙在燈影間緩緩上升，道士依著節拍前行，一步一唱，腳步、聲音與身上的法服共同牽引出一條通往清虛的路。那不是日常行走，也不是單純的歌唱，而是以身體走出朝真、升陟與通神的次序。 這條路，在道教儀式語境中稱為「步虛」。當「步虛」又被冠上「真君」之號，便形成了「步虛真君」這個帶有神聖意味的題名。它看似指向一位完整的神明，現有整理卻首先把讀者帶回壇場、科文、唱誦與行步，而不是一段有出生、成道與顯靈情節的神話傳記。 ## 「步

# 大聖 ## 概述 「大聖」在道教與民間信仰中，並非單一固定神名，而是一種帶有高度尊崇意味的神號、尊稱與功能性稱謂。其語義核心，在於彰顯神靈之「威德廣大」「神通莫測」「能制邪伏魔」的宗教想像。凡被稱為大聖者，往往被認定具有超常靈驗，可於驅邪禳災、護國安民、鎮宅安壇等場合中發揮效驗。故「大聖」既是神格強化的語言，也是信眾對神力的禮敬表述。 在道教神譜中，「大聖」多作為尊號附著於具體神明之前後，如 [[靈官]]、[[元帥]]、[[真君]]、護法天將等，並不必然對應唯一神格

# 天女 ## 概述 「天女」在中國宗教語境中，並非單一、具固定姓名與事蹟的神祇，而是指稱天界女性神靈、侍從、供養者或具神聖職能之女性存在。就道教而言，天女多處於諸天帝尊、仙真、真人身側，負責散花、持香、奏樂、迎送、導引、傳旨等職務，屬於天界秩序中不可或缺的輔助性神聖角色。她們既是神權運作的參與者，也是道教神譜中柔性、清靈與祥瑞氣象的承載者。 天女的意義，不在於形成獨立而統一的神格，而在於作為一種廣泛流通的宗教形象，貫穿經典敘事、齋醮科儀與宗教藝術。道教對天女的想像，往

# 天尊 ## 摘要 天尊是道教對尊貴天神的尊稱，見於元始天尊、靈寶天尊、道德天尊等三清尊神的名號，也用於玉皇大天尊與太乙救苦天尊等神祇。天尊稱號既見於經典與神譜，也用於科儀中的禮敬、召請與救度，所指神明及其位次須依具體文獻與信仰傳統辨認。[^1][^2][^3][^4] ## 名稱與神格 天尊並非單一神明的專名。道教三清由元始天尊、靈寶天尊與道德天尊組成，是道教最高尊神；其中道德天尊亦稱太上老君。三清造像常以元始天尊居中，靈寶天尊與道德天尊分居其左右，呈現三清信仰中

# 元始天 ## 概述 元始天是道教宇宙論中極具核心性的天界概念，亦可視為與[[元始天尊]]相連之神聖境域。從義理上說，「元始」指向萬有未分、清淨未判、道之初發的本原狀態；從宗教制度上說，「元始天」則可理解為位居最高層級的神界空間，代表諸天之本、法界之源。其意義並不限於單純的「天」，而是兼具宇宙生成論、神學秩序與修持境界三重面向。 在道教發展史上，元始天之所以重要，正在於它把抽象的「本源」具體化為可觀想、可禮拜、可入科儀的神聖空間。六朝以降，靈寶、上清諸經大量鋪陳諸天分

# 天壽星 ## 概述 天壽星屬於以《[[水滸傳]]》為中心所形成的[[星辰]]—人物對應體系中的一員，通常被視為「天罡地煞」神話架構下的[[星宿]]名號之一。就文本功能而言，天壽星並非早期[[經典]]中已經固定、獨立發展的[[主神]]，而是[[明代]]小說將人物命運、[[星宿分野]]與[[道教宇宙觀]]交織後所形成的[[文學]]性[[神格]]。其名稱中的「天壽」二字，帶有延年、保命、得享天年的象徵意涵，與中國傳統文化中對[[長壽]]、全福、善終的價值追求密切相關。

# 三清道祖 ## 摘要 三清道祖是玉清元始天尊、上清靈寶天尊及太清道德天尊三位道教尊神的合稱。三尊在道教神譜中居於最高地位，其信仰見於宮廟供奉、齋醮壇場與傳度儀式。[^1][^2][^3][^4] ## 名稱與尊號 太清道德天尊亦稱太上老君。三清在道教經教論述中又稱三寶君；八難科儀存本則見浮黎三清道祖的稱呼。[^5][^6] 《臺灣民俗文物辭典》以三清道祖為辭題，介紹三尊及其圖繪神像與壇場配置。 《道法會元》卷三〈清微帝師宮分品〉在道祖項下，依次列玉清聖境元始天

# 五老上帝 ## 摘要 五老上帝是道教中分屬五方、與五炁相應的五位尊神。[^1][^2][^3][^4][^5] ## 名稱與神格 《道教神仙譜系的形成》以「五老君」論述五老上帝，並引金允中之說，按五氣所寓區分稱謂：在天中稱五老上帝，在神靈稱五方五帝。陳敬陽〈宋徽宗御製步虛詞四首淺注（上）〉以「五老尊」指五靈五老天君，並引薛幽棲《度人經》注文稱「五老即五老帝君」。[^1][^2] ## 經典中的傳文敘事 五老上帝與諸真聖於是持戒上詣天界，接受俯仰之格，再

# 五老高尊 ## 概述 五老高尊，為道教神系中一組極具宇宙論色彩的尊神合稱，通常指稱居於高天、主攝五方、五氣、五行之神聖存在。其名中「五老」強調其為先天古尊、道炁所化之古神；「高尊」則是禮敬語，表示其位階尊崇，常見於齋醮科儀、步虛讚頌與朝真禮拜之文辭。此一神格並非固定為單一人格神，而是帶有組合性、象徵性與制度性的宗教範疇，往往與五方五帝、五嶽、五氣、五星及五行運行互為表裡。 從道教神學的角度看，五老高尊屬於「天地秩序之神」而非僅是地方性護法神。其所代表的，不只是空間上

# 元始上真 ## 概述 元始上真，為道教語彙中兼具尊神稱謂與修證位階意涵的重要名目。就字面而言，「元始」指天地未判、道體初顯之根源狀態；「上真」則指超越凡俗、臻於純真無雜之高位真聖。兩者合而為一，不僅標示神聖存在的最高層級，也表達道教對宇宙本源、神明位階與修道完成之同一性的理解。故「元始上真」並非單純的人格神名稱，而是道教神學與修煉論中一種高度濃縮的表述。 在道教歷史上，元始上真常作為對最高神聖、諸真上聖或已證道者的敬稱，尤其見於經文、讚偈、齋醮科儀與法籙書寫之中。其

# 列曜星君 ## 概述 列曜星君，為道教星辰神譜中對眾星、群宿與諸曜神格之總稱，並非專指單一神祇。其「列曜」二字，原指星辰列布於天、光曜垂象之義，後經道教宇宙論、齋醮儀式與星辰信仰之整合，逐步成為可供禮拜、奏告、步罡與祈福的神聖名目。於道教神學中，天象不是單純自然現象，而是天庭官僚秩序的外在呈現；列曜星君因而兼具天文秩序與宗教秩序的雙重意涵。 在道教體系內，列曜星君的重要性，首先體現在其作為「星官總綱」的地位。北斗、南斗、五緯、二十八宿、三台、九曜、太歲等星辰神系，各

# 十方五老 ## 概述 十方五老，乃道教神譜中一類具高度綜攝性的尊神稱謂，並非單指某一固定個體，而是指以「十方」與「五老」為核心概念所組成的宇宙性神靈結構。就義理而言，「十方」象徵無所不包的空間秩序，涵攝四方、四隅與上下，表示天地八極、法界周遍；「五老」則多指居於高真位格、分鎮五方、統攝五行與方域的老君、天尊或仙真。二者合而觀之，實為道教以方位、數理、生成與神聖品秩相互交織的宇宙神學表述。 在道教歷史上，十方五老的意義不僅在於神名本身，更在於其所承載的秩序觀與宇宙觀。

# 十方天尊 ## 摘要 《太上洞玄靈寶天尊說救苦妙經註解》的註文稱「十方天尊即十方靈寶天尊」；同書經文又列偈句：「十方諸天尊，其數如沙塵。[^1]化形十方界，普濟度天人。」[^1] ## 由來與典籍記載 《太上洞玄靈寶天關經》以「子可歸命於十方天尊，而延道氣」引出十方尊號。[^2]《太上洞眞賢門經》記元始天尊說十方天尊靈像，並稱近劫成道的十方天尊應身有五百七十三個天尊名號。[^3]《元始無量度人上品妙經》列出東方「無極飛天神王長生大聖無量度人」等尊號；所附註文稱十方

# 十極高真 ## 摘要 《太上玉華洞章拔亡度世昇仙妙經》開篇列「五老上帝、十極高真、九天主宰、三界元君」等聖眾；《太上玉清謝罪登真寶懺》把「三清上聖，十極高真」列為懺悔者歸依的對象。[^1][^2] ## 由來與典籍記載 《太上玉華洞章拔亡度世昇仙妙經》記述元始天尊在玉清境集會，會中有五老上帝、十極高真、九天主宰、三界元君等聖眾；《太上元始天尊說玉皇本願尊經》則記元始天尊與五老上帝、三元大帝、十極高真、無鞅仙眾說道。[^1][^3] 《太上玉清謝罪登真寶懺》要求在

# 古仙上聖 ## 概述 「古仙上聖」並非單指某一尊具名神明，而是道教對高階仙真、久遠得道之聖者所用的一類尊稱。其詞義由「古」「仙」「上聖」三層構成：「古」指歷劫悠遠、先天地而立其德統；「仙」指超脫生死、形神俱妙之修真者；「上聖」則強調其道德、位階與神聖性皆居於上乘。故此稱呼兼具時間性、修持性與階位性，屬於道教神聖語彙中極具代表性的褒稱。 從宗教功能觀之，「古仙上聖」多見於科儀、章表、步虛、請聖、讚頌等文類，往往用以統攝一群高真，或作為對諸天仙真、歷代祖師的合稱。其語法

# 太陰真君 ## 概述 太陰真君，亦稱太陰星君、[[太陰娘娘]]、月府尊神，為道教星辰信仰中主管月象與陰氣運行的重要神祇。其神格最常見的全稱為「上清月府黃華素曜元精聖后太陰皇君」，在道教神譜中屬於月府系統之尊神，與日宮神祇太陽星君相對，構成一組日月並峙、陰陽互補的天界秩序。從信仰功能而言，太陰真君不僅象徵月亮本身，更承載了陰德、夜明、壽算、校籍等多重宗教意涵。 在道教宇宙觀中，太陰真君位階雖未必如三清、四御般居於最高層級，然其在星辰神系與齋醮科儀中具有穩固地位。月亮在

# 玄穹真宰 ## 概述 「玄穹真宰」並非道教中一尊在各派經典裡都高度固定、廣泛通行的單一神名，而更接近一種帶有強烈神學修辭色彩的尊稱或稱頌語。其字面可析為「玄穹」與「真宰」兩部分：前者指幽深高遠之天宇，後者指主宰、統御之神靈，合而言之，表達對高位天神、宇宙主宰之敬稱。這種稱法的價值，不在於將神格嚴格限定於某一具體神像，而在於透過莊嚴語彙彰顯神靈超越形相、居於天界最高序列的意涵。 從道教神學的角度看，「玄穹真宰」反映的是以「玄」為本體論核心、以「真」標示神聖真實、以「宰

# 玉京帝君 ## 概述 玉京帝君是道教神譜中具高度象徵性的尊號，兼具天界聖境、宮闕意象與神聖禮稱三重意義。其「玉京」一詞，原本即指上界仙都、真境宮闕，常與上清派所建構的高真世界相聯；「帝君」則為道教對高位神靈的敬稱，介於天尊與真君之間，兼具尊崇與官制意味。此名並非單一固定神祇之專稱，而是道教在宇宙論、禮制與儀式語境中，對最高層神聖的綜合性表述。 就歷史地位而言，玉京帝君的重要性不在於其是否具有唯一人格化形象，而在於它揭示了道教如何以「宮闕式宇宙」來表述神聖秩序。自漢魏

# 天市垣大帝 ## 概述 天市垣大帝，嚴格而言並非一尊在道教正統經典中有高度定型、普遍奉祀的獨立大神，而是由中國古代星官體系中的「天市垣」所衍生出的星神化稱謂；在民間與後世道教敘事中，常被理解為統攝天市垣諸星、主司星辰秩序的一類神格。所謂「三垣」者，即紫微垣、太微垣與天市垣，為中國傳統天文學中最核心的天區分野；其中天市垣象徵天界之市肆、交易與秩序，故其神格亦常被延伸解釋為與商業、財用、流通相關的護佑之神。 在道教神譜與星辰信仰中，天市垣大帝的地位屬於「星曜神靈」範

# 日夜巡遊神 ## 概述 日夜巡遊神，為道教與民間信仰中一類具有明確職司性的巡察神祇，主要功能在於晝夜不息地巡行境域、監察善惡、維持陰陽秩序，並協助傳達神明號令、護衛壇場與城廟社界。其名稱中的「日夜」二字，強調其職務不分晝夜，象徵神聖監督具有持續性與全域性；「巡遊」則指其不是靜止受祀的神位，而是具備行動性、稽查性與護境性的神職。此類神明往往並非單獨成為一套獨立大神系統，而是廣泛嵌入[[城隍]]、[[東嶽大帝]]、[[酆都大帝]]、[[靈寶天尊]]等神譜及地方廟宇的護法機

# 十方救苦天尊 ## 摘要 在太乙救苦天尊信仰中，十方天尊被視為太乙救苦天尊的十方化身，也是黃籙齋、禮懺、破獄與施食等科儀的祈請對象。[^1][^2][^3][^4] ## 名稱與神格 十方救苦天尊的名號，分別為東方玉寶皇上天尊、南方玄真萬福天尊、西方太妙至極天尊、北方玄上玉宸天尊、東北方度仙上聖天尊、東南方好生度命天尊、西南方太靈虛皇天尊、西北方無量太華天尊、上方玉虛明皇天尊及下方真皇洞神天尊。這套名號見於禮懺與施食濟煉文本，以四正、四隅及上下組成十方。[^1][

# 十方靈寶眾真 ## 概述 十方靈寶眾真，乃道教靈寶傳統中對「十方一切靈寶真聖」之總稱，兼具宇宙論與神譜學的雙重意義。其「十方」非僅方位概念，而是指上下四維、四正四隅所構成的廣大法界；「靈寶」則標示靈寶經系、靈寶科儀與救度法門；「眾真」則泛指諸天真仙、真君、真人、仙官與護法神靈。此一名稱重點不在單一神格，而在於以集合性名號統攝整個靈寶神聖共同體。 就道教神學結構而言，十方靈寶眾真屬於典型的「群神性」稱謂，體現道教以道為本、以經為教、以神為用的整體性思維。與佛教「十方諸

# 大聖大上道君 ## 概述 「大聖大上道君」並非道教中最常見、最穩定的標準神名，而較可能屬於後起科儀、讚誦或抄本傳承中所見的尊號結構。就語義而論，「大聖」重在稱揚神格之靈明、覺悟與廣大德行；「大上」則與道教中「太上」一類最高尊稱相近，指涉超越品級、位居眾神之上的至高性。故此一名稱的意義，重點不在於可否直接對應某一單一神祇，而在於它如何以複合尊號的形式，呈現道教對最高神聖的語言表述。 從道教神學角度觀之，這類稱號屬於「尊號」而非嚴格意義上的「定名」。道教諸神往往兼具名、

# 天同神定星君 ## 概述 「天同神定星君」見於近代整理資料與網路條目之中，通常被歸入道教星辰神譜的語境來理解，然就現存可檢文獻而言，尚難確證其為一位在歷代道教科儀或正統神譜中廣泛流傳的既定神名。換言之，此名號更接近於後世資料彙整、星曜名目拼合，或地方性傳說中對星神的泛稱，而非如[[北斗星君]]、[[紫微大帝]]、[[太歲]]等那般具有穩定、明確的經典依據。 若從道教宇宙觀觀之，星辰崇拜本是其神聖秩序的重要一環。道教承續先秦兩漢以來的天文觀、星宿說與祭天傳統，將天體運

# 最聖妙行天尊 ## 概述 「最聖妙行天尊」並非現存道教經典、正式神譜或主流科儀中可確證的標準尊號；就目前可檢索之傳統文獻而言，查無其作為固定神名的可靠出處。從道教名號學的角度觀察，此類稱謂更接近於後世仿擬道教語彙結構而成的尊稱形式，亦可能見於近現代網路文本、擬經文句或表述失誤之中。故若以學術條目方式處理，宜將其視為「疑似尊號」或「非定型稱謂」，而不宜直接等同於道教正式神格。 道教神名體系通常包含「天尊」「真人」「帝君」「元君」「星君」等類型，其中「天尊」尤屬最高等級

# 洞玄靈寶天尊 ## 概述 洞玄靈寶天尊，為道教尊神體系中極具代表性的高真稱號之一，常與元始天尊、靈寶天尊、道德天尊並列而論，雖其名號在不同典籍與科儀語境中用法未必完全一致，但皆指向道教對「玄」、「靈」、「寶」三重神聖層面的凝聚與表述。若從神學結構觀之，此一尊號兼具宇宙本體論、經典神聖化與齋醮實踐三方面意涵：它既是超越性的尊神名號，也是靈寶經系中對「經法來源」的神格化表現。 「洞玄」二字，重在闡發玄理幽深、洞達無礙之義；「靈寶」則與靈文、寶經、度人、救苦等宗教功能密切

# 丹元廉貞大星君 # 丹元廉貞大星君 夜色沉下來，北斗七星在天幕中排成一列。對仰望星空的人來說，北斗不只是辨認方向、推知時序的星群，也像是一套可以稱名、禮敬、投告的天上秩序。現有整理把「丹元廉貞大星君」放在這套秩序的北斗第五星來理解：他有「丹元」與「廉貞」相連的名號，也有「中天大神，解厄延生」的信仰語彙。 不過，這個名字目前最清楚的面貌，仍是「北斗星班中的第五位星君」，而不是一位已留下完整身世、神誕、宮府與顯靈故事的神明。要讀懂他，宜先從星位與名號開始，再分別看經典、

# 十方五老諸天尊 - '- 無明顯問題' ## 概述 十方五老諸天尊，係道教尊神體系中一類兼具宇宙論與禮儀性質的總稱，並非必然指稱單一固定神祇，而是以「十方」標示空間的全域性，以「五老」標示五方、五氣、五行與生成秩序，再加「諸天尊」以顯其位階崇高、統攝群真之義。此一稱號常見於齋醮、章表、讚誦、請聖與壇儀文本之中，屬於道教神聖語言中的高密度尊稱，重在表達對宇宙秩序之禮敬，以及對高真上聖之召請。 從歷史地位觀之，十方五老諸天尊代表的是道教由早期方位神、星辰神、五行神，逐

# 天真(天界真靈、高真神仙) ## 概述 「天真」在道教語境中，通常並非單指某一位具名神祇，而是指天界之真靈、高真、真仙一類具備「真」之位格的神聖存在。此一概念兼具神學與禮儀兩層意義：在神學上，它標示超脫形骸、返本歸真、居於清虛天界之神聖生命；在禮儀上，則常作為啟請、奉迎、證盟諸文中的尊稱，用來指涉一切應受道士齋醮恭請的高等天神。就道教內部的名分而言，「天真」與「高真」「仙真」「真靈」互有交疊，重點不在固定神名，而在其所代表的超凡、清靜、純真與靈應之神格。 從歷史地位