# 茅山道 ## 摘要 茅山道是以茅山為中心、傳承上清經法的道教傳統。其道士從事授法、註經與宮觀事務，並與隋唐至宋元的朝廷往來。[^1][^2][^3][^4] ## 歷史沿革 南朝梁時，陶弘景在句曲山學道，並為晉代許長史故居的壇塔撰作記頌。《寶刻叢編》所引《諸道石刻錄》記載，《許長史舊館壇碑》立於梁天監十七年，位在玉晨觀。同書另載，梁普通三年，張繹輯錄茅君九錫文刻碑，由茅山道士孫文韜書寫，顯示當時已有紀念前代修道者及三茅信仰的碑刻。[^5] 隋唐之際，王遠知與皇室

# 茅山道院 ## 概述 [[茅山道]]院，位於[[江蘇省]][[鎮江]]市[[句容市]]，是[[道教]][[宮觀]]。 總述 茅山原名[[句曲山]]。[[西漢]]時，[[陝西]][[咸陽]]南關的[[茅盈]]、[[茅固]]、[[茅衷]]三兄弟來茅山創建[[茅庵]]，[[修道]]、[[採藥]]、[[煉丹]]，為民眾[[治病]]，句曲山遂[[改名]]「三茅山」，簡稱「茅山」。[[三國]]時期，[[葛玄]]在茅山學道。[[東晉時期]]，[[句容]]人[[楊羲]]、[[許謐]

# 茅山道脈 ## 概述 茅山道脈通常指以江蘇句容茅山為中心所形成、傳衍並延伸出的道教法脈與宗教傳統。茅山在道教史上地位極高，既是上清派發源與發展的重要道場，也是後世正一道、靈寶齋法及符籙傳統的重要承繼地之一。所謂「道脈」，重點不僅在地理源頭，更在師承系統、經典授受、修持法門與儀式傳承之連續性。 茅山道脈之所以重要，在於它在中國道教由早期經籙傳授走向成熟宗派化的過程中，扮演了關鍵角色。茅山所代表的，不只是某一座山或某一座宮觀，而是一整套兼具經典、戒律、修煉、符籙與齋醮實踐

# 茅山三峰 茅山三峰，指江蘇茅山一帶最具代表性的三座主峰，為茅山地理景觀與道教信仰的重要象徵。茅山自古為上清派祖庭之一，山中宮觀、洞天、石刻與傳說甚多，而「三峰」之稱，常用以概括其山勢核心，並見於地方志與道教相關敘述中。 茅山三峰不僅是自然地理名物，也與上清經傳承、神仙信仰及茅山道教活動密切相關。茅山作為道教名山，歷代高道在此修持、傳教、建觀，使山勢本身被賦予宗教意味；三峰所指，遂成為辨識茅山主體山形與宗教空間的重要概念。 ## 歷史淵源 茅山位於今江蘇句容、金壇一帶

# 茅山法本 ## 概述 《茅山法本》並非單一題名固定、篇目完備之「經」，而是後世對茅山道法傳承中諸種法術抄本、科儀本、符籙本、咒訣本之通稱；其性質更接近一種「法脈文獻群」，而非道藏中有明確編目、卷數定名的單行經典。就道教文獻學而言，此類文本通常介於[[經]]、[[法]]、[[科]]、[[儀]]、[[訣]]之間，內容往往兼具修持理論、符咒操作與壇儀程式，反映的是道士實際行法的技術知識，而不只是形上義理。若以傳統分類來看，茅山相關法本的思想根柢，多出於[[洞真]][[上清經

# 茅山秘典 ## 概述 《茅山秘典》之名，今見於零散文獻與後世匯編資料，通常被理解為與[[茅山派]]傳承、[[上清經]]系統及[[符籙]]法脈相關之秘傳經典總稱，而非單一、固定不變的古本書名。就道教經典學而言，「茅山」二字指向的是東晉以來形成於[[句容茅山]]的上清法統，涵攝[[上清]]、[[靈寶]]、[[三洞]]、[[正一]]諸脈之交會；「秘典」則暗示其內容多涉內修、存思、服氣、召將、步罡、符籙與[[齋醮科儀]]之要訣，屬於傳授性極強、不輕示人的法本性文本。故此條目所

# 茅君 茅君通常指茅盈、茅固、茅衷三茅真人，亦稱「三茅君」，是道教茅山宗與茅山上清傳統的重要祖師人物。民間與道教文獻中常將三人合稱為茅君，並將其視為得道飛昇、護佑一方的仙真。由於茅山道教以三茅真君信仰為核心之一，因此「茅君」不僅是歷史人物稱謂，也是一種祖師崇拜的宗教象徵。 茅君的形象，兼具地方仙真、修道祖師與靈山神祇多重意涵。其傳說與茅山地理、上清經籙傳承及齋醮科儀緊密相連，使茅君成為道教祖師系譜中極具代表性的角色。後世談及茅山宗、上清派，茅君往往是不可或缺的歷史與信仰

# 三茅 「三茅」通常是指道教茅山宗崇奉的三茅真君，即茅盈、茅固、茅衷三兄弟。三人皆被視為東漢末年或其前後的道教仙真，後世在茅山一帶形成強烈的祖師崇拜，成為茅山道派的重要精神核心。三茅信仰不僅是地方性神仙崇拜，更與上清、靈寶、齋醮與符籙傳統互相交織。 在道教史上，三茅兼具「真人」「仙真」「祖師」等多重意義。民間與宮觀中常尊稱其為三茅真君，認為他們開闢福地、修煉成仙、護持道法，並與茅山道脈的建立密切相關。其形象融合了隱逸修真、靈地開創與宗派祖承，成為江南道教文化中極具代表性

# 二許 「二許」通常指道教上清派早期傳承中的許謐與許翽二人，因二者同為許家父子或叔侄系譜中的重要人物，而合稱「二許」。他們在上清經系與茅山道教的形成過程中扮演關鍵角色，後世常將其視為上清傳法與經籙承繼的重要中介。二許之名，不僅是人物合稱，也代表上清道派從降真經書走向宗派化的歷史階段。 在道教傳統裡，二許常與楊羲、魏華存等人物聯繫，構成上清經的早期傳承網絡。這一網絡使上清經典得以在江南地區流布，並與茅山、句容等地的道教發展相互結合。二許因此不只是家族人物，更是上清派歷史中

# 上清宮 上清宮是道教重要宮觀名稱之一，歷史上多與茅山、龍虎山等道教名山的修道傳統相關。此名稱中的「上清」源自道教上清派之名，代表以經籙、存思、修真與神仙信仰為核心的修行體系。因此，上清宮不僅是一座具體宮觀，也常指涉上清派傳承所依托的宗教空間與文化象徵。 由於各地可能存在名為上清宮的道觀，該名稱並非專指單一建築，而是道教歷史中多個與上清信仰相關宮觀的通稱或重名。其功能通常包括供奉神真、傳授經法、接待修道者與信眾，以及作為舉行齋醮法事的重要場所。上清宮的存在，反映出上清派

# 劉混康 劉混康（1035年－1108年），字志通，號「洞元通妙[[法師]]」，為[[北宋]]著名道士，茅山宗（上清派）第二十[[五代]]宗師。他因醫治[[宋哲宗]]皇后孟氏之疾而受到皇室尊崇，獲賜「[[洞元通妙法師]]」之號，並受命掌管京城上清儲祥宮，使茅山宗在北宋中後期達到鼎盛。其最為後世所知的事蹟，是獲宋徽宗賞賜[[九老仙都君]]玉印、玉劍、玉圭等道教[[法器]]，以及奏請修建茅山元符萬寧宮，對茅山道教建築與制度的完善有重大貢獻。 劉混康以其高深的道法修為、與皇室

# 陶隱居 陶弘景（456—536）字通明，號陶隱居，南朝梁時著名道士、醫藥學家、煉養家與經學整理者。其在道教史上地位極高，既是茅山派的重要人物，也是梁武帝時期受重視的高道之一。由於長期隱居茅山，故世稱「陶隱居」，此名號已成為其最具代表性的別稱。 陶隱居不僅是修道者，更是集整理經籍、校勘本草、參與宮廷諮詢於一身的知識型道士。他將隱逸實踐與知識生產結合，影響了後世道教的山林修行觀、符籙傳承與醫藥傳統，也使「隱居」成為道教士人理想的重要象徵。 ## 歷史淵源 陶弘景出身丹陽

# 上清修持 上清修持是上清經系道教實踐的總稱，指依據上清派經典與法門所進行的修煉活動。其重點不僅在外在齋戒、誦經、奉法，更強調內在的存思、守一、導引、服氣與神真交通等工夫。上清修持發展於魏晉南北朝以後，與早期道教的養生、方術及神仙信仰相互交融，形成一套高度重視內證與經驗的修道體系。 上清修持的核心特徵，在於以經典為依據，並將修行者置於與天界神真互應的關係之中。修持者透過心神調攝、觀想神真、誦讀經文、潔淨身心，以期達到延年、避禍、度厄，乃至昇真入仙的目的。它不只是儀式集合

# 上清大洞 上清大洞是上清派道教中的核心高階經法與修持系統，通常指以《上清大洞真經》為中心的一整套經教、存思與內修法門。它強調與高真感通、內觀身神、誦經守戒，屬於上清傳統中極具代表性的修真體系。 上清大洞不僅是一部經名或單一法術，而是一個融合經典、儀式與修煉次第的完整系統。其特色在於重視天界神真下降、身中諸神與宇宙相應，並以清靜、虔誠與長期修持為基礎，追求身心與道合一的境界。 ## 歷史淵源 上清大洞的形成，與魏晉南北朝時期上清經典的出現密切相關。相傳魏華存受上清諸真

# 上清經典 上清經典是道教上清派的重要經典系統，主要形成於東晉至南朝之際，以《上清經》《大洞真經》等為核心，內容多涉及神仙真形、存思修煉、上清諸神名號、齋法與度世方法。它們不只是單一文本，而是圍繞上清信仰、修持與神聖譜系所構成的經典群，對後世道教經典編纂、內修思想與科儀實踐皆有深遠影響。 上清經典的形成，與魏晉南北朝時期的靈寶、天師與方術傳統互動密切，並與茅山道派的傳承關係尤為重要。其文本語言典雅，重視神人交通、形神修煉與內觀存思，具有鮮明的宇宙論與修真論色彩，因此在道

# 中國法教 ## 概述 中國法教是對流行於中國民間、融合道教元素與地方信仰的宗教實踐傳統之總稱。這類宗教形態有別於正統道教的宮觀系統，多由地方性的儀式專家（如師公、法官、茅山道士等）[[傳承]]，以驅邪、治病、超度、祈福等入世法事為主要功能。「法教」一詞既可指稱這些民间宗教派別的整體集合，也可專指以「法」字命名的特定教派。 ## 歷史淵源 法教的形成與道教中國民間化的歷史進程密切相關。早在漢魏六朝時期，正統道教的天[[師道]]便已向地方滲透，與各地巫覡傳統相結合。隨

# 地方道士 ## 概述 「地方道士」是[[道教]]研究中對於主要在特定地域活動、不隸屬於[[正一]]派或[[全真]]派等主流[[道觀]]體制的道教宗教從業人員的統稱。這一群體廣泛分布於[[中國]]各地區，特別是基層民間[[社會]]，肩負著為普通民眾提供道教[[儀式]]服務的職能。他們通常以「[[火居道士]]」或「[[道公]]」等稱謂為人所知，與[[出家道士]]相對，維持[[在家修行]]的生活方式，可娶妻生子、從事農業或其他職業。在中國[[南方地區]]，如[[福建]]、[

# 廣濟龍王 在五臺山，人們熟悉的「五爺」，就是當地供奉的廣濟龍王。走進臺懷鎮的五爺廟，所見不只是祈求風調雨順的龍王信仰：龍王被稱為「菩薩」，又與文殊菩薩的道場和護法傳說相連。這個稱號也出現在茅山的龍王祠；兩地各有自己的廟宇與說法，不能把一處的故事直接當作各地共同的歷史。[1][2][3] ## 五臺山的五爺 五臺山五爺廟供奉的主尊，研究者王小蕾明確稱為「廣濟龍王」。她討論五爺與龍神、文殊信仰如何在五臺山結合，並指出北臺頂是五爺傳說中較早的居所。五爺既是龍王，又在當地佛

# 華陽真人 ## 概述 華陽真人，通常是指與華陽一名相關的道教真人封號、尊稱或後世對特定道士、仙真之稱呼。在道教傳統中，「真人」為修證高深、超脫凡俗者之尊稱，亦可用於歷代道士、祖師，或被經典、傳記尊奉為已證真位者。華陽真人之名，與華陽山、華陽洞天及茅山上清傳統關係尤深，常見於上清經傳、洞天福地敘事與地方道教傳說之中。 從歷史地位看，華陽真人並非單一、絕對固定的人物稱謂，而更像是一個在道教譜系中反覆出現的尊號系統。一般認為，若論最具代表性的關聯人物，應與東晉至南朝間的陶弘

# 許氏家族 許氏家族在道教史上主要指與上清派、茅山宗形成密切關聯的許謐、許翽一系家族傳承。此家族之所以重要，不在於一般世俗家族史，而在於其與早期道教神授經典、傳承網絡及茅山聖地形成的關鍵關聯。由於上清經傳說中，多有透過許氏家族成員傳出的神真授經故事，故許氏在道教史上具有高度象徵性。 許氏家族之所以值得特別書寫，在於它處於六朝道教由地方信仰、個人修行轉向經典化、門戶化的關鍵節點。其家族成員被視為經法承載者、傳授者與整理者，與楊羲、陶弘景等人物共同構成上清傳統的核心脈絡。後

# 九霄萬福宮 九霄萬福宮，俗稱「頂宮」，是位於中國江蘇省[[句容市]]茅山主峰大茅峰巔的道教宮觀。作為茅山道教最為核心和著名的宮觀之一，它始建於西漢時期，歷史悠久，香火鼎盛。宮觀坐落於海拔372.5米的山頂，氣勢恢宏，被視為供奉三茅真君（茅盈、茅固、茅衷）的祖庭聖地。 因其地理位置最高，彷彿矗立於九霄雲外，故名「九霄」，並寄寓「萬福」之願。該宮觀是茅山道教上清派的發祥地和重要活動中心，在道教史上具有極其崇高的地位，不僅是宗教聖地，也是重要的[[文化遺產]]和旅遊景點。

# 李含光真人 李含光真人（683—769）是唐代著名道士，茅山宗的重要代表人物之一，長期隱修於江南茅山，兼具道法修持、經典學養與名士交游之聲。他在唐玄宗、唐肅宗、唐代宗年間頗受朝廷禮遇，被尊為高道，並以清修寡慾、精研道典而著稱。 李含光的活動，正處於唐代道教制度化與茅山宗發展成熟的時代。當時朝廷崇奉道教，道士不僅是宗教實踐者，也常參與國家禮制、齋醮與吉凶法事。李含光以在世修真、名重一時的形象，成為唐代道教史上頗具代表性的高道人物，後世道書與方志多有記述。 ## 歷史淵

# 潘師正真人 潘師正（596—682），字子真，隋唐之際道士，為上清派重要人物之一，世稱「潘師正真人」或「潘真人」。他長期隱居茅山、天台等地，致力於修習上清經法與道教清修傳統，後受唐高宗禮遇，參與整理、弘揚上清道法。其生平在道教史上具有承前啟後的地位，尤其與唐代宮廷對道教的重視密切相關。 潘師正之所以被尊為真人，不僅因其道行與隱逸形象，也因其在道教制度化、經典傳承與宮觀發展中的作用。唐代道教由南北分流而趨於整合，上清、靈寶、天師等系統並行，潘師正代表了南朝以來清靜修煉、

# 上清三尊譜籙 上清三尊譜籙是道教上清派系統中的一類重要神真名錄與符籙性文獻，與上清經教所奉持的神仙譜系、真靈階位及修行、齋醮、授籙制度密切相關。其名稱所示，重點在於「三尊」與「譜籙」兩層意義：前者指上清信仰中居於最高位階的尊神，後者則指記錄神真名號、職司與法統承傳的簿籍、籙文或譜系資料。 此類文獻不僅具有宗教名錄的性質，也帶有明確的法統認證與儀式功能。對上清傳統而言，神真譜籙並非單純的神名匯編，而是連接天界秩序、經教傳承與修道者受度資格的重要媒介，因此在道教史與上清經

# 許穆(晉朝) ## 概述 許穆（305年—376年），字思玄，又名許謐，自號上清[[真人]]，[[丹陽]]郡[[句容]]縣（今[[江蘇]]省句容）人。他是[[東晉]]時期重要的[[道教]]人物與官員，曾任[[太學]][[博士]]、給事中、散騎常侍、護軍長史等職。許穆是[[上清派]]的重要[[傳承]]者，師從[[楊羲]]，傳承《[[上清經]]》系統，死後被奉為[[上清第三代真師]]、[[左卿仙侯真君]]，[[北宋]]宣和年間[[追封]]為太元[[廣德]]真人。其家族世代

# 華陽陶隱居內傳 《華陽陶隱居內傳》是一部與南朝道士陶弘景相關的道教傳記性著作，屬於記述其修道經歷、師承淵源與神仙事蹟的文獻。題名中的「華陽」指陶弘景晚年隱居的茅山華陽洞一帶，「陶隱居」則為其自號或後人對其隱逸道行的稱稱，故此書可理解為圍繞陶弘景生平與宗教形象而形成的內傳性文本。 此書在道教史上的價值，不僅在於保存陶弘景個人傳記材料，也在於反映南朝以來道教高道傳記的書寫方式。其內容往往兼具史傳、神異與修煉敘事三種性質，透過對人物身世、感驗與隱修生活的描述，塑造出兼具儒家

# 太上隱書九真中經 太上隱書九真中經是道教早期上清系文獻中的一種重要經名，屬於以「隱書」「中經」命名的秘傳經典。此類文本多強調由上真密授、不可輕泄，並與內修、存思、養神等實踐相關。經名中的「九真」常指九位真靈、九重真境，或象徵修道過程中對身中諸神與天界真氣的感通；「中經」則表明其在經典系統中居於樞紐或核心位置。 太上隱書九真中經所呈現的，是上清派重視內在修煉與神真交通的宗教世界。它不以外在祭祀為唯一重點，而是將人的身體視為可與天界相應的神聖場域，透過守一、存思、調氣與禁

# 右禁郎定錄真君茅固 ## 概述 [[右禁郎定錄真君茅固]]，亦稱茅固、茅二君，為道教尊奉之重要神真，與兄茅盈、弟茅衷合稱[[三茅真君]]。其名號中的「右禁郎」與「定錄真君」，反映其在仙真官僚體系中的職掌與品秩；前者偏於護衛、禁制之職，後者則指其能「定錄」仙籍、主掌錄名考校，屬於道教由[[人間官制]]轉化而來的神職語彙。就神格發展而言，茅固既是歷史人物的神格化，也是一套道教祖師敘事的核心角色，兼具祖師、地祇與仙官三重意義。 在[[茅山派]]與[[上清派]]的歷史[[傳

# 道教儀式前的場勘、路線與風險圖 ## 摘要 道教儀式的舉行不僅關乎科儀經典的正確演繹，更涉及複雜的空間規劃、人流管控與風險管理。本文從場勘作業的實務面向切入，系統性檢視道教儀式前置作業中的環境調查、路線規劃、電力與火源管理、雨備方案、人流管控以及風險圖繪製等關鍵環節。透過整合《正統道藏》中的科儀文獻、地方志記載、田野調查成果以及現代風險評估專業文獻，提出一套兼顧宗教神聖性與實務安全性的儀式前置作業框架。文中以福建中部請火儀式、大甲媽祖進香活動與茅山道教儀式等案例為參照，

# 真誥 ## 概述 [[《眞誥》]]為[[南朝梁]]代著名[[道士]]**[[陶弘景]]**（456-536）所編撰之[[上清]]派重要[[經典]]，是[[六朝]][[道教]]文獻中最具代表性的[[神啟]]類著作之一。全書以問答及詩歌形式，呈現眾多[[天真]]、神人、真人向人間[[修士]][[傳授]][[道法]]、開示[[經戒]]的記錄，涉及[[修仙]]要術、[[養生之道]]、[[地理]][[幽冥]]、[[神祇]]體系等多方面內容。此書不僅是研究[[上清派]]思想的核心