反向連結 · 江西通志

宜豐縣位於江西省西北部，隸屬宜春市，地處贛西北山地與鄱陽湖平原過渡帶，自古為交通要道，歷史沿革悠久，唐代置縣以來屢經變更，1914年定名沿用至今。就道教文化而言，宜豐屬贛西地區重要組成部分，山川洞壑與地方信仰相互交織，形成以宮觀、齋醮科儀、廟會祭祀與祈福禳災為核心的宗教景觀，並與士紳社會、鄉里禮俗及民間神祇崇拜密切相關。縣內亦有仙隱洞等帶有道教想像的地名與傳

南潦河為中國江西贛南地區的重要河流，屬贛江水系，兼具灌溉、交通與聚落發展等功能，其河道形成與地方山地地形、支流匯合及長期水文變遷密切相關。自秦漢以來，隨著移民開墾與郡縣建置，沿岸村落、集市與水利設施逐步形成；唐宋以後，河流在農田灌溉、防洪與物資流通上的作用更趨重要，至明清又與堤防營建、水利治理及地方祭祀制度相互交織。在道教與地方信仰脈絡中，南潦河常被視為靈水

撫州府為明清時期江西省的重要府級行政區，其前身可追溯至元代撫州路，元明鼎革之際曾一度改為臨川府，後復稱撫州府。明清兩代下轄臨川、金谿、崇仁、宜黃、樂安、東鄉六縣，府城約在今江西省撫州市臨川區一帶。其地處贛東，山川秀麗、林壑幽深，兼具軍事、經濟與文化地位，亦為道教傳播與修煉的重要空間。地方志與《江西通志》《古今圖書集成》等文獻多有其地理、府城格局及宮觀記載，反

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 清雍正十年（1732）《江西通志》的龍虎山圖 清雍正十年（1732）《江西通志》的大上清宮圖 龍虎山位於江西省貴溪市境內，距鷹潭市區約20公里，境內有丹霞地貌峰林景觀，其中主峰龍虎峰海拔247.4公尺，2001年被列為國家地質公園，2

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 清雍正十年（1732）《江西通志》的龍虎山圖 清雍正十年（1732）《江西通志》的大上清宮圖 龍虎山位於江西省貴溪市境內，距鷹潭市區約20公里，境內有丹霞地貌峰林景觀，其中主峰龍虎峰海拔247.4公尺，2001年被列為國家地質公園，2

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 清雍正十年（1732）《江西通志》的龍虎山圖 清雍正十年（1732）《江西通志》的大上清宮圖 龍虎山位於江西省貴溪市境內，距鷹潭市區約20公里，境內有丹霞地貌峰林景觀，其中主峰龍虎峰海拔247.4公尺，2001年被列為國家地質公園，2

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 清雍正十年（1732）《江西通志》的龍虎山圖 清雍正十年（1732）《江西通志》的大上清宮圖 龍虎山位於江西省貴溪市境內，距鷹潭市區約20公里，境內有丹霞地貌峰林景觀，其中主峰龍虎峰海拔247.4公尺，2001年被列為國家地質公園，2

南昌市（南昌贛語：/lan³⁵ tsʰɔŋ⁴⁴ sɿ¹¹/），簡稱洪、昌，古稱豫章、洪州、隆興、龍興、洪都、洪城、鍾陵，別稱「天下英雄城」，是中[[華人民共和國]]江西省省會、國務院批覆確定的中國長江中游地區重要的中心城市、鄱陽湖生態經濟區中心城市 、Ⅰ型大城市 。 南昌位於江西省北部，市境北臨九江市，西界宜春市，南達撫州市，東接上饒市。地處鄱陽湖平原腹地

道教 展開  教義和要素 展開  人物 展開  神仙 展開  宗派 展開  典籍 展開  洞天福地 展開  其他 道教主題 閱論編 清雍正十年（1732）《江西通志》的龍虎山圖 清雍正十年（1732）《江西通志》的大上清宮圖 龍虎山位於江西省貴溪市境內，距鷹潭市區約20公里，境內有丹霞地貌峰林景觀，其中主峰龍虎峰海拔247

懷玉山，廣義指懷玉山脈，位於中國江西省東北部，東起玉山縣、德興市與浙江省開化縣交界處，西延至鄱陽湖平原。長百餘千米，是信江與樂安江的分水嶺。主峰玉京峰位於玉山縣北境，海拔1817米，玉京峰與玉華峰、玉虛峰合稱三清山。其他著名山峰如大茅山（海拔1392米）、雲蓋峰（海拔1538米）、玉琊峰（又名香爐峰，海拔1380.2米）等。 狹義的懷玉山以雲蓋峰、玉琊峰為

南昌縣為中國江西省下轄縣份，隸屬南昌市管轄。南昌縣為較具實力的縣市之一，三面環抱南昌市主城區，縣政府駐澄湖北大道99號。 地理上，南昌縣位於江西中部偏北，贛江、撫河下游，全縣東西寬36公里，南北77公里，地理坐標為東經115°49′至116°19′、北緯28°16′至28°58′之間。縣境東鄰進賢縣、南接豐城市、東北瀕鄱陽湖，西和北與新建區隔贛江相望，中西

「南昌」在一般地理上是江西省省會，為中國重要歷史城市；而在道教文化中，南昌亦常作為方位與神聖地名的組合而被理解，帶有南方、火德、文明與升發之象。由於道教重視方位秩序與地域靈氣，南昌一類地名往往不僅是行政區域名稱，也可能在民間傳說、宮觀分布、地方信仰中承載宗教意義。 需要說明的是，若以嚴格道教專名而言，「南昌」並非最典型的單一神祇或教法術語，但在道教地方化發

修水縣位於江西省西北部，為九江市下轄，面積達4,504平方公里，是江西省幅員最廣的縣份。縣境地處贛江支流修河上游，居幕阜山與九嶺山山脈之間，屬三省（贛、湘、鄂）九縣交界地帶。修水古稱「分寧」，歷史上為兵家必爭之地，亦是江西省文化教育發達之區，有「文章奧府」之譽。近代以來，修水因其豐富的自然資源與獨特的地理位置，在道教文化的傳承與傳播方面具有一定的地方意義。

宜春市，古稱袁州，位於江西省西部，是江西省下轄的地級市。其名稱源於城西美泉，「夏冷冬暖，瑩媚如春，飲之宜人」，取「宜」與「春」二字合名。宜春地處贛西山地丘陵區與鄱陽湖平原過渡帶，北、西、南三面環山，境內峰巒疊翠，河流縱橫，生態環境優越。宜春不僅是長江中游城市群重要成員、贛湘鄂區域中心城市，更因其秀麗山水與深厚文化底蘊而成為重要的道教與佛教修行勝地。境內明月山

宜春慈化寺位於江西省宜春市袁州區慈化鎮境內，是一座歷史悠久的宗教場所。該寺地處贛西地區，交通便利，歷史上是 local 地區重要的宗教信仰中心之一。關於該寺的創建年代、歷史沿革及宗教功能等詳細資料，目前有待進一步考證與補充。[^1] [^1]: 原始資料來源（維基百科）尚無相關條目，以下內容基於 general knowledge 編寫，請以實際田野調查資

新建縣（2015年撤縣設區後改稱新建區）位於中國江西省南昌市西北部，東臨贛江，西連西山山脈，北至鄱陽湖，南與豐城市、高安市接壤。全縣總面積約2337.84平方公里，縣治原設長堎鎮。該地歷史悠久，自北宋太平興國六年（981年）設縣以來，已有千年以上歷史，是人文薈萃的「千年古邑」，享有「魚米之鄉」之稱。 在道教文化史上，新建縣佔有重要地位。縣境內的西山萬壽宮是

南昌府是中國歷史上的行政區劃，位於江西省北部，源於南唐時期設立的南昌府，其後歷經多次廢置與改名。明太祖朱元璋於元末將洪都府改為南昌府後，明、清兩代皆沿用此設置，直至民國二年（1913年）廢除。南昌府作為江西省首府，不僅是江西省的政治中心，其轄區範圍亦與今日江西省南昌市、九江市西部、宜春市北部及豐城市大致相當。江西素為道教重鎮，南昌府作為省會所在，在道教傳播與

南豐縣位於中國江西省撫州市，是江西省重要的歷史文化縣份之一。縣境地處贛東南，東鄰黎川縣，南接廣昌縣，西鄰寧都縣，北靠南城縣。縣人民政府駐於琴城鎮。歷史上，南豐曾於元代升格為南豐州，直屬江西行中書省，後復為縣至今。境內軍峰山海拔一千七百六十公尺，為撫州地區最高峰，山勢巍峨，历来为修道之人所青睐。縣內留存有多處道教文化遺址，其中紫霄觀為重要的道教活動場所，體現了

南安府是明清時期設置的行政區劃，位於江西省南部，府治設於大庾縣（今江西省贛州市大余縣）。此地地處贛粵交界，自古為嶺南與中原交通的重要孔道。南安府所屬區域山靈水秀，風光綺麗，歷史上與道教文化有深厚淵源，是我國南方道教傳播的重要區域之一。荷蘭人約翰·紐霍夫（Johannes Nieuhof）於1665年所繪的南安府風景圖，留存了當時此地的山川形勝，可見其地理環境

景德鎮窯位於江西省東北部，是中國古代著名的陶瓷燒製中心，涵蓋浮梁縣、珠山區、昌江區及樂平市等廣大地區。自東晉時期新平鎮建立以來，歷經千餘年發展，成為享譽世界的「瓷都」，與河南禹州、浙江龍泉、福建德化並稱中國四大名窯。景德鎮窯以其精湛的青白瓷、青花瓷、粉彩瓷等工藝聞名於世，所產瓷器素有「白如玉，薄如紙，聲如磬，明如鏡」的美譽。在道教文化中，景德鎮窯燒製的香爐、

旌陽位於中國四川省德陽市，是德陽市人民政府所在地，為德陽市政治、經濟、文化的中心。旌陽歷史悠久，前身為德陽縣，清代曾設有旌陽驛。1984年撤銷德陽縣設立市中區，1996年撤銷市中區後設立旌陽區。全區幅員面積648平方公里，常住人口約83萬人。在道教史上，旌陽因晉朝著名道士許遜真人曾任此地縣令而聞名，被尊稱為「許旌陽」，成為道教重要的歷史地理坐標。

含鄱口位於中國江西省廬山東南部含鄱嶺的一座天然山口，海拔1286米，是廬山著名的自然景觀與道教徒修行勝地之一。此地東接五老峰，西鄰太乙峰，北靠大月山，東南部開闊無阻，直面中國最大淡水湖——鄱陽湖，故得「含鄱」之名，寓意吞吐浩瀚湖光之勢。含鄱口地勢高峻，視野遼闊，集日出、雲海、湖光、山色於一境，自古為道釋兩家修士隱居修煉之所，亦是文人墨客遊歷題詠之佳處。

東林寺位於中國江西省九江市廬山西北麓，是一座著名的佛教寺院。該寺建於東晉太元九年（384年），由東晉高僧慧遠大師創建，為淨土宗（蓮宗）的發源地與祖庭，在中國佛教史上具有重要地位。寺廟正對香爐峰，四周群山環抱，門前有著名的虎溪橋。東林寺以其深厚的佛教文化底蘊聞名於世，是中國佛教四大名剎之一。 資料更正說明：本條目原始資料來源為佛教寺院相關文獻，東林寺為佛教場

《豫章記》是古代一部關於豫章地區的歷史地理著作。豫章為古代地名，主要指今日中國江西省一帶，是長江中游重要的區域。該書屬於地方志性質的地理著作，主要記載豫章地區的山川地理、歷史沿革、風土人情等內容。

《許真君信仰文獻》是彙錄許遜信仰相關經籍、傳記、科儀與地方記載的文獻集合，內容圍繞這位東晉道士兼官員的神格形成與民間崇奉。許遜以誅蛟治水、救民於患的傳說著稱，後被尊為「江右福主」與「九州都仙太史」，其信仰自江西發展而起，並在宋元以後獲得官方加持，明清時期則以萬壽宮為核心道場，廣泛流行於南方各地。相關文獻涵蓋符籙、斬妖治病科儀、祭祀程序、地方志與神異故事，反映

《許真君萬曆年譜》是一部與道教淨明道祖師許真君（許遜）相關的歷史編年著作。此書以「萬曆」為名，應與明代萬曆年間（1573-1620年）的編纂或記載活動有關。許真君作為道教淨明道的核心神祇，在中國南方特別是江西南昌西山萬壽宮一帶具有廣泛的信仰基礎。然而關於此書的詳細內容、編者、版本及流傳情況，目前所見資料極為有限，有待進一步的學術考證與文獻發掘。

《南昌縣志》按嚴格文獻學意義言，屬於中國傳統地方志中的「縣志」一類，為記錄一縣行政沿革、山川形勝、戶口賦役、學校祠祀、人物藝文與災祥異聞之綜合性史書。地方志並非單純地理書，亦非純粹編年史，而是以一地為中心，兼具政務、地理、社會、文化與風俗諸層面的知識總匯。南昌縣地處贛江下游，為豫章故郡所轄要區，自秦漢以降即屬江西政治、經濟與文教重鎮，因此其縣志不僅記錄一縣之

《清江鎮晏公祠廟碑》並非傳統意義上收入《道藏》的經典，而是一類帶有強烈宗教實踐性、地方社會性與歷史文獻性的碑刻文本。其核心功能在於記錄晏公祠廟之創建、重修、捐資、祭祀與地方公議等事項，屬於道教相關碑記與地方神祇廟宇文獻。若從廣義的「道教文獻」角度觀之，此類碑文雖不屬於經書系統，卻能真實反映地方信仰如何與道教科儀、神靈崇祀、社會組織相互交織，故在道教民俗學、宗

《江西道教勝蹟志》就現有可見線索而言，應屬記錄江西境內道教宮觀、名山、洞天福地、歷代天師活動遺址與地方道教傳承的志書類文獻。其性質近於「地理志」與「宗教志」的結合：一方面以地域為綱，按州縣、山川、宮觀、洞府、壇場等條目鋪陳；另一方面又以道教教義所標示的靈境觀為核心，將自然景觀、神仙傳說、道派傳承與齋醮科儀納入同一敘述框架。由於江西在中國道教史上地位極高，尤其

《浮梁縣誌》乃記錄江西浮梁縣地方沿革、山川形勢、風俗物產、人物政教與典章制度之縣級方志。方志之體，源出於漢唐以來郡國輿地之學，至明清而臻於完備；縣誌則為最能反映基層治理、地方社會與文化記憶之史料。浮梁地處贛東北，瀕昌江，扼饒州府北面要衝，兼具山地、河運、茶業與瓷業之地理特性，故其縣誌不僅可見行政沿革，亦能窺見江右商業、窯業與民間信仰之互動。 從方志學角度觀

《南昌府志》本質上並非單一宗教經典，而是中國傳統府級地方志的一種；然而，就南昌一地而言，它又是研究道教地方化、宮觀空間、真君信仰與民間祭祀史的重要文獻群。地方志以官修體例記錄一府之山川、建置、學校、賦役、人物、藝文與風俗，兼收寺觀、祠祀、碑記、詩文等材料，因此往往成為後世追索道教在地方社會中如何落地、生根、制度化的第一手線索。南昌地處江西中樞，與龍虎山、閣皂

《江西通志》屬於地方志體系中的省志，為彙集江西一省之輿地、建置、人物、藝文、典禮、山川、風俗等材料而成的綜合性文獻。地方志在中國傳統學術中，兼具史料、行政檔案與地方文化總集三重性質，其功用不僅在於「存史」，亦在於「資治」與「教化」。就文獻學而言，凡名為《江西通志》者，並非單指一書，而是歷代江西地方官修、續修、重修之省志系統，故其版本繁多、層累甚顯，須依具體朝

旴母，又稱旴江夫人，是中國古代神話傳說與道教信仰體系中的一位女神。其名稱與江西撫州地區的旴江（今撫河）密切相關，反映了道教女神信仰與地方山川崇拜相融合的特徵。然而，有關旴母的系統性史料目前較為匱乏，其神格起源與演化脈絡尚待進一步考證。

廬山山神是中國傳統山嶽信仰中，主管江西省廬山的神祇。山嶽崇拜為中國古代[[自然崇拜]]的重要組成部分，每座名山皆被认为有其专属山神主掌。廬山作為道教的「三十六洞天」之一，自古以來是修道之人隱居修煉的圣地，其山神信仰與當地的道教文化深度融合。然而，有關廬山山神的具體神格、形象及祭祀儀軌，現存文獻記載較為零散，難以完整還原其信仰全貌。

吳猛真人，字世雲，為晉代重要道教人物，亦是江西地區道教傳統中極具代表性的仙真之一。其形象兼具「孝子」與「道士」兩重意涵：一方面以「恣蚊飽血」的極致孝行，成為中國孝道敘事中的經典人物；另一方面則因受道法、善行符咒、驅邪治病而被道教尊奉為真人。故吳猛並非單純的歷史人物，而是儒家倫理、地方信仰與道教神仙觀交會下所形成的複合型神聖人格。 在道教歷史上，吳猛的地位主

儺公，亦作「儺神」「儺爺」之類稱謂，為中國傳統儺文化中具代表性的神祇之一，主要司職驅疫逐鬼、鎮宅安民、禳災納福。其信仰並非單一宗派所專有，而是長期存在於禮制、巫覡、民間祭祀與道教科儀交會之處，屬於中國宗教史上極具層次的地方性神靈。儺公的核心意義，不僅在於「驅除不祥」，更在於將疾病、災異、歲時轉換等社會焦慮，轉化為可被祭儀秩序化處理的宗教實踐。 從歷史地位觀

妙濟真君，即許遜，是中國道教與民間信仰中極具代表性的神真之一。其信仰核心並非單一神蹟，而是由歷史人物、地方傳說、道教祖師譜系與倫理教化逐步交織而成。許遜又稱許真君、許旌陽、許天師、感天大帝，諸名並存，正顯示其由地方靈驗人物轉化為全國性宗教神格的歷程。就神聖類型而言，許遜兼具真君、祖師、護國安民之神與驅邪伏魔之神等多重面向，地位橫跨官祀、宮觀與民間祭祀三個層次

許太史真君，通常即指東晉道士許遜的神格化形態，為中國道教與地方民間信仰中極具代表性的「由人入神」型真君之一。其稱號中的「太史」，既保存了傳說中許遜曾任太史官的歷史記憶，也使其形象在士大夫文化與宗教神聖性之間取得連結；而「真君」則是道教對得道仙真、具高階神格者的尊稱，顯示其已非一般民間英雄或靈驗神，而是被納入道教神譜與法脈之中。 就信仰層次而言，許太史真君兼

旌陽真君，即許真君、許旌陽，本名許遜，為道教與民間信仰中極具代表性的神明人物。其信仰核心，源於東晉時期一位具有地方官、修道者與濟世醫者多重身分的歷史人物，經由唐宋以降的傳記化、神格化與科儀化過程，逐步轉化為兼具驅疫、治水、禳災、護國與保境安民功能的重要尊神。就道教神譜而言，旌陽真君屬於由「真人」進而尊封為「真君」的典型人物，體現了道教對歷史高道的追尊傳統，也

郭廷獻，生卒年不詳，活動於明代中後期的道士。其名僅見於《[[江西通志]]》與《[[道藏]]》兩條零散記載。 《江西通志·卷二十七》記其在贛州祈雨，保一方豐收；《[[道藏]]》收有《[[太上清微妙經]]》一段注疏，署名「郭廷獻注」。學者推測他可能屬[[全真教]]或[[正一道]]的旁支，亦可能兼精[[符籙]]與[[內丹術]]。由於史料匱乏，關於其師承、後繼弟子及

王道淵是一位傳說中的[[道教]]人物，具體生平與年代不詳，早期文獻未見其名號。推測其活躍於[[宋元]]時期，可能與[[全真道]]有所關聯，亦有記載稱其受[[仙人]]指引，修煉內丹，後被地方信眾奉祀於江西一帶的[[道觀]]。 相傳王道淵少年時喜好山川，常在山林中靜坐，偶得《[[雲笈七籤]]》中所載的丹法，從而領悟陰陽之理。其後四處雲遊，與同道切磋，曾於《[[道

張法胤，為歷史上記載甚少的道教人物，生平詳情不詳，亦缺乏系統的傳記資料。今天可見的名號主要出現於[[道藏]]的補遺卷以及明清時期的[[江西通志]]、[[浙江通志]]等地方志的附錄中。這些文獻僅簡要提及「張法胤」之名，未記述其具體事跡或其所属道派。根據有限的史料推測，張法胤可能活動於明末清初年間，為隱居於山林間的[[修士]]，曾在某小型[[道觀]]擔任長老，或

施肩吾（生卒年不詳），字希夷，唐代的道教人物與內丹學家。據史料記載，施肩吾於唐元和年間（806–820年）考中進士，隨即隱居修道，雲遊天下，最後選擇在江南地區隱居修行從事煉丹與內丹術的研究與傳授。其學說以精、氣、神「三要」為核心，強調內丹修煉與道法修行的結合，對後世道教內丹學說的發展有一定影響。據《[[正統道藏》]]所收文獻，施肩吾著有多种道教典籍，然其真偽

恣蚊飽血 吳猛（生卒不詳），字世雲，豫章郡分寧縣（今江西修水），為後世所熟知的身份包括： 《二十四孝》中「恣蚊飽血」的主角； 江西廬山地區興起的淨明道孝道派「西山十二真君」之一； 潮汕地區真君大帝信仰的醫藥神形象。 不同時期記載的形象 二十四孝之恣蚊飽血講的就是吳猛的故事。 魏晉南北朝記載的形象 晉人干寶編撰的《搜神記》，收錄了「擲符靜風」及「白扇渡江

太史慈（166年—206年），字子義，東萊郡黃縣（今山東省龍口市）人，為東漢末年著名將領。他以信義篤烈、弓馬嫻熟著稱於世，少時即身長七尺七寸（約184.8公分），猿臂善射，弦不虛發。其生平事跡在《三國志·吳書·太史慈傳》中有詳細記載，死後因其忠義形象與卓越武藝，逐漸被民間信仰神格化，奉為「靈惠侯」或「廣佑靈惠神」，成為道教與民間信仰中受人敬奉的歷史人物之一。

## 省志 **省志**是記載一省歷史、地理、風俗、人物、經濟、文化等內容的[[地方志]]書，通常由官方組織編纂。屬於中國地方志體系中的重要組成部分，具有豐富的史料價值。省志以省級行政區域為範圍，系統記述該省的各方面情況，是研究區域歷史與社會變遷的重要文獻。 在道教百科中，省志尤具特殊意義。由於道教在中國各地發展不一，各省省志往往收錄當地[[宮觀]]沿革、高