反向連結 · 神譜

消災散禍星君：消災散禍星君是道教星斗系統中的重要神祇，屬於北斗星君之一。其名旨在化解人間災厄、驅散禍患，保佑信眾平安順遂。根據《北斗七星星經》記載，消災散禍星君位居北斗第六星，主宰去除晦氣與不祥。 - 消除突發的災難，如意外、疾病與訴訟。 - 化解長期運勢低落，助於轉危為安。 - 護衛家宅安寧，防止邪祟侵擾。 在星斗崇拜中，北斗七星被視為生死禍福的樞紐，信徒

淮瀆神君：淮瀆神君，俗稱淮河爺，是道教與傳統民間信仰所敬奉的水神，專責淮河流域的行雲降雨、堤防護岸與水域安寧。自古以來，江河湖泊皆有其神靈司職，淮河因地理位置重要，成為華北與中原之間的交通要道，故被尊為「淮瀆」，肩負守護航運、防範水患之責。 在農業社會，淮瀆神君被視為農業神之一，能夠調節降水、保田灌溉，使麥稻豐收；同時於洪水季節亦能鎮壓波濤，化險為夷。民間祭

日藏菩薩：日藏菩萨是佛教中與藥師琉璃光如來本願功德經所述淨琉璃世界的護法，常與月光菩萨並列為藥師佛的左右協侍。其形象呈金黃色，右手持蓮花，蓮上置如意珠（或稱日輪），左手作安慰印，象徵日光普照，破除無明黑暗。密教將日藏列為五大明王之一，誓願消除眾生罪障，開示光明智慧。依《藥師經》所說，若有苦難眾生至心誦念藥師名號並禮敬日藏等八菩萨，即得救濟與安樂。故在修持藥師

商聖：商聖，又稱范蠡，春秋時期越國大夫，輔佐勾踐滅吳後辭官隱退，轉而經商，成為巨富，後世尊為「商人之祖」與商業守護神。其在道教與民間信仰中被視為保佑買賣興隆、財源廣進之神明，常立廟於城市的商業區，以祈求貿易順遂、財運亨通。 范蠡淡泊名利、樂善好施，倡導「以德取財」，因此被尊稱為「商聖」，為商人及從業者敬奉的楷模，亦象徵誠信與智慧的商業精神。他的事蹟激励后世商

龍華佛：「龍華佛」亦稱「龍華如來」或「龍華如來佛」，是佛教傳說中的如來名號之一。其名源於「龍華」之瑞相，傳說此佛於過去、現在、未來三世之中，以開示《法華經》之深義為主，令眾生得以悟得法界實相。在漢傳佛教派別中，尤其天台宗與華嚴宗將其視為重要本尊，常設壇供奉，與「龍華會」等年度法會密切相關。 每逢農曆正月，各地的龍華會聚集信眾，誦經祈福、獻香，並舉辦講經座談，

歲星真君：歲星真君是道教的重要年神，屬於太歲的輪值體系。木星古稱歲星，運行周期為十二年，當其值年之際，歲星真君下降，主導該年的吉凶。其形象常穿甲冑、戴冠，手持劍或笏，呈武將之姿，以示鎮護歲月、驅邪保安。 民間有 犯太歲 之說，於春節祭祀祈安，供上香燭、酒禮與米餅，祈求一年順遂。此俗結合古代天文觀測與星辰崇拜，反映出對宇宙運行的敬畏，亦融入《黃曆》吉日的選擇，

東極救苦天尊：東極救苦天尊，亦稱東極青華大帝、太乙救苦天尊，居於東極仙境（青玄長樂世界）。其慈悲廣大，常現苦難之中，拯救眾生、超度亡魂，為道教懺悔超度法事的主奉祀神尊之一。 在《太上洞玄靈寶經》中載，東極救苦天尊於三元八節之期，率眾真降幅人間，以青華光相照世間，使陷於輪迴之苦者得脫離。其形象常披白袍、手執拂塵，乘九彩雲霞而降，與太上老君同屬天府高真。 在道教

神帥：神帥是道教傳說中的天界將領，位居天兵的最高統帥，負責指揮天將、鎮壓妖魔，並在法事中作為被召請的神明之一，以祈求護祐與勝利。在道教齋醮與符籙儀式中，常以神帥為請神對象，顯示其在宗教實踐中的重要性。 神帥的形象多描繪為身穿金甲、手執寶劍的威武將軍，座下馭有雲龍，常伴天兵巡視凡間，以確保天下太平。其神格與道教中的天將相對應，屬於高階護法神。 舉行齋醮時，道士

廉貞罡星君：廉貞罡星君是道教星辰神系中的低位神祇，屬於星君，專職監管廉貞星（即廉貞星座），象徵廉潔與貞節的美德。道教經典指出，該星君居於北方天域，肩負守護天際正氣之責，因而常被請入各式符籙與法會中，以祈求開示清白之心、驅除奸邪。 在祭祀儀式中，信徒若欲保祐仕途清廉、家庭和睦，往往延請懺悔儀式，由廉貞罡星君降臨壇場，開示忠貞不移之心，並以星光加持，使涉足官場者

地官大帝救苦：地官大帝，全稱救苦大帝，為三官大帝之一，居道教神系要位，主掌大地運行、土壤肥瘠、歲時節氣及陰陽調和。 昔時民用以祈豐收、免災荒，常於春秋祭典向其祀拜；道教科儀中有「救苦」與「赦罪」等法事，借其慈悲超度亡魂、解除苦難。 其聖誕相傳為每月月圓日，信徒攜帶香燭、糧食至土地祠供奉，祈求家宅安泰、五穀豐盈、子嗣昌盛，亦可求得疾病康復與怨親和解。 又有土地

洞庭君：洞庭君是道教神話中洞庭湖的水神，專門掌控湖水域的水旱事宜。 相傳他居於洞庭湖深處的龍宮，能興雲降雨，亦能平息風波，保佑漁獲與船隻安全。 由於地處古代荊楚的湖泊地帶，當地居民在春耕與秋收之時常祭祀洞庭君，以祈求豐收與防範水災。 道教科儀中，道士會設洞庭湖祭壇，誦讀《洞庭經》，以請降雨、降福。 傳說湘江的湘水君亦與洞庭君同屬水神，兩者在《黃陵廟》經文中互

轉輪大王：轉輪大王是道教地獄體系中的重要神祇，屬於十殿閻王之一，主管輪迴轉世之事。其職責是審核亡魂生前功過，依因果報應判定其轉世去向。 轉輪大王負責將亡魂依據因果業力發往六道或繼續在冥界受審，並主持輪迴的審理程序。其職權包括洞悉前世今生的所有因果，以確保因果報應的公正執行。 轉輪大王常被描繪為威嚴的冥界判官形象，身穿黑袍、手持法術令牌，具備強大的神通，能夠洞

三天太上：「太上」是道教對最高神祇的敬稱，亦稱太上老君，即老子道德天尊。其棲居於大羅天玉清境，位居三清之首，總掌宇宙萬物。三天上帝則輔佐三清治理三天仙境，維持天界秩序。 每逢重要祭祀、道徒至道觀參拜，祈願家國平安。其形象常現紫氣，瑞雲繚繞，顯於靈寶之卷軸。太上道君亦為神聖象徵，代表至高 道義，教化眾生。 「太上」亦用於稱頌其他高位神祇，以示其無上尊嚴。 三天

香山大士：香山大士是北京市香山的守護神，被視為山神與隱者大能的化身。他居於香山峰頂，長期守護山林，據說能祛除病害、保佑農作豐收、指引迷途的旅人。自古以來，香山大士受到當地住民以及道教與佛教信眾的祭祀，香山寺等廟宇皆有其塑像，香火不斷。每逢春季祭典，信徒會於香山寺舉行祈福儀式，誦讀《護山經》以感念其靈力。傳說他曾於明朝年間顯靈，助官兵擊退盜賊，因而被尊為「保安

貞德廣寧王：「貞德廣寧王」是道教神繫中的一种封号，属於女神系统。其名稱由「貞德」與「廣寧」兩部分組成。「貞德」代表貞潔與忠烈的美德，「廣寧」寓意宇宙間的太平與安寧。此封號通常授予那些以貞操、忠義聞名的女神，用以彰显其德行並弘揚道教對女性道德典範的崇拜。 在道教的神譜裡，常與女神系統的其他神祇如天后、王母娘娘、玄女等並列。每逢節慶道士會舉行祭祀，誦讀《封神》中

九州神：九州神是古代傳說中守護九州的神祇，被視為保佑國泰民安、風調雨順的神靈。 其形象與職能在不同時代的文獻中略有變化，常與五行、陰陽思想相結合，成為溝通天地的中介神。 在道教與民間信仰的祭祀儀式中，常以祭儀的形式祭拜九州神，以祈求地方安寧與國家興盛。 古代的中國政治區域分為九州，故有守護各州之說法，各地會依其山川、風土塑造專屬的神像。 《史記》、《漢書》等

关帝爷：关帝爷目前作為道教知識圖譜中的神祇索引項保留。現有資料仍以自動採集摘要為主，因此本節點先標示其在道教、道藏、科儀與地方信仰材料中的可能查核位置，而不把未經互證的說法寫成定論。後續引用時，應優先回到原始經文、碑刻、方志、宮觀文書或學術論文核對。 若关帝爷出現在道教材料中，通常需要分辨它是專門術語、一般詞彙、人物地名、儀式環節，或只是現代整理者加入的分類

火德神君：火德神君是道教神话中的南方赤帝，属五行之火德之神。 主司南方、火焰与热烈之事，象征阳气旺盛与光明。 在星辰崇拜中，火德星君为南斗六星之一，负责照护人间火种、驱除寒冷与黑暗。 《道教经典》常记载其形象为赤衣，手执火印或赤莲，足踏火云。 宫观多设供奉火德神君的殿堂，尤以南方地区为盛，反映民间对南方守护神的信仰。 每年夏至前后，信徒以舞火、燃灯等方式祈福

七炁地官大帝：七炁地官大帝是道教中的地官神祇，位居第七，主掌大地之七炁與山川土地的和合。相傳他能够調理陰陽之氣，保祐農耕、居宅及山河安寧，兼有驅邪辟煞之職。每年齋醮之時，道士多請其降壇，祈求豐收與地方平安。其神格與三清相呼應，屬於道教神祇體系中的重要一環。 在《太上洞玄靈寶經》中有所記載，稱其為「七炁地官大帝」，持掌金、木、水、火、土、風、雷七種元炁，能使大

阎羅王：閻羅王，又稱閻魔、閻羅大王，是佛教與道教神話體系中的地獄主宰者，負責審判亡者生前的善惡功過。 在《地藏經》中記載，閻羅王座下設有地獄十八層，各層由判官記錄人生前的行為，作為審判依據。此系統與佛教的地獄觀相結合，強調因果報應。 在道教體系裡，閻羅王被視為北極紫光大帝的部屬，專司幽冥事務，管理亡魂的歸屬與輪迴。 民間信仰認為，人死後靈魂須至閻羅殿接受審問

元始無量：《元始無量天王》是道教最高尊神之一，常被稱為「元始無量天王」，位居三清之首，象徵宇宙本源的無量光炁。相傳於混沌未分之時，應混沌之氣化生，掌理無量劫運，主持天地開闢之期。其神格與元始天王相等，亦稱「道祖」之根本，領袖靈寶天尊、 太上老君等先天尊神。 在《道教》神格體系中，元始無量天王屬先天尊神，位列無極與太極之間，主宰萬有之生滅。歷代道觀多以其像供奉

天曹尚書：天曹尚書是道教神話中的高位天神，居於天曹（天界行政機構）之首，職責類似古代朝廷的尚書，負責掌管人間善惡簿籍及賞罰之事，統籌天界政務。 其地位崇高，位列天曹要職，常以尚書的身分輔佐天道，協調天人之間的因果運行。 在齋醮法事中，常請天曹尚書降臨監督，以檢視修行者的功德，依其善行予以賜福，惡則降責。每逢大型醮儀、祈福道場，信徒皆恭請其庇佑，期盼去除災厄、

水府諸神：水府諸神是道教對水界的諸多神灵的統稱，指居住於水府（即水源、河流、湖泊、海域等水體的神聖領域）中的眾多神祇。這些神靈主宰水的流動、滋養萬物，並負責保護水源的純潔與安全。 在水府的信仰體系中，常見的水府神包括海神、河神、湖神、泉神等，以及與雨、雪、潮汐等自然現象相關的神明。此類神祇不僅在民間宗教儀式中受供奉，亦在道教科儀、齋醮中被請來祈雨、防災或淨化

妙道真：妙道真君，又稱妙道真，是道教神祇之一，隸屬於 三清 位下的真人行列。《洞玄靈寶經》有云：「妙道真君以微妙道法守護修真，常顯現於道士煉 金丹 之時，指引入聖。」 妙道真形象多為身穿白衣，手執 拂塵 的道者，掌管天地間微妙氣機能運行。其職責包括為信道者祈福保安、驅邪避煞，並於 齋醮 儀式中請降祈求煉丹順利與道行增進。 傳說中，元始天尊 曾授予妙道真君一枚

至德真人：至德真人是道教對修煉有成、得道成仙之人的尊稱。「真人」在道教中指透過修煉內丹、鍊精化氣、鍊氣化神而超越凡軀、成就道果的神人。 「至德」象徵最高的德行境界，表示此真人已臻於道德完滿、與道合真的崇高地位，因此在神仙體系中位居僅次於天仙的階位。 修煉者以達到至德真人的果位為最終目標，修煉過程中須遵守戒律、兼顧內外兼修，最終能夠超脫生死，歸於道的本體。 自

太陰天一：太陰天一，又稱太陰星君，是道教中專門掌管月亮運行的神祇，被列為星辰神祇之一。其職責在於管理夜裡的秩序、驅除黑暗邪氣，並與太陽星君相對，形成陰陽互補的宇宙觀。信徒在每月滿月之際，常向太陰星君祈求家宅安寧、旅途順遂以及陰德累積，以求來世福報。 在道教科儀中，太陰星君被列入星宿體系，與北斗七星、紫微星等共同構成天上星辰網絡。古代文人亦常以太陰天一為題材，

普濟保生：普濟保生（全稱普濟保生大帝），又稱保生大帝，是道教中重要的醫療守護神。根據《閩南民間信仰》記載，神名吳夲，字華基，號雲衷，生於宋代泉州同安，自幼研習醫術，擅長針灸、草藥，救治無數病患，兼行道法，扶危濟困。因其慈悲濟世，深得民心，死後被追封為「保生大帝」，成為守護健康的健康之神。 其神職主司醫療救疾、疫病防治、延年益壽，亦指引信徒正確就醫與養生之道。

惡毒鬼王：惡毒鬼王，又稱邪惡鬼王，是道教與中國民間信仰中常見的凶靈之一。其形象猙獰，口吐毒氣，常於荒郊、墓地等陰氣聚集之地徘徊，以散播疾病、災禍為能事。道教祭祀與驅邪儀式中，道士常祈請壓制此類惡鬼，以保一方平安。 此鬼最早見於《搜神記》與《聊齋誌異》，被描繪為怨念極深的亡魂，因生前遭受冤屈或被背叛而化作厲鬼。其怨氣化為毒霧，触之即病，故有「惡毒」之名。道教中

斗姆寶：斗姆，又稱斗姆元君、斗母上帝，是道教傳說中北斗七星與北斗九星之母，主司星辰的生育與運行。相傳為盤古之妹，亦為玉清之母，居於斗府，地位尊崇，常在齋醮儀式中受供奉，被視為守護星辰、延壽福祐的重要神祇。 每逢北斗七星逆行或北斗九星會合之期，道徒設香案誦經，祈求解厄化難，求取延壽與福祐。傳說她可指揮北斗七星運行方向的變化，影響人間四季與農作物豐歉，故倍受敬仰

雷母：雷母，又称雷婆、雷女，是道教与中国民间信仰中的雷电女神，常与雷公并称于雷部天神。她主管雷鸣与闪电具备驱散旱灾、降下甘霖、护祐平安的神职，常被请至庙宇祀奉以祈求风调雨顺、避免雷击之灾。 在道教科仪中，雷母被列为天上雷部的女神之一，记载于《道藏》雷部诸神名录。其形象多显为手执雷杵或持雷电符文的威严女性，亦有传说视其为雷公之妻或母亲。农历五月，许多地区会在雷

tu_di_shen|土地神：土地神俗稱土地公或土地爺，是道教中守護一方土地的低階神祇，也是中國民間信仰裡常見的地方守護神。 其形象多為白髮長者，手持笏或杖，身著道袍，常坐於小型廟宇或石砌的祭祀壇中，職責包括保佑五穀豐登、人畜平安，管理地基陰宅及當地的自然生態。 祭祀土地神的活動多在農曆二月廿六日舉行，稱為「土地公生辰」，屆時村民會準備牲禮、鮮花與香燭，祈願

北方北帝：北方北帝是道教的重要神祇，通常指真武大帝（又稱玄天上帝、玄帝），為北方守護神，主掌水域與冬季寒冷之神。在道教神話體系中，北帝位居北方壬癸之位，屬水，主北方。道教信徒於冬季或求防水患時常祭祀北方北帝。其信仰源於古代對星辰崇拜的崇拜，至秦漢時期逐漸人格化為神祇形象。 每逢冬季，信徒會於道觀舉行祭祀儀式，祈求水域平安、寒冬順利。北帝亦被視為防水患的守護神

南華真人莊周：南華真人莊周是先秦道家哲學家庄周的尊稱，戰國時期宋國蒙人，以莊子之名聞名於世。 其代表作《齊物論》、《逍遙遊》主張萬物齊同、精神自由，反對世俗羈絆，追求超然物外的境界。 道教形成後，莊子被神化為神仙，唐玄宗於天寶年間封其為「南華真人」，尊為「南華老仙」，在道教神系中與太上老君同列，地位崇高。歷代道觀常設莊周祠以奉祀，信徒於祈福時誦讀其《逍遙遊》

猖兵：詞條：猖兵 概述：在道教正一派的法事中，道士使用符咒與法印等法器，召請靈界的兵馬將領前來供差遣，稱為「猖兵」。此類兵馬多隸屬於天界的天兵，職能包括收妖、治病、護送等。 歷史與功能：《道藏》記載，請神時先設壇焚香，誦讀請神咒，以令牌催請兵馬。若需驅除邪祟，即召收妖；若須醫治疾病，則請治病兵護衛；護送信士則由軍馬擔任。 相關條目：參見道教法事、符咒、法印、

驅邪院判官：「驅邪院判官」是道教神話體系中的冥間神職，隸屬於驅邪院，專責審理亡靈罪過、判定賞罰的冥間法官。判官在道教信仰中具有裁斷善惡、監督陰間秩序的職責，常協助城隍爺或閻王處理人間與陰間的因果報應事務。每逢信徒祈求冤屈伸張或亡灵超度，便會請驅邪院判官介入審理，透過科儀法事向其稟明案情，祈求公平裁決。因果報應觀念認為，生前行善或作惡皆會在冥間受到相應獎懲，判

孚佑上帝：孚佑上帝是道教神系中的重要尊稱，屬於最高天帝之一。其名稱中的『孚』象徵誠信與信用，『佑』則意指保佑、護佑眾生。道教經典認為，孚佑上帝主管天道運行，主宰人間禍福，指引修煉者遵循道德經的教誨，以誠信為本，方能得到其庇佑。作為三清以下的最高神格，孚佑上帝象徵天地間的正義與慈悲，常在道祖的祭祀儀式中被敬拜，亦見於太上老君的傳說，示現其威靈以鎮壓妖魔。信徒在

地方保境神：在中國民間信仰體系中，土地神是最基層的守護神，亦稱為「保境神」、「境主」或「庄頭爺」。其職能主要包括保護村莊或城鎮的安寧、驅除邪靈、調和風水，以及管理當地的陰陽兩界事务。保境神通常是因應地方需求而自行產生，其根源可分為三大類： - 歷史上有功於地方的先賢，死後被奉為守護神； - 地方上的自然精靈，如山神、河神，吸收香火後上升為神祇； - 由居民自

行咒役將：行咒役將是道教神系中專司咒術執行的武將，屬於天界官職。其主要職責在於祭祀或驅邪儀式時，以咒力馭使鬼魅、降伏妖魔，確保法事順利進行。 相傳行咒役將身穿鎧甲，手持法劍，形象常見於《道藏》所載之「神將圖卷」中。該神將與天蓬、 天猷 等護法神將同列，平時輔佐道士行符誥，於緊要關頭顯靈助陣。 在道教經典裡，行咒役將被列為八部將軍之一，主管符咒及口令的實施。凡

密集金剛：密集金剛是佛教金剛乘、尤其藏傳密教中常見的本尊或護法尊名稱，並非漢地道教神譜中的傳統神祇。其名所指，往往帶有「秘密教法高度凝聚」與「以金剛之力摧破無明」的宗教意涵，常見於密續儀軌、灌頂修法與觀想系統之中。於相關傳承裡，密集金剛多與金剛乘、密宗、本尊修法相連，象徵以智慧與方便雙運來降伏煩惱、護持行者。若從比較宗教視角觀之，它與道教的護法神、雷部或天尊

本命星君。照臨人身。記人善惡：在本命星君的信仰中，星神是根据个人出生时的星宿而命定的神祇，被视为该星辰在人间的直接化身。此星君光照人身，监视并记录其善恶行为，进而决定其一生的祸福命运。道教传统认为，出生年份对应的本命星君会在冥冥之中影响个人的吉凶，故在祭祀与祈福仪式中，人们常向其祈求保佑与指引。 根据《太上洞玄灵宝经》的记载，本命星君位居天象体系的核心，属於

肖公：肖公，又稱肖公真人，是道教傳說中的修真者與地方守護神，常被視為山神或水神，居於山林溪澗之間，信徒於其廟宇祈福求安。 相傳肖公能鎮守一方，保祐風調雨順、五穀豐登，亦有驅邪避煞之能。道教認為肖公具備修真者的修煉之心，能以靈力調和陰陽，常顯靈於山嵐霧靄之時，指點迷津。 民間舉行祭祀，常以香火、酒禮致敬，祈求農作物豐收、疫病遠離。由於肖公兼具山神與水神的雙重特

圓明道姥元君：圓明道姥元君是道教中的女神尊神，稱號「道姥」意指已得道的女性仙人，「元君」則是對高位女神的敬稱。她被視為丹道與养生的主管，能引導信道者調息養氣，修煉內丹，以求延年益壽。傳說她居於蓬萊的洞天福地，常以光明皎月的形象顯現，象徵「圓明」之光，永照眾生。她亦受太上老君敬仰，位列三清体系之中，協助弘揚道德，扶持信徒跨越劫難。於古代《道藏》有載其法力與功德

太微右仙卿：太微右仙卿是道教神話體系中的仙官，屬於天界太微垣的神職。太微垣為天帝居所，設有左右仙卿等官職。太微右仙卿居於右位，輔佐天帝治理太微天宮，掌理星宿運轉及人間禍福之事。其職責包括監督星宿運行、調和天氣、護佑信徒，並向人間傳達天意。作為天上仙官之一，太微右仙卿的品階較高，體現了道教對天界神權組織的想像建構。傳說中，凡虔誠修道者若有善行，常得太微右仙卿暗

海洋神祇：海洋神祇是主宰海域、航运、渔业及海上安宁的神明，在中國民間信仰與道教中被廣泛敬奉。主要神祇包括東海大帝、南海觀音、以及海晏王等，負責保佑航行安全、漁獲豐盈、鎮壓海嘯、抗禦風浪。沿海地區常見媽祖廟或海神祠，每逢開洋季節會舉行舂祭等祭祀儀式，信徒祈求航海順利、漁產豐收。研究顯示，海洋神祇的信仰與古代海上貿易及海運路徑密切相關，進而影響了中華文化圈的宗教

王駘：王子喬（本名王駘），是周靈王的兒子，后世亦稱子晉。 傳說他少年時於嵩山隱居，師從浮丘公，修煉內丹，最後得道升仙，乘白鶴飛昇，成為道教重要的仙人之一。 其事跡見於《列仙傳》，在道教的仙人譜系中，常與八仙、玄女等並提，展現修煉成仙的理想路徑。 在道教內丹學說裡，王子喬的修煉方法被視為「清心寡欲、抱元守一」的範例，對後世鍾離權、 呂洞賓等丹道派別有深遠影響。

文書使者：文書使者是道教中的最低階天界官員之一，專責將人間的祈求、祝文等文書遞送至天庭的相關部門。每逢科儀舉行時，道士會將寫好的黃紙奏章交付於文書使者，請其將願望傳達於天界的神明，並將回應帶回人間。文書使者的形象多被描繪為手執卷軸、身穿朝服的青年或天使，隸屬於天界的文書院，專門管理人間上呈的文字資料。 由於其職責是把人間的文書遞交至神祇，故在道教信仰中被視為

三寶神君：三寶神君是道教神話體系中的一個神祇，其名稱與「三寶」概念密切相關。在道教教義中，「三寶」具有多重意涵：一指道、經、師三寶，代表道教信仰的核心（道寶、經寶、師寶）；二指精、氣、神三寶，為內丹修煉的基本要素；三指上清、太清、玉清三清尊神，象徵道教最高的靈界。三寶神君通常被視為守護道教經典、傳授修道法門的神靈，在道觀舉行的齋醮儀式中，常被請降護法，以祈求

衡山君：衡山君為道教所敬的南山（即衡山）之神，主掌人間壽命與山川靈氣，常現於科儀中，被請來祈福、驅邪。根據《道藏》記載，衡山君亦稱「衡山洞天真君」，居於衡山洞天，為守護南方的重要真君。昔日道教經典雲：「衡山高聳，雲氣盈盈，隱含天地靈機。」是以歷代道士多於祭祀時誦讀《祈福經》，請衡山君降幅賜壽，保境安民。於洞天之中，設有其修真之地凡人若誠心皈依，可得延壽之道。

海伯：海伯，相傳為古代海域的守護神，居於海底水晶宮，負責管理海上風浪與魚群。沿海居民常於歲首或出海前，其祠廟前擺設香燭與酒食，以祈求航行安全與渔获豐收。傳說中海伯與海神同屬水系神靈，常以巨龜馱載寶瓶顯現其威儀古籍《山海經》亦有其記載。隨著妈祖信仰的流傳，海伯的形象逐漸與民間祭祀結合，形成跨宗派的海上守護網絡。其神蹟包括平息潮汐、指引迷航船只返航，因而受到海岸

太上三官：太上三官又稱三元大帝，指天官、地官、水官三位神祇。在道教神格體系中，天官主陽，職責為賜福赦罪；地官主陰，專司赦除過惡；水官則掌水解厄，能解除眾生之災。此三官信仰源於古代對天地水的自然崇拜，於東漢時期正式定型，成為道教壇靖與民間供奉的重要對象。信徒常在三元佳節舉行祭祀，以祈求天官赐福、地官宥罪、水官除厄。與道教相關的經典如《度人經》亦提及三官之行持。

癸酉太歲：癸酉太歲，又稱癸酉星君，是道教與民間信仰中守護癸酉（即天干第十位癸與地支第十位酉）年的太歲神。於每六十干支輪迴中，癸酉年由其統管，被視為該年之歲君，人們於此年祭祀祈福、避免衝犯，以求家宅平安。其屬陰水，與生肖之雞相配，主司水澤與農業之利。每逢干支輪迴至癸酉，宮廟會設太歲壇，信徒以祈福、貼太歲符、誦《太歲經》等方式禮敬。傳說癸酉星君能調和水澤與農業之

灶王夫人：灶王夫人，又稱灶王奶奶，是中國民間信仰中灶王的配偶，屬於灶神體系之一，常與灶王一同接受供奉，護佑家庭灶火、烹飪安全與家宅和諧。 她的形象多為慈祥中年婦女，手持炊具或香爐，於臘月二十三祭灶時與灶王一起受祭祀，以祈求來年豐衣足食、避免火災與疾病。 此神祇廣泛流傳於華人社會，尤其在臺灣、福建、廣東等地區民間祭祀活動中常見，且常與灶王一起被寫入祭灶歌詞與年

航海守護神：航海守護神是專門保佑航行安全、救助船隻與海員的神靈，常見於中國民間信仰以及亞洲各海島文化中被廣泛崇敬。 其中最負盛名的當屬媽祖，又稱天后，相傳她在宋元時期屢次顯靈平息風浪、指引航道，因而被沿海漁民與船員奉為守護神；此外，海陵王與赤帝亦被視為能駕馭潮汐、驅逐惡浪的海上顯靈。 這些神靈的祭祀多於廟宇舉行，每年她的生日（農曆三月廿三）都有熱鬧的遊行與祭

天璿：天璿，又稱天璇星，是北斗七星的第二星，屬於北方玄武七宿的斗宿。道教將其視為星辰之神，主掌北方水位與元氣之和，常於齋醮與星宿祭祀中被召請，以祈健康、平安與國泰民安。 《太上洞真五星經》與《北斗星君經》等道教經典中，記載天璿星君的法相與祭祀儀軌。信徒於特定之日向其祈福，得星辰加持與指引，因位居北斗第二位，光澤象徵璇轉，故有「天璿」之稱，成為道教星神信仰中的

天曹仙官：「天曹仙官」是道教神話中於天界行政機構「天曹」擔任官職的神仙總稱。天曹相當於天界的官僚體系，各司其職，管理人間禍福。「天曹仙官」負責監察人間善惡、記錄功過，並依據因果法則執行賞罰。根據道教信仰，修道有成、功德圓滿者，可昇入天界，受封為天曹仙官，繼續修行並服務天道。其職責包括審核世人功德、評定罪業、呈報上天，以確保天道運行之公正。作為天地間的橋樑，天

梓潼大帝：梓潼大帝，又稱梓潼帝君，是道教與民間信仰中的重要神祇，主掌人間功名、祿位之事。相傳他原為古代賢臣，因勤政愛民、輔佐君王有功，死後被神格化，成為四川梓潼一帶的地方守護神。此神特別受到讀書人和應試士子的敬奉，認為其能保佑考試順利、仕途如意。 梓潼大帝與文昌帝君同屬文運神系，二者皆掌文昌之氣。然而梓潼大帝更偏重於地方性的信仰，專門護佑梓潼地區的考生。道教

太上洞真五星神：《太上洞真五星神》是道教五星神系的核心神祇，居於北斗星垣，主宰金、木、水、火、土五星的運行，掌理天地四時的更迭。 根據《太上洞真經》所述，此神與五星、五方星帝同受祭祀，具備調度星辰、驅邪除魔的神力，常被請於國家祭祀儀式，以祈求國泰民安、風調雨順。 其信仰在道教中佔有重要地位，內丹派亦以其為護法，於道觀正殿設壇供奉，修行者持誦《太上洞真經》以召

老天君：老天君，又稱太上老君，是道教對老子（道家哲學創始人）的神格化，被視為道的化身，居於三清之下，常被視為最高的神祇之一。據《抱朴子》《太上老君玄律經》等經典記載，老君於上古傳授《道德經》等道經，並主持宇宙的道德秩序，廣受道教宮觀與信徒供奉。 在道教信仰體系中，老天君被視為道之根本，其形象常見於宮觀主殿與法會儀式，信徒以其為救度眾生、指引迷津的神聖象徵。其

連元帥：連元帥是道教神系中的武將，職責是守護天界與人間的秩序。相傳他身穿鎧甲、手持寶劍，常現身於山岳寺廟，接受信眾祈求平安與戰事順利。 連元帥的祭祀多在廟宇的右殿，與其他元帥 (道教)共同接受供奉。信眾以香火、祭品祈求福祉，亦有廟宇以其為主神，舉行春秋祭祀，以保境安民。此外，連元帥與太上老君、玉皇大帝等神祇同受敬拜，顯示其在道教神系中的重要地位。 廟宇常於每

天界中樞與上極星宮之主：在道教的神話體系中，天界中樞與上極星宮之主被視為宇宙的最高主宰，統馭天體運行、調度星辰佈列，守護星宮的秩序。其職責包括監督北斗七政、推动四季更迭，並以宇宙的陰陽變化為法則，維持天地之和諧。傳說中，此尊者常以玉皇大帝或太上道君的形象顯現，兼具理性與慈悲，成為人間祈求風調雨順、國泰民安的根本依歸。 古代祭儀多於冬至、春季祈年之際舉行，道士

郁羅翹：郁羅翹是道教神話中的上位神祇，常見於《道藏》及其相關天官體系的記述。據《太上洞玄靈寶經》等早期靈寶經所言，郁羅翹居於天界某重宮闕，職掌宇宙間某種運行之理，兼具守護與開示的職能。 在後世的道教祈福與內觀修煉中，郁羅翹偶被列為祈求對象，亦有以其名號作為象徵崇高隱蔽之意的概念使用。由於史料有限，其具體形象與崇拜儀式不如三清、玉皇上帝等神祇普遍，但仍保留在部

陰陽司：陰陽司，又稱陰陽司公，為道教及民間信仰中的重要神祇，通常隸屬於城隍爺之下，負責掌管陰陽兩界之事務，包括生死簿籍、魂魄審判、陰陽調和等。其形象多為文官或武將打扮，手持生死簿或令牌，職責重大，常被視為陰間司法體系中的關鍵角色。 陰陽司的主要職責是調解陰陽兩界的糾紛，執行城隍爺的裁決，並監督魂魄的輪迴。在冥界行政體系中，他相當於城隍爺的副手或總管，掌管亡魂

星辰神靈：星辰神靈是天上星斗所化或掌管的神明，屬於道教神系中的重要神格。 它們並非單一存在，而是各自擁有不同的神職與庇佑功能。人們透過祭祀星辰神靈，以祈求國泰民安、家宅平安與事業順遂。 常見的星辰神靈包括北斗七星君、南斗六星君以及太歲星君等。北斗七星君主掌人間吉凶，常於每年元旦舉行祭祀儀式；南斗六星君象徵長壽與福祉，信徒多於春季祈福；太歲星君輪值年間，需依據

北帝天蓬護命：北帝天蓬護命是道教神話中的重要護法神祇，屬於北斗七元星君之一，專責守護修行者之生命安全，防禦外來邪穢。其形象常與天蓬元帥、真武大帝及北帝等北方水位神祇相呼應，代表北方之星宿與水德之守護力。於道教科儀中，信徒誦持其名號可獲護佑，化解一切災障，使身心安泰。每年在北方三元祭祀大典上，廟宇懸掛七星寶劍，以祈國家安寧、民生康樂。此神格亦與真武大帝共享北極

海君：海君是道教神話中水域的守護神，屬水神系統，主掌海洋、湖泊、江河等水域之靈異事務。於洞天福地中，海君為統治龍宮之首，率領各族水族精靈，兼具調和潮汐與護航之職。 古代科儀常以祭祀海君為主，行航海之前，信徒祈願航海平安，並於廟中舉辦祭祀以謝神恩，期待魚獲豐盈、船隻安返。道教官觀亦誦讀《海君經》以感召其神力，近年更將海君與海洋環保意識相結合，成為現代海上活動的

護城之神：護城之神是道教對城市安全的專門守護神，屬於地方守護神系統的核心之一。它們的職責是保護城內居民免受天災、火疫、盜賊以及外來侵擾，同時監察城內風氣，獎善懲惡，維持社會秩序與安寧。此類神祇常被供奉於城門、城牆或護城河旁的祠廟中，與城隍神相輔相成，但更強調對城市整體空間的守護功能。傳統上，地方官府在城池新建或重修時，會舉行祭祀儀式，請護城之神降臨，祈求安康

赤將子輿：赤將子輿是道教傳說中的雨神，隸屬於紫微大帝（又稱北帝）管轄的神將。根據《道教神將圖錄》所載，赤將子輿本為天界雨部的低位神將，專司降雨、解除旱災，常被請入祈雨儀式中祈求豐沛雨水。 形象與職能 赤將子輿常見於廟宇壁畫與道教科儀冊頁，身著紅袍，手執戟，眼神炯炯，顯示出剛毅肅穆之氣。其職責包括： 1. 調度雲雨：依人間請求，於特定時節引導雨雲下降； 2.

祿神：祿神是中國民間信仰中的福祿壽三星之一，主管人間的官祿與財富，被視為帶來功名富貴的神明。其形象常作手持玉笏或金銀財寶的官員，常與福神、壽神一起供奉於廟宇或家庭神龕，於新年、婚嫁、升遷等吉慶時受到祭拜，求取加官晉爵、財源滾滾。 在傳統的祭祀儀式中，人們會擺設香燭、水果與年糕，並誦讀《祿神祈福經》祈求官運亨通。廟宇裡常見的紅紙與金紙象徵財富與好運，亦有專屬的

韋陀護法：韋陀護法是道教與佛教寺廟中常見的護法神祇，主要職責為守護山門、驅除邪穢、保護正法。其形象多為披甲執杵的威武武士，站立於殿堂門側或天王殿中。 韋陀護法源自佛教的韋陀天尊，為護持佛法的金剛護法神，傳入中國後與本土道教信仰融合，逐漸成為道觀的重要護法神之一。 在道觀舉行祭祀或在佛教寺廟舉行護法儀式時，常以韋陀護法為主尊，配以金剛、護法神等護法一起供俸。信

醫藥神：醫藥神，又稱藥王爺，是道教與民間信仰中專司醫藥、草藥與疫病治療的神明。相傳他可驅除疫病、保護藥材的收成，並以慈悲之心救助病患，常被藥鋪、醫師及病患者於藥王廟或道觀中祭祀。 醫藥神在民間信仰裡，常以手持草藥或針灸的形象出現，代表治病救人的慈悲法力。祭祀時，信徒會獻上香燭、藥材或是以清香的花果，以祈求健康與疾病康復。神農嘗百草的傳說與華陀的針灸技術皆與醫

玉衡丹元筭存真星君：玉衡丹元筭存真星君屬道教北斗七星系的第五星，又稱開陽星，主掌丹道修煉與元神存守之職責。 在道教煉養體系中，玉衡星君負責護持修煉者之丹元真氣，使心神安定、氣脈調和，並引導丹田氣機運行於內丹之境。 信士於煉丹之際，常誦讀《玉衡經》》或《北斗經》》以感召其威靈，祈求丹元充盈、法步穩健。 若能契合玉衡星君之意，則可於元神凝結之時，體驗星河灌頂之妙

閻羅包拯：閻羅包拯是一種混合神格，將北宋名臣包拯與地府主宰閻羅王的職能相結合而成的信仰。包拯生前以清廉正直、斷案如神聞名，於北宋朝堂上享有「包青天」之美譽。他逝世後，民間因其正義形象，逐漸將其視為冥間的法官，與佛教傳入的閻羅王概念相互融合，形成兼具人間清官與陰間司法者的雙重身份。 此神祇在道教與民間宗教中被視為重要的司法神祇之一，負責審理亡魂的功過，並维护阳

北方玄滋帝君：北方玄滋帝君是道教中位於北方的神祇，主導玄冰之氣，象徵冬季的寒淨之力。其宮殿位於北極星辰之下的冰宮，據說每逢冬至，會顯現出冰藍的光輝，指引向北的信徒。 作為北方守護神，北方的玄冰之氣由他掌理；他負責護佑北方region的信眾，使之在寒冷的季節裡免受疾病與災難。傳說中，北方玄滋帝君能在暴風雪中現身，以寒淨的靈氣淨化人間的罪惡，使萬物回復純淨。 每

土德真君：土德真君是道教神話中掌管大地、萬物之土的神祇，屬於五行之一的土行，居於北方或中央，統馭山川土壤，保祐農業豐收與地氣安寧。常在歲首祭祀或祈求地基穩固時恭請的神靈之一。 在道教經典與齋醮儀式中，土德真君列為「真君」之一，主管人間的土地功德，並與天德相呼應。其形象多為持笏身著白衣的王者象徵，代表厚德載物、滋養眾生之力。寺觀若設有專祀，常以香火、花果及五穀

北神：北神，又稱北帝、玄武、真武大帝，是道教中守護北方的神話角色。北方屬水位於八卦之坎，主黑，故其形象多為龜蛇相交之玄武，或披甲持劍的武將。\n\n相傳北神原為净乐国王子，因修煉得道，被尊為武當山主神，負責鎮壓水患、保佑北方平安。在道教神系中，與青龍（東）、白虎（西）、朱雀（南）並列為四象，象徵天地四方的守護。時至今日，信徒常於冬季舉行祭祀，祈求水流平靜、國

先天斗姥元君：先天斗姥元君，又稱斗母元君，是道教中備受尊崇的女神，被視為北斗七星的母親，屬於先天位於天上，掌握星宿之權。 她的形象莊嚴，常持拂塵乘坐雲霞，在道觀的北斗殿中，供信眾參拜。斗姥專司人間命運與星辰運行的引導，配合道教科儀舉行「斗姥祈福大典」，以祈求國泰民安、福祉增添。此類祭祀在道觀中舉行，誦讀《星宿經》與《女神懺悔文》，禮儀莊重，參與者須先潔身並換

香火大王：香火大王是道教與民間信仰中的神祇，專管人間的香火供奉事宜，常被安置於宮廟的正殿，守護信徒的祈福。 香火大王監管香的點燃與熄滅，並於每年臘月二十三上天奏報人間的善惡與功德。某些流派亦視其為灶神的別稱，負責灶台的監視。 信徒在初一、十五向香火大王獻上清香、油燈與供品，以祈求家宅平安、子孫興旺。祭祀時把香火置於廟宇案前，並誦讀《請神經》。 香火大王象徵人

北斗九星之母：北斗九星之母是道教神话中 北斗 九星的总称、主宰者，亦被视为宇宙原始本源的至高女神。她统摄天枢（贪狼）、天璇（巨门）、天玑（禄存）、天权（文曲）、玉衡（廉贞）、开阳（武曲）、瑶光（破军）七政以及左辅、右弼二星，合为九星，节制 星宿 之气，主掌人间祸福生死。 在道教斋醮科仪中，常设 祈禳 法事以迎请北斗九星之母降临，祈求除厄延寿、注记人寿。她监察

護法力士：護法力士是道教中專門守護道壇與法事安全的守護神，常現武將形象，手持法器，擁有驅除邪靈的正氣。於宮廟或私人道觀的儀式中，常請護法力士降臨，以確保科儀進行的平安與效益。其職能主要包括： 1. 護衛道壇——在法事期間守護壇場，防止外來凶煞擾亂。 2. 驅邪避煞——以法器之力擊破邪靈結界，保障信眾不受侵害。 3. 加持信眾——在日常修行時给予正向能量，提升

紫極真人：紫極真人是道教神話中的仙人，被視為太上老君的化身之一，居於紫極宮，掌握金丹大道。其形象常現於山林之間，指點信道之徒煉丹修煉之法。相傳弟子必須經歷九轉七還的修煉里程，方能結丹成丹，進入內丹派的最高境界。 在《傳燈錄》等經典中，紫極真人被列為重要護法神祇，信徒於農曆特定的日子舉行科儀，祈求其庇佑與福澤。金丹之術在道教內丹派中被視為通往長生不朽的關鍵，紫

本境王爺：本境王爺是道教及民間信仰中守護特定村莊或地區的神明，又稱本地境主或境主爺，通常由當地居民建廟供奉，祈求保境安民、驅邪避煞。其神格主在維護地方的倫理秩序與自然祥和，常與土地公、 城隍爺、 王爺 等神職相互配合，並在廟會儀式及祭典中擔任重要角色。於每年廟會時，民眾會抬轎請本境王爺降臨，進行祈福、 安宅等儀式，以確保村落平安、風調雨順。 傳說本境王爺原為

天气神：天气神，又称雨神或风神，是掌管天氣變化的神靈，常被視為雷電、雨水與雲霧的主宰。\n在古代文獻中，天气神常與雷公、雨师、风伯等天神並列，負責調和陰陽，促使雲雨降落以潤澤農田。\n農耕社會對天气神格外敬奉，每逢乾旱則舉行祈雨儀式，於廟前燃香跪拜，誦讀《求雨經》；而當發生洪水則祈求止雨，以減少災害。\n此外，天气神亦被列為道教中的重要護法，負責守護人間的自

第三天璣星君：第三天璣星君，又稱祿存星君，為道教北斗七星中的第三位星君，位列星君體系，主掌人間祿命與福澤。 道教認為北斗七星總統生死，諸星各司其職，天璣星專門負責增益祿賞，扶助信眾事業官運，使其獲得富貴與吉祥。 每逢三元吉日或秋季祭祀，信徒多於道教宮觀設壇誦經，請求第三天璣星君賜予財祿與安康。 占星術中亦將天璣列為「祿存」之星，象徵豐饒與進取之名，常用以推算

衛國公李靖：李靖生於隋末，隨先主唐朝開國之際，投靠唐太宗，先後隨高祖李淵、太宗李世民南征北討。先後平定王世充、劉武周等內亂，亦率軍擊退東突厥、薛延陀等外敵，功勳卓著，封為衛國公，享壽七十八歲而逝。其軍事才華被後世稱譽，為兵家奇才。 道教傳說中，李靖被尊為托塔天王，列位天界護法，與其子哪吒共同守護人間。根據封神演義記載，姜子牙授予李靖法號，使其能手持寶塔，鎮壓

中央大帝：中央大帝，又稱中央戊己之神，為道教五方五帝系統中的中方主神，主掌中央方位、土德與萬物調和，與東、南、西、北四方之帝共同構成宇宙方位與五行秩序。其神格常與黃帝、后土等傳統觀念相互交會，象徵厚德載物、安定中樞與陰陽平衡。於道教宇宙論中，中央不僅是地理上的樞紐，更是天地氣機交會之所，代表調攝四時、統攝群靈的核心力量。 在祭祀與信仰實踐上，中央大帝常被視為

嶽神：嶽神，即山神，是道教神話中掌管山岳的神靈。在中國傳統信仰裡，山被視為神灵居住之地，每座名山大川都有專屬的山神管轄。道教經典中記載了眾多山神的名字與職能，如五嶽神君等。 嶽神的主要職責包括守護山林、引導雲雨、以及保佑登山者的安全。傳說中，登山者若在山間祈求嶽神庇佑，常能避免意外，獲得順利的旅程。道教經常在山岳舉行祭儀，以求神靈護佑。 在道教科儀中，嶽神被

玄穹高上玉皇大帝：玄穹高上玉皇大帝，又稱玉皇大帝、玉帝，是道教最高神祇之一。全稱「昊天金闕無上至尊自然妙道皇上帝」（即昊天金闕無上至尊自然妙道皇上帝），象徵天道之化身，總執天道大權，位居三清之下，率領日月星辰、山河大地及人間諸神。 根據《高上玉皇本行集經》記載，其曾歷三千劫成正果，再經十萬劫而昇登帝位，展現無上神通。此過程顯示其對道教的深遠影響。 道教宮觀多

本境福德正神：本境福德正神，俗稱土地公，是中國民間信仰中掌管一方土地、保佑鄉里平安的守護神。祂通常被視為地方神祇，負責管理該區域的陰陽事務，並受百姓祭祀以求五穀豐登、家宅安寧。 在傳統農業社會中，土地是人們生存的根本，因此對土地的崇拜由來已久。本境福德正神不僅是土地的象徵，更被賦予了護佑村落、調解紛爭、保境安民的功能。每逢農曆二月初二（土地公誕辰）與八月十五

水官聖眾：水官聖眾是道教神話中專門掌管水域的神祇組織，屬於天界的水部。據《道教》經典所載，水官聖眾由多位水神組成，負責江河的治理以及雨澤的調和，護佑人間航運與農業豐收。 水官聖眾的主要成員包括：河伯（主管河流湖泊之神，古代文獻如《莊子·秋水》有所記載）、海若（象徵海浪潮汐的神靈，常見於沿海地區的民間傳說）、湘君（湖南洞庭湖的女性水神，代表湖水純淨與豐沛）以及

三界伏魔大帝神威遠鎮天尊：三界伏魔大帝神威遠鎮天尊是道教中極具代表性的大型神祇，屬於最高階的天尊稱號之一。其職責涵蓋统御三界、鎮壓妖魔、護持正道，被視為道教科儀中重要的護法神。他與傳統的伏魔大帝概念相結合，擁有能够馭使天雷、焚燒邪穢、鎮守宮觀的神威，常被書寫於符籙、經卷及宮殿門楣之上。 在道教神系中，道教奉其為「神威遠鎮天尊」，意指其威德遠播足以震懾四方，能

阿努比斯：阿努比斯是古埃及神話中的死亡與來世之神，常以長著胡狼頭的人形出現，專門守護墓地、引領亡魂踏入冥府。在古埃及宗教體系中，他被列為重要死神之一，負責屍體防腐與靈魂的來世安排。 《死者之书》中記載，阿努比斯主持「心臟稱量」儀式，把亡者的心臟與真理女神瑪阿特的羽毛放在天平上。若心臟轻於羽毛，亡者可獲得來世的永生；若重於羽毛，則会被怪兽阿姆特吞噬，靈魂永遠消

地蔵菩薩：地蔵菩薩原為一切如來之一，於大乘佛教經典中發願於彌勒佛之前先行拯救地獄眾生，故有「先行地蔵」之稱。其形象常現左手持寶珠、右手執錫杖，身穿僧衣，專門救度地獄、餓鬼、畜生等六道眾生。 - 左手寶珠象徵光明與慈悲，能照破眾生暗劫。 - 右手錫杖代表法杖與聲援，提醒生者勿忘救度之心。 - 僧衣則示現清淨相。 在日本與東亞地區廣受供奉，尤其於寺廟、墓地及民間

南斗延壽度人：南斗延壽是道教南斗星君體系中專責人間壽命延長的神祇，屬於南斗星君中的第六星——延壽星，亦稱天同星或七殺星附屬之星。道教經典《太上洞玄靈寶无量壽經》指出，誠心禮拜南斗延壽星君，可得祛病延年、增益陽壽之福。民間舉行齋醮、 道教祈福等仪式時，常以此星為主祭，誦讀《延壽經》文，以求長壽安康。\n\n天梁星主決生死，天機星掌運籌帷幄，天府星總理人事，眾星

太乙福神：太乙福神，又稱太乙救苦天尊，是道教的尊神之一，專責拯救苦難、拔度亡魂。其本職包括接引亡者往生極樂、消除眾生罪障、賜福消災等。於道教宮觀的救苦殿或太乙殿，常設壇祭祀。信徒在喪葬祭祀或祈求平安福祉時，前往禮拜供奉，祈求福氣、祿壽與吉祥，故又稱「福神」。 太乙福神被視為福運守護神，能賜予信眾福氣與吉祥，亦協助拔度亡魂，使其得以安息。其形象常以左手執拂塵、

中天北極：中天北極，又稱北極大帝、北極紫光大帝，是道教宇宙觀中北方星辰的宿主神，與南極大帝相對，主管北方天地及水道之神的崇拜。北極大帝列為六天上帝之一，居於北方天界，統率水族及冰雪之神，為人間冰雪與江河的主宰。其形象常被描繪為披甲執劍、坐於北極黑龍之上的威猛神靈，象徵極寒與肅穆之力。道教經典中，北極大帝亦稱北極紫光大帝，其光芒可照亮北方夜空，指引航行者方向；

啟請青玄：青玄，又稱青玄上帝，是道教的重要神靈，居於青霄之上的清淨境域，主掌除魔護法、福祐信眾。其神格崇高，常被視為青玄上帝的化身，具備無上法力。 在道教齋醮與法事中，道士常以「啟請青玄」的儀式文句召請其降臨，以祈求平安、解厄與靈驗。此儀式須配合香火、符籙及符籙的使用，並誦讀《青玄經》以感召聖靈。道教認為青玄居於清淨境域，能夠穿過人間與天界的界限，護持信徒不

雷公大帝：雷公大帝是道教神話中的雷神之一，專司雷電與天氣的變化。其形象為人身虎面、頭戴羽冠，身著風衣，手持雷椎或鐵砧，能發出轟鳴雷聲以懲戒惡徒、弘揚正義。道教認為雷公具備降妖除魔的神聖力量，常被視為保護神與正義象徵。於道教科儀中，誦讀《降雷咒》請雷公大帝降臨，以雷電鎮壓妖魔、護衛信眾，祈求風調雨順、國泰民安。因神威浩瀚，信眾於廟宇祭祀時常獻上香火供品，期望獲

太白金星神君：太白金星神君是道教神系中西方之星的神格化，屬五行之金，主宰西方方位，對應白色。 在道教星辰崇拜的體系中，太白金星與歲星（木星）、熒惑（火星）、辰星（水星）及镇星（土星）合稱五星，共同象徵宇宙秩序的和諧與運行。 其職責包括掌理庚辛之氣，賞善罰惡，常於齋醮儀式中受供奉，以祈求國家安泰與民生和樂。 民間傳說亦流傳太白金星為太上老君的使者，傳達天命，指

關羽元帥：關羽元帥，本名關羽，字雲長，原為三國時期蜀漢名將。在歷史演變中被道教吸收並神化為護法神祇，尊稱關聖帝君或關羽大帝。其職責包括保護道觀、驅邪保安、主持正義等。 關羽元帥常見於廟宇與道觀的伽藍殿，供奉以紅面長鬚、綠袍金甲為主。信徒於農曆五月十二日舉行祭祀，祈求家宅平安、事業順遂。其形象亦作門神，具驅邪避煞之效。 因關羽以忠義著稱，被視為忠義象徵，許多商

星曹官將：星曹官將是道教神話體系中專責管理星辰的神職。根據道教經典，天界設有如人間官署的星辰曹署，稱為星曹，內設官將，負責監督星辰運行、記載光暗變化，並依據善惡實施賞罰。星曹官將的職責包括測定節氣、守護星座、引導流星、以及調度天氣變化等。 在道教宇宙觀中，星辰不僅是天文現象，亦是人間命運的象徵。星曹官將透過對星辰的觀測，判定世間吉凶，並將資訊回報給天庭的更高

司命竈神：司命竈神是道教中兼具司命與灶神職能的特殊神祇。司命原為掌管人間命運吉凶的天官，負責記錄功過，影響壽夭；而灶神（亦稱灶王爺、灶君）則管理家庭廚灶，監察日常善惡，於臘月祭祀時回天稟告。兩者合而為一，形成「司命竈神」，體現道教神祇職能融合的趨勢，也反映民間對居家平安與命運禍福的雙重關懷。 此神信仰起源於上古對灶火的敬畏，於秦漢時期逐漸與司命傳說結合，成為

斗姥造像：斗姥，又称斗姆元君，是北斗众星之母，亦为道教中极具地位的女神。其造像多见于道观与民间庙宇，常呈女神姿态。造像特征为头戴金冠，身披霞帔，多臂持执法器，端坐于莲座或云座之上，象征其统御星辰、护佑万民之浩瀚神力。信徒常以斗姥像祈求平安、子嗣与财运，仪式多在春季或秋季举行，以香火、供品致敬。 造像常用铜、石或泥塑等形式，表面常镀金或彩绘，以突显其庄严。塑造

洪聖王：洪聖王俗稱洪聖大王，是道教與民間信仰中專司海域守護的水神。相傳他原為古代官員，因忠誠正直，死後被封為海神，專門保佑漁民與商船安全。於是沿海的居民常於出海前赴廟宇祭祀，祈求航海平安、漁獲豐收。 在台灣西部沿海，例如雲林、彰化、嘉義等地，均有專奉洪聖王的廟宇，如北港朝天宮、新埔三山國王廟等，香火鼎盛。福建沿海的福州、泉州等地区也有類似廟宇，當地人稱其為「

行業神：行業神是指在各行各業中被人們敬奉為守護者的神靈，通常是因為其在歷史上具有卓越的技藝或傳說中被神格化的職人。工匠們相信只要誠心敬拜，便可獲得技藝提升、工作順利以及避免事故。常見的行業神包括木匠之祖魯班、醫藥聖手華佗、茶聖陸羽、造紙術發明者蔡倫、外科聖手張仲景、針灸始祖孫思邈以及天文學家張衡等。這些神靈多數源於古代的能工巧匠或有名醫者，因其在事業上的突出

玄武元帥：玄武元帥，又稱北方玄武元帥，是道教四象之一，位居北方守護神，亦是黑龜（俗稱玄武）的化身。其職責坐鎮北海，統帥水軍，鎮壓北方邪靈，護佑萬民，常在科儀中被請為護法元帥，祈求平安與驅邪。 玄武元帥形象威猛，身披黑袍，手執劍戟，騎乘巨龜，常見於道教宮觀的壁畫與雕像。與青龍、白虎、朱雀同列為四方守護神，守護四方天地。其象徵北方水位，能引水潤澤，亦有鎮壓水旱之

土地主：土地主，又稱土地公、土地爺，是道教與民間信仰體系中守護土地與家宅的地神。其主要職責在於保佑一方平安、祈求農業豐收、維護居家安寧。通常於村落或住宅的土地神位設立神龕，供鄉民舉行祭祀。 傳說中，土地主每年於春耕與秋收時特別忙碌，需以香燭、牲禮、米酒等供品祭祀，以確保五穀豐登、疫病不侵。祭祀時間多在農曆正月十五、二月二及冬至等重要節氣。 在道教與民間信仰的

青龍神：青龍神是道教與傳統中國神話中的重要神祇之一，代表東方的靈獸與春季的生機。其形象常為青龍蜿蜒於天際，負責守護東方的天地、人間與修行者。 在道教科儀中，青龍神被用以祈求風調雨順、國泰民安，亦常見於寺廟之裝飾，顯示其護法與祥瑞之意。與四象相配，青龍屬木，對應五行中的木行，主生發與生氣。 古代文獻記載，青龍亦為天庭的守護神，常以祥瑞之光環保佑萬物，期盼國家康

馬王：馬王，又稱馬王爺，是中國民間信仰與道教傳說中的馬神，專門守護馬匹、助力出行與征戰。傳說他原為天界馬官，掌人間馬匹的平安與福祉，因此在馬王廟中常受敬奉。 形象多以騎馬的武將呈現，身披盔甲，手執馬鞭或韁繩，顯現馳騁天下、護佑馬匹之職。馬王廟裡常見其金身或壁畫，供馬商、軍人及旅人祈求旅途順利、馬匹健康。 祭祀多於農曆馬月舉行，屆時信眾備辦香燭、供品，並舉行鞭

龟蛇：「龜蛇」又稱北方玄武，是道教科儀中代表北方的神獸，常繪製為巨龜負青蛇之形。相傳龜為陰之象，蛇為陽之氣，二者合一象徵水的守護與北方之神，亦為道家辟邪、鎮宅的重要神祇。於道观的殿堂、經懺及符籙中常見其圖像，用以祈求平安、止雨與防禦。《道教》經典多載其神話，認為龜蛇能引導江河，保一方安寧。 在道教的祭祀儀式中，信徒常以符籙召請龜蛇神將，以祈求家宅安寧、農作物

瘟疫官將：== 概述 == 瘟疫官將是道教中掌控疫病的神將，屬於天界與地府的官署，專責發放瘟疫、收錄疾厄，亦負責鎮壓疫情、守護信眾。其形象常披甲冑，持符杖，以顯威儀。 == 祭祀與功能 == 在設有三官大帝和瘟部的廟宇中，常舉行祭祀儀式，以祈求疫情不再蔓延。信徒亦於道教科儀中請瘟疫官將降臨，透過符咒、誦經及宮殿儀式求得安康。傳說中，祂能以靈力封鎖疫癖，亦可召

緱仙姑：緱仙姑為道教傳說中的女性靈異女神，屬於女仙與神格之一。相傳她居于山林清修，常以慈悲之心降幅人間，救助苦難凡眾，亦能濟世度人，給予信徒子嗣、平安與祥和。民眾常於廟宇設壇供奉，於農曆三月初三舉行祭祀，祈求驅邪納福、家宅安寧。 在道教的神祇體系中，緱仙姑與麻姑、 妙手真人等同列，她以降幅、治病、施法為主要職責，被譽為「降幅仙子」。其神像常持靈芝、拂塵，表達

嘉濟靈王：嘉濟靈王是道教崇奉的靈王之一，主要職責在於濟世救人、守護信眾。其名號中「嘉」有讚美、嘉惠之意，「濟」則指救濟、扶助，合起來象徵神明以慈悲之力拯救眾生苦難。此神格在道教科儀中常以靈王形象出現，配戴金冠、手執玉笏，身著青袍，顯示其莊嚴威儀。 據《道藏》與各地道觀流傳的祭祀文献記載，嘉濟靈王的祝涎多在春季三元法會期間舉行，信徒會於道觀設供桌，誦讀《太上洞

玉衡宮廉貞星君：玉衡宮廉貞星君是道教北斗七星中的廉貞星化身，位居第四星，主掌西方星座的守護。其職責在於監察人間義與不義，主持公平正義，驅除妖魔，保佑信道者平安順遂。常于道教道教科儀中使用《玉衡經》或《廉貞星咒》進行祭祀，以求慈悲加持。信徒於每月的廉貞日或年終祭典時，在道觀天師府設供，誦念經文，焚香燃燈，祈求光明與正義。其形象多繪作持劍的武仙，身著青袍，象徵剛

治病使者：治病使者是道教神話中，專門執行醫療使命的神祇，屬於天界醫藥部門，常被視為上天派遣來的使者，負責將靈力與藥方傳至人間，解除眾生疾病。 在道教儀式中，道師常透過祈請治病使者，召請其降臨道場，以丹藥、符咒或加持儀式為患者療傷除病，常與藥王大帝、藥仙等醫藥神祇共同發揮功效。 此神像多呈手持靈杖或草藥的形象，亦有時以白袍青年或老者之姿出現，象徵慈悲與救苦之心

玉真女神：玉真女神是道教與民間信仰中的重要女神，主掌玉的純淨與山林的清靈。根據《道藏》記載，她常顯於深山古廟，春季與豐收時節信徒設祭，祈求五穀豐登、家宅安寧。她被視為與天地清新之氣相通的靈體，亦有守護兒童與婦女的慈悲形象。在各地的廟宇中，玉真女神常與土地公、觀音、媽祖共同接受香火，並與山神、財神等神祇形成護佑網絡。傳說她手持玉如意，乘雲而降，以清泉滋潤田園，

中央玄靈元老：中央玄靈元老，簡稱元老，是道教神話體系中的高位神祇，屬於玄靈元師系統。其名「中央」指位居宇宙中心，統御四方；「玄靈」示其神聖靈異之本質；「元老」則表資深尊貴之位。據《道教經典》所述，元老為中央上帝的輔佐，掌理天地樞紐，溝通天界與人間，統御萬靈。 - 為宇宙中樞的守護者，護持陰陽平衡； - 傳授道祖祕法，指引修行者達三清境界； - 統馭太上老君以

都天蕩魔監雷御史張聖法主真君法主公：都天蕩魔監雷御史張聖法主真君法主公，簡稱張聖真君，乃道教神系中專司雷電與誅魔之神。 其職責包括監察天界與人間之不法，統馭雷神之力，蕩除一切妖邪。作為御史，象徵監察與執法的最高權威；封號真君則表其神格已臻頂峰。 傳說每逢大旱或妖魔橫行之時，張聖真君即顯現於雲端，以雷霆擊碎魔障，守護正道。民間多於廟宇設立法主祭壇，於每年蕩魔祭

紅鸞：紅鸞，又稱紅鸞星君，是我國古代天文與民間信仰中的婚姻與戀愛之神。她被視為天上的紅鸞星，主宰人間的姻緣與喜慶。每當紅鸞星閃耀，即表示戀情將至或婚姻吉期，常在嫁娶儀式、問名、合八字等環節中被祈求。道教及民間信仰多於正月或七夕舉行祭祀，供奉紅鸞，以祈求良緣、百年好合。其形象多為披著霞帔的女子，或乘鸞鳳而來，象徵吉祥與美滿。 在星辰學上，紅鸞星隸屬於二十八宿之

龍德星君：龍德星君是道教與傳統民間信仰中的星神之一，主掌祥龍的仁德與澤及萬物。其名取「龍」與「德」的結合，象徵水潤大地、調和天地之氣，常被視為守護農業、降水與蒼生的重要神靈。 其職責在於引導風調雨順，在信道者祈福、求嗣或驅除災難時，降下吉祥的氣運。每逢春季播種及秋季收成，地方廟宇會舉行祈雨、謝歲儀式，信徒誦讀《星君科教》經文，配合鼓樂與香燭，請求龍德星君降幅

監兵神君：監兵神君是道教道教體系的武神，隸屬於守護神與武神之列。其職責專司監察兵戎、鎮守軍旅，確保邊境安寧，常被視為軍旅的守護者。 此神君多供奉於道觀的正殿側翼，亦見於軍營廟宇的祭祀場所，與其他神祇共用香火，以示護衞軍旅之意。 若需請求其庇祐，可在每月初一或十五進行祭祀，誦讀相關經文。此信仰在中國流傳甚廣，尤其南方的山區更為普遍，常被編入當地軍團的儀式中。

殷元帥：殷元帥是道教神將體系中的重要護法神，屬於三十六天將（亦稱三十六元帥）之一。道教傳統認為他肩負鎮壓邪魔鬼怪、護衛道觀及信徒安全的職責。其形象常以武將打扮出現，手持兵刃，身披鎧甲，以顯其威猛之勢。 在道教宮觀中，殷元帥常被供奉於護法殿內，信徒於春秋祭祀或重大法會時誦讀《護法經》以祈求其護佑，使道法昌盛、魔障消除。傳說他曾隨張天師出勤於山魈之亂，以雷霆之力

鎭星：鎭星，又稱鎮星，是道教神話中的星辰神之一，屬於土星神格。於道家天文觀念中，鎭星為五行中土德之精，對應天上的土星，居於中央，統馭四時，護持天真、安定十方。在道教科儀中，常請鎭星降至壇場，以鎮守天界、調四季、調和五行之氣。其形象多為身披黃袍、手執玉圭，端坐於天壇之上，與北斗、南斗等星君同列。道教經典如《太上洞玄靈寶無量度人上品妙經》載有祭祀鎭星的儀軌，強調

辛未金伯神：辛未金伯神是道教神系中以干支紀年「辛未」命名的神祇。「辛」屬金，「未」屬羊，合成「辛未」即為金羊之年。金伯神被視為守護一方之神，具庇佑信眾、賜福消災之職能。此神名體現了道教將時間循環與神祇崇拜相結合的傳統。 金伯神常現金色的鎧甲，手持金劍或令牌，乘雲或立於金羊之上，顯現金與羊的雙重象徵。其職責包括保護地方安寧、調和陰陽、化解災難。 在每六十年一次

法主公信仰：法主公，又稱法主公祖、法主公王，是漢族及臺灣、福建民間信仰中守護正義與法律的神祇。形象為紅面長鬚，手持令牌或劍，負責裁決人間是非、庇佑無辜、懲罰姦惡，被視為法律之守護者。 主要分佈於臺灣的雲林、嘉義、彰化等縣市，香火鼎盛。祭典於農曆九月十五日至二十日舉行，信徒以水果、茶酒、幣帛供奉，祈求案件公平、訴訟順利。部分廟宇附設「法主公會」提供法律諮詢與調

維納斯：維納斯（拉丁語：Venus）是羅馬神話中的愛與美之女神，其地位等同於希臘神話中的阿芙羅黛蒂。她掌管愛情、美麗與生育，常被描繪為手持鏡子或玫瑰的美麗女子，其形象廣泛出現於文學、藝術與雕塑中，代表理想化的女性之美及情慾的呼喚。在古羅馬，維納斯的崇拜主要透過祭祀儀式與節日慶祝，如每年春季的情人節以及在古羅馬宗教中舉行的慶典，均以祈求愛情與豐收為主。 在藝術

雨部：雨部是道教神話中專司降雨的神祇系統，又稱雨師或雨神，隸屬於道教神祇體系，主管人間的降雨、雲霧及氣候變化，與農業生產密切相關。古代常於旱災時舉行求雨醮儀，以祈求風調雨順、國泰民安。 - 雨師赤松子：傳說中的雨師，具備呼風喚雨之能。 - 龍王：水域之主，與雨部神君共同調度雨水。 - 雷公：輔助雨部，負責雷電與雨水相伴。 在道教宮觀中，常於春季或旱季舉行 求

赫拉：赫拉是古希臘神話中的天后，掌控婚姻、家庭與生育，是眾神之王宙斯的妻子，地位最高的女神之一。她常在《伊利亞特》《奧德賽》等史詩中現身，代表已婚婦女的守護神，亦相當於羅馬神話中的朱諾。 在神話敘事中，赫拉以嫉妒與報復著稱，常干預赫拉克勒斯的命運，並在特洛伊戰爭中站在希臘陣營。她的聖物包括孔雀羽、蓮花與石榴，象徵忠貞與多產。作為天后，她亦司掌婚禮儀式，為新娘

社令神將：社令神將是我國道教與民間信仰中的低位神祇，專門管理地方城鎮、社群的命令發布與約束。於祭儀常見其以神將身份出勤，穿盔甲、執令牌，類似城隍體系的官吏，負責傳達神旨、維持陰陽秩序；在法事中配合符咒使用，以達成驅邪、保民安寧的目標。由於職責傾向地方，故又稱為社令神將，常被請至廟宇舉行風調雨順的祈福儀式，以促使糧食豐收、疫病止息。 社令神將目前作為道教知識圖

嶺南聖母：嶺南聖母，又稱海上聖母或天后，是道教與民間信仰中海神之一，主要守護嶺南沿海的漁民與船隻。 此神格源於媽祖，相傳於北宋年間降生於福建，後因護航顯靈而被奉為海神，隨著閩南移民傳入粵、桂等嶺南地區，形成當地獨特的祭祀傳統。道教將其列入海神體系，民間則常在廟宇、船頭或海岸設香案，於節慶如天后生日、端午、重陽舉行祭祀儀式，祈求風調雨順、航海平安。海上聖母的信

天貴：天貴是道教與中國傳統天文信仰中的星宿神，屬於天上貴星之一。於道教星宿體系中，天貴星主掌富貴與吉慶，被視為賜福之星。信徒若誠心供奉，可得貴人相助、財運亨通。此類星宿信仰源自古代天文觀測與人事吉凶觀念的結合，體現了天人相應的宇宙觀。古代星象學者常將星辰分為吉凶之星，天貴星屬於吉兆之星，常用於風水與祭祀儀式中，以祈求家宅安寧、子孫興旺。現代道教信徒仍保留向天

五方五瘟使者：五方五瘟使者是中國民間與道教中專司疫病的神話使者，屬於五瘟神體系。她們分別坐鎮東、西、南、北、中五方，對應五路瘟疫的勢力範圍，各稱東瘟使、西瘟使、南瘟使、北瘟使與中瘟使。 在送瘟與驅疫等道教科儀中，信徒常以祭祀儀式請此五位使者降臨，以抑制瘟疫、守護健康，亦可視為制御傳染病之守護神。 《道教經典》記載，五方五瘟使者原為天師座下護法，擔負監察人間疾

延生度厄真君：延生度厄真君是道教中專責延長生命、化解災難的神君，俗稱「延生度厄真君」。其職責與太上老君所傳的長生不死之術相呼應，亦受玉皇大帝所屬的天界秩序制約。傳說在人間遭受疫病或自然灾害時，信徒誦讀其名號，可得王母娘娘的慈悲庇護，避免厄運纏身。 此外，三清之一的元始天尊亦常以延生度厄之道指點修行者，指示其以清靜心齋戒、內丹修煉來達成延年益壽之效。道教寺觀中

老子河上公：老子，道教至高神祇，尊號太上老君，亦稱李耳。據《史記》所述，曾任周朝守藏室之史，歸隱後西行，於太行山受河上公傳授《道德經》五千言，遂成道家及道教之根本聖典。道教奉老子為道祖，位居三清之一，與元始天尊、靈寶天尊齊尊，主持宇宙之初道。太上老君之形象常現於宮觀，供信徒祈求平安。河上公傳道之事載於《老子傳》，認為其為老子之師，亦可視為道法之起始點。老子思

青華：青華，又稱青華帝君，為道教神話中的高位天神，居於青華天府，統御星辰與春季之氣。其職責乃主持人間生育與草木萌芽之事，屬春季的元氣之長。 依《太上洞玄靈寶赤書玉籙》所述，青華帝君常以金童玉女相伴，左右各有星宿護法，專門檢校人間善惡，以定四季豐歉。金童執掌播種，玉女則主護胎孕，故民間求子嗣者多向青華祈福。 又傳青華天府位於天界東北方，與青華天府相連，宮殿以青

太上玄真：太上玄真是道教最高的神格之一，意為「最崇高的純淨真理」。其居於三十三天之上的太清境，主管宇宙的根本真理與元始之氣，常被稱為「太上玄真上帝」，《太上玄真經》的主要經文即記載其威德！ 在道教科儀中，信徒常向太上老君祈求指引，亦會在齋醮法事中請三清降臨，以確保天地正氣的運行。相傳「太上玄真」與上清、 玉清 同屬三清体系的最高層級，代表形而上的「道」的本身

玄武之神：玄武之神，又稱真武大帝、玄武帝，是道教中守護北方的神祇，主司水與冬季，代表宇宙的陰陽調協。其形象常為龜蛇纏繞，源自北方星宿的人格化，龜象徵堅毅，蛇象徵變化，合一顯示和諧，與青龍、白虎、朱雀並稱四象。 道教信徒於農曆正月初五舉行祭拜真武大帝的儀式，稱為「迎神」或「接年」，祈求平安、鎮宅辟邪。此日亦與春節相連，民間常有廟會熱鬧。 位於武當山的真武殿是最

上清太上開天龍：上清太上開天龍是上清派的至高天神，位居天界樞紐，專司開啟 天門，並引導修行者的靈魂上昇至 天府。其形象在《上清大洞真經》注疏中描繪為雲龍，乘雲興雨，主宰 雲雨，每逢 斋仪 時信眾祈求其降靈，以獲風調雨順、五穀豐收。 另一方面，依據 内丹 之說，此神被視為元神之象徵，修煉者可觀想其金光的 金丹，協助丹爐結胎，促成 天地之門 的打開，邈向天界。是

南極長生：南極長生，在道教信仰中多作為與南方、長壽、延年及福祿相關的神格或尊稱，常與南極仙翁、長生延壽、福壽等觀念相互連結。其形象不僅象徵生命綿延不絕，也代表人們對祈福、保命與消災解厄的深切願望。於民間信仰與道教儀式中，南極長生常被視為賜予壽算、護佑安康的吉祥存在，與壽星信仰有著密切關聯。\n\n在道教宇宙觀裡，南方往往對應生發、陽氣與繁盛之意，因此「南極」

龍頭觀音：龍頭觀音是觀音的變相之一，主要流傳於華南與台灣等沿海地區。此形象將觀音的慈悲法力與龍王的威嚴象徵相結合，常見手持法器、頭部呈現龍形或佩有龍鱗，被視為兼具慈航與護水的雙重神力，能守護航海、救助漁民、止雨及消除水患。 龍頭觀音造型以龍首為特徵，配戴龍冠或龍鱗身甲，象徵既能救苦救難，亦能鎮壓水域之災。在佛教與 本條目由既有摘要欄位回填為正文，以修復內容欄

貪狼太星君：貪狼太星君是道教星神之一，隸屬於北斗九星中的貪狼星，居北方七宿之首。其形象常披金甲、手執寶劍，以武將之姿顯現，主掌人間的貪欲與功利心，並指引修行者克服執念、求得名利。道教於每年秋季舉行祭祀，誦讀《星宿大咒》祈求星君庇佑，常與其他八星合稱九曜星辰，在壇場中與天地神祇共受供奉。此星君亦與太上老君、紫微大帝等神話體系相呼應，顯示其在星辰信仰與道教煉丹術

玄天注：玄天注，又稱玄天上帝、真武大帝，是道教中的北方之神與水神，屬坎卦，主北方五行之水，掌管水族及北方水域。相傳玄天上帝披髮仗劍，足踏龜蛇，形象威嚴，常被視為鎮壓水族、守護北方的神靈。其信仰起源於古代對星辰與河流的崇拜，於漢代逐漸形成完整的祭祀體系。道教將其列為重要護法神，許多道觀如武當山、紫霄宮皆設有玄天上帝殿，供奉其聖像。每年農曆三月初三為玄天上帝聖誕

天眼觀母：天眼觀母是道教民間信仰中具神祇性質的稱謂，常被理解為兼具天眼神通與母性慈悲的靈性存在。其名中的「觀」有洞察、照見之意，「母」則凸顯護佑眾生、撫慰苦厄的形象，因此在地方信仰中，多被視為能觀照幽冥、辨察因果、救度危難的慈悲女神。部分地區的神壇、宮廟與靈驗傳說中，天眼觀母常與觀音、娘娘神等民間女神信仰相互交融，展現出道教與民俗互滲的特色。 在信仰功能上，

直日功曹：直日功曹是道教神系中基層的文書神將，屬於功曹系統的一員。其職責主要為每日輪值（故稱「直日」）將人間的祈願與功過奏章傳遞至天界，並在《道藏》中留下記錄。此類神職起源於古代官府的功曹官職，負責軍功與政務文書的整理與呈報。 在齋醮儀式中，道士常以「直日功曹使者」的名號召請，請其將信眾的祈福、懺悔等文書遞交上蒼，並將善惡功過登记於天庭的冊簿。由於職位低微，

星斗大帝：星斗大帝是道教神話中掌管星辰宇宙的神祇，屬於北極紫光大帝或勾陳大帝的相關神格。其主要職責為統御天界星辰，調理宇宙秩序，並護持修道之人的丹道修煉。於《道教齋醮》儀式中，常設星斗大帝的供奉，以祈求星辰順逆、國泰民安。 星斗大帝的形象多以身披星辰雲袍、手持北斗七星劍的姿態出現，象徵其駕馭星辰、調度天地之力。在《道教內秘傳承體系》中，記載其可降幅於信道者，

天樞陽明：天樞，古稱北斗七星之首星，亦稱北極星或北斗一，為天宮樞紐之星。在道教與民間信仰中被尊為「天樞星君」，專掌宇宙運行、指引方向，常於歲時祭祀中被敬奉。祭祀時，道士會誦讀《天樞經》以祈禱星光普照，保佑四方安定。 陽明代表純陽之氣，與天樞相呼應，天樞亦被稱作「陽明天樞」，象徵天地陽和之精華，指引修行者回歸本性，光顯心性。修煉者在靜坐時觀想天樞之光，可調和陰

文哲大將：文哲大將是道教神系中兼具文德與武略的尊神，常以身披鎧甲、手執寶劍的將軍形象顯現。其職責在於護佑信道者免除外魔侵擾，保境安民，尤以邊疆要塞與軍營守護最為顯著。傳說其原為道祖座下武官，因慈悲為懷，受到呂祖指點，獲授「安民護國」之印，可在險境時顯靈救助。在各地方廟宇，文哲大將常與太上老君並祀，以祈求平安順遂；又與天師共守道觀，抵御邪靈。若有兵燹或強盜出沒

夔：在《山海經》所述的異獸中，夔被描繪為一目一足的龍形，常出現於河流或沼澤地帶，因而被視為水神之一。古代文獻將夔與祭祀儀式相連，認為其鳴叫能夠呼雨，亦常被用於宮廷的樂舞之中，擊鼓以迎祥瑞。亦有記載顯示，夔曾作為姓氏出現於先秦時期的貴族名冊。整體而言，夔兼具祥瑞與守護的双重象徵，在神話瑞獸體系裡佔有獨特位置。 因其在民間傳說中常與雨神相關，亦有詩文以夔比喻水位

中央黃素帝君：中央黃素帝君為道教先天尊神，屬元始天王系統，居中央方位，主宰中宮，統御四方神真，與五方上帝中的青、赤、白、黑帝並稱五方上帝。其神號又稱「中央黃帝」。《度人經》與《龍魚河圖》等道藏皆有其記載，指出其職責在於平衡天地陰陽之氣，調整四時變化，確保宇宙和諧運轉。 因其居中宮之位，歷代宮廷祭祀必供奉中央黃素帝 本條目由既有摘要欄位回填為正文，以修復內容欄

北斗元君：北斗元君是道教中主管北斗七星的星君，居於北極紫微之下，統馭人間壽命與福祉，被視為保佑長壽、闢邪、祈福的重要神祇。 北斗元君通常被描繪為身穿紫色道袍、手持星辰杖的尊者，位居北方山巔或道观的高台，與天文相應，標誌其對星辰運行的控制。其主要職責包括： 掌握人间寿命，每逢祈福仪式，赐予信眾健康与平安； 驱除妖魔，保佑天下太平； 校准历法，指导农时与祭祀时机

屋脊神：屋脊神是傳統中國建築中守護屋脊的神明，常被視為居家守護神之一。根據民間傳說，屋脊神能保祐房屋結構堅固，免受風雨侵蝕與地震之災，因此在建造或翻修屋頂時，常會舉行祭祀儀式，以祈求平安與長久。 在灶神與門神的體系之外，屋脊神專門守護屋頂的瓦片與樑柱，防止漏雨與倒塌。部分地區會在農曆正月初五或端午節於屋脊上貼紅紙、灑糯米，以示敬奉。 傳統中國建築講究層次與對

溫將軍：溫將軍是道教護法神將，屬於天將系統，常供奉於道教宮觀的護法殿。其職責在於鎮守道場、驅邪除魔，保護道士與信眾。相傳溫將軍的原型是東晉名將溫嶠，因忠義勇猛，受後世敬仰而被神格化，列位護法神將之一。 在道教儀式中，信徒常向溫將軍獻香祈福，請求其庇祐防止災厄。廟宇多將其塑造為持刀的武將形象，以顯其威嚴。每當齋醮或祈福大典，溫將軍常隨王靈官共襄其功，形成完整的

天醫帝君：天醫帝君是道教中專門掌管醫藥疫病的神明，亦稱「天醫大帝」或「天醫真人」。其職責在於救助病患、傳授醫者秘術、研發藥方，並透過符咒與仙丹為善信消災解除病毒。相傳每逢瘟疫流行，天醫帝君會顯靈指點世人防治之道，因而受到民间广泛敬奉。 許多道教宮觀设有「天醫殿」，供奉其神像，以供信徒祈求健康、遠離疾病，並於歲時舉行祭祀儀式，誦讀《天醫寶懺》以感召神恩。根據《

茅山真君：茅山真君，是道教神话中受封于江苏句容茅山的真君神格，属天官之一，又被视为茅山派茅山派的守护神。自汉代起，茅山被列为修仙圣地，历代隐居炼丹的道人因功行卓著，或受帝王敕封，追赠“真君”之号，遂形成此神格。其职能包括护山佑民、赐福祛疾，尤以祈福求健康、解厄为信众所重视。每逢节庆或灾难，信徒会在庙宇恭请茅山真君名号，行祭祀仪式，以求灵验。民间相传，若在登山

許旌陽：許旌陽，又稱許真君，為晉代著名的道教道士。傳說他潛心丹道修煉，於某日與家宅一同昇天，留下「拔宅昇天」的千古佳話。道教尊其為仙人，列於真君之列，常在寺廟中接受供奉，並列入經懺儀式，以祈求國泰民安。 在道教宇宙觀中，許真君的神格屬於較高層次，與張道陵等真君並稱，負責指引信徒修煉心性、增進道德。其形象常被描繪為手持拂塵、身穿道袍，象征清淨與大道之力。 -

華陽姊妹：華陽姊妹是道教神話中的兩位女神，分別為華陽夫人與華陽女官，常被視為華山洞天福地的守護神。她們駐錫於險峻的華山峰巔，以護持修仙者、指引金丹大道聞名。 華陽姊妹主要掌管山中修仙之事，協助信徒在內丹修煉時防止心魔干擾，並守護金丹大道的正道。她們被視為道教中重要的仙人之一，常顯靈於登山祈福的信眾，祈求延年益壽。 每年有不少道教信徒及修仙愛好者赴華山朝聖，獻

二徵夫人：二徵夫人是道教神話中的女性神祇，屬於天界女神之一。其神職主要涉及降福、 赦罪 及特定祭祀儀式的主持。根據《道藏》記載，二徵夫人常在人間信眾祈求平安、子嗣或解除災難時顯靈，兼具調解冤親、保祐家庭的功能。她也被視為道士在修煉過程中的護法，能指引正確的丹道運行，並協助清除心魔。 在道教民間信仰裡，信徒每逢農曆正月初九或中秋月圓之時，會舉行供品儀式，誦讀《

后土上帝：后土上帝是道教地祇体系中的重要神祇，被视为主宰大地、山川、土地及万物生灵的最高地祇。它对应天界的玉皇上帝，合称「皇天后土」，构成天地相辅的神话框架。自周代起，帝王每年于春祈秋报时举行隆重的祭祀仪式，祈求风调雨顺、五谷丰收。后土亦掌管自然生态与农业生产，道教经文中将其提升为仅次于三清的神位，负责调节气候、守护田园、监督地府事务。民间常在后土庙宇求取平

弥勒佛：弥勒佛是佛教中的未来佛，名为阿逸多，位居兜率天宫说法，待时机成熟将降生于人间，拯救众生。其形象常被描绘为肥胖的僧人，笑口常开，手持莲花或宝珠，象征慈悲与欢喜。在中国民间信仰中，弥勒佛被视为带来太平盛世的救主，许多寺庙设专殿供奉，尤其是农历正月初一及每月初一、十五为重要祭祀日，信徒会前往祈福求安。 根据《弥勒三经》记载，弥勒佛现居兜率天宫，于弥勒净土中

黑殺大將軍：黑殺大將軍是道教及中國民間信仰中的護法神之一，屬於武將神格。其形象威猛，手持法劍，常以武將造型顯現，具備斬妖除魔、驅邪制煞的职能，常被供奉於道觀或廟宇之內。 依據道教神話，黑殺大將軍與北斗七星的兵煞之氣相連，被視為能鎮壓邪祟、保境安民，常於正一派科儀中請降，以鞏固壇場安全。祭祀時，道眾誦讀《黑殺經》，焚香獻祭，祈求其加持法力，亦在各廟宇的護法神信

九天雷祖：道教神話中，雷祖大帝又稱雷聲普化天尊，為道教主掌雷部之最高神。負責風雨雷電之天象運行，兼司賞善罰惡。相傳居於九天之上，率領雷部諸神，行雲布雨，執行天罰。 相傳雷祖原為上古聖賢，於黃帝時期受天命降臨凡間，傳授雷霆之道，教化萬民。當時天地混沌不明，雷霆未分，吾祖顯現於雲端，扶助生靈驱除災厄，歷經數千劫難，終得雷神之號，封於九天之上，成為雷部至高神。 雷

鐵鉉：鐵鉉（1369年—1413年），明朝初期將領，原本担任山東布政使司參政。靖難之役期间，鐵鉉受命輔助山東巡撫盛庸，據守濟南，屢次擊退燕王朱棣的大軍。最終因兵敗被俘，永樂年間遭朱棣處死。 鐵鉉以忠義著稱，死後民間信仰將其神化為「忠武靈公」，視為山東、河南等地的守護神祇。其廟宇多稱「鐵公祠」，受商家與軍人崇祀。 傳說中鐵鉉身穿鎧甲，手執長矛，目光如電，常於戰

玉皇大天帝：玉皇大天帝，通常簡稱玉皇大帝，又稱昊天金闕至尊玉皇上帝，為道教與民間信仰中地位極高的天界主宰之一。其神格被視為統御三界十方、總攝群神的最高天帝，象徵天道秩序、賞善罰惡與陰陽調和。於道教神系中，玉皇大天帝常出現於天庭敘事與齋醮科儀之中，具有明確的尊神、主神與裁判神性質。 在信仰實踐上，玉皇大天帝不僅見於宮觀供奉，也廣泛存在於歲時祭祀、民間禮敬與祈福

甲子星君：甲子星君是道教六十甲子神之一，屬於歲次神系統，專責監管每逢甲子年的時序與人間善惡。每年輪值的六十位歲君中，甲子星君居首位，被列為太歲祭祀與齋醮儀式的重要對象。傳說其形象可為持戈武將，亦可作執笏文官，隨各地廟宇之不同而有所變化。信眾常在春節期間或歲首吉日前往廟宇參拜，祈求該年國泰民安、五穀豐登。 在道教經典如《太上洞真三元謝罪本願妙經》與《道藏》中，

金神：金神是道教神祇體系中的重要護法神，通常指稱號為金甲神、金童等專司護法的神將，隸屬於護法系統，負責道觀的安全與經典的守護。其形象多披金甲、手執金劍，具威猛之勢，能驅除邪靈、鎮壓惡魔，故在舉行齋醮或傳授內丹學時常被請請上座。 另一方面，金神也可指五行中的西方庚辛金之屬象，代表金氣的收斂與肅殺，與方位信仰中的西方相對應。金神在內丹修煉中被視為金行的象徵，修真

林靈：林靈在道教中指森林之神或林地精靈，為自然靈界之神祇。道家常有敬奉山林草木之靈的傳統，林靈被視為守護森林的神明，掌管山林間的萬物生靈與自然秩序。 古代祭儀多於山腰設祭壇，以山神、土地神等相關神祇並祭，祈求林木繁茂、鳥獸安寧。林靈亦被認為具有靈氣，能引導自然靈，調和人與森林的關係。 在《道教神祇》一書中，林靈被列為道教神祇之一，與八仙、太上老君等天神並稱。

福祿壽三仙|福祿壽：福祿壽三仙，又稱福祿壽，是中國民間信仰中的三位吉祥神，分別象徵福氣、財祿與長壽。傳說他們原是道教中的三位仙人，因慈悲濟世，被世人奉為守護神。畫像中，福神手執如意，祿神捧著銅錢，壽神則持桃子，皆為寓意吉祥的法寶。每逢春節、 婚禮或商鋪開張之際，信徒皆設壇祭祀，以祈求來年平安、富貴與健康。 在寺廟的壁畫與年畫中，常見三位仙人笑容滿面，周圍環繞

北極紫大帝：北極紫大帝，全稱「北極紫微大帝」，是道教神系中四御（或六御）之一，位居紫微垣，主管北方天界與北極星。道教認為紫微大帝統攝星宿，掌理天運，主宰人間禍福吉凶，為天上最高神權象徵之一。其形象常穿紫色袞服，戴冠執笏，莊嚴肅穆，展現天命之象。 在道教齋醮中，北極紫大帝為重要奉祀對象，常於祈福、延壽、求解災的科儀中請降行道。北斗七星與其關係密切，信徒相信紫微

雷霆火師：雷霆火師是道教中掌管雷霆與火焰的神靈，常被視為降雨、驅邪及鎮壓妖魔鬼怪的要角。他隸屬於三清所屬的雷部，與雷公、電母、風伯及雨師等共同維持天地陰陽的和諧。在道教的齋醮與法事中，道長常請其前來護持道觀，祈求雷鳴烈火能震懾惡靈，保境安民。 其形象多為身披金甲、手持雷槌或火棒的威猛武士，常伴隨風雨出現於天上宮闘，象徵天威與正義。雷霆火師擁有操控雷電與烈火的

阎罗：閻羅，又稱閻羅王，是佛教與道教傳說中的地獄之王，負責審判亡者生前罪惡，根據其善惡功過決定其投胎轉世之處。在中國傳統信仰中，閻羅為十殿地獄之主，死後靈魂皆需受其審問。 閻羅形象通常為面貌威嚴、表情肅穆之法官形象，手持生死簿，掌控地府之司法大權。此概念源自印度佛教傳說，經漢化後融入本土宗教信仰體系。隨著佛道兩教的交融，閻羅的地獄職能亦被民間信仰所接納，成為

大天后：大天后，又稱天后娘娘、天上聖母，是道教與民間信仰中的重要女神，主司海洋與航海平安，職責包括護佑漁民、舟船順利、賜予子嗣及消災解厄。信眾分布於福建、廣東、台灣、潮汕等沿海地區，其廟宇遍布華人世界，香火鼎盛。 大天后原名林默娘，生於北宋建隆元年（960年），籍貫湄洲島（今福建莆田湄洲嶼）。傳說她幼時即顯異稟，熟諳水性，成年後多次於海上救助遇難船隻，羽化登

玄天上帝寶誥：《玄天上帝寶誥》是道教記載北方水位守護者 玄天上帝 之功德的神聖頌文。經文內容讚頌 真武帝君 披髮執劍、踏龜蛇之威儀，稱其為 北極紫微大帝 座下 四大神將 之一，兼負驅邪除魔、鎮壓水患之責。此誥廣泛流傳於 道教 各派，常在廟宇舉行祭祀時誦讀，以祈求水域平安、風調雨順。經文以四句八字為基本格式，融合了古代咒語與象數思想，顯示其兼具宗教神學與民間信

太上坤元至德后土上帝：太上坤元至德后土上帝是道教中象徵大地坤元、至德的后土上帝，位居天地之坤位，主管大地、山川、土地與農業，亦為守護人間的神明。其信仰源於古代的后土神話，於道教神系中被列為高位神祇，常被稱為「后土大帝」或「坤元上帝」。 - 護守農作物，保證五谷豐收。 - 管理山川，調降雨，防止旱澇。 - 庇佑人間太平，國泰民安。 在宮觀中與天帝相對應，信徒常

臨水奶：臨水奶，又稱臨水奶奶，是流傳於台灣民間的水流守護女神。她職責包含保護孕產安全、引導水源、調和水利，常在河畔或水庫旁的廟宇舉行祭祀，以求得子嗣平安與水利順遂。因其形象常持淨瓶或象徵乳汁的容器，呈現慈祥的長者風貌，故有「奶」之稱。 在閭山法及道教的科儀中，臨水奶與河伯、[[海 本條目由既有摘要欄位回填為正文，以修復內容欄僅剩題名的資料缺口。現階段保留為神

證盟尊神：證盟尊神是道教神話體系中專司監察盟誓、驗證道士修為的神明。其名稱蘊含「證明」與「盟約」之意，旨在確保修行者在人間的誓約合乎天條，並在授箓之時給予正式承認。 證盟尊神主要負責三項職責： - 監察道士的盟誓，防止妄言與背誓； - 驗收修煉成果，確認是否符合道教規範； - 授予箓，作為道士正式取得法力的憑證。 在道教的理論中，修煉者若未得到證盟尊神的確認

九天監生：道教神名，屬天界九天真君之一，主掌人間生育、保胎與順產之責。《靈寶無量度人上品妙經》記載，九天監生真君居於監生宮，專司胎兒發育、孕婦安健，並引導嬰兒平安降世。 其形象常現為白袍老者，手執蓮花，象徵純潔慈悲。信徒在求子、待產或顾虑難產時，皆誦讀保胎經或《送子觀音經》，向其祈求庇佑。廟宇中特設祈子殿，供奉其像，以達護孕之效。 古文《雲笈七籤》指出，九天

哈迪斯：哈迪斯是希臘神話中的冥界之王，主管死亡與地下世界。他是由克洛諾斯與瑞亞所生的子女，與宙斯、波塞冬同屬泰坦巨神的第二代。他的形象通常為嚴肅且莊嚴，並不象徵邪惡，而是作為亡靈的中立守護者。 作為宙斯的兄長，哈迪斯與宙斯、波塞冬共同瓜分了宇宙的支配權，分別掌理天上、海洋與冥府。其妹妹包括赫拉（婚姻女神）與赫蒂梅絲（正義女神），而其配偶為珀爾塞福涅（春天的女

甲乙神將：甲乙神將是道教天干體系中，分別代表甲、乙兩干的神祇，合稱「甲乙神將」。甲屬陽木，象徵春初萬物初生之氣；乙屬陰木，代表萬物萌動之機。兩者常在道教科儀中被請來護壇、驅邪，成為道場的重要護法神。其形象多作披甲執戈的武將，身披金甲，手持長戈，乘坐白馬或麒麟，氣勢威猛。 在道教宫观的壁畫或石刻中，往往可見甲乙神將與其他天干神將並列，呈現十干祥和、守護正道的意

元始大天尊：元始大天尊，道教最高神，居玉清仙境之首，亦稱元始天王。相傳於混沌未分之時稟受無極大道之氣，凝形而生成為宇宙根本之始，開天闢地，演化萬物。其在全真三清中居首，與靈寶天尊、道德天尊同列為道祖，主持宇宙本體之理，為一切神聖之源。古代經典如《道教三洞宗盟》與《太上老君說常清靜經》皆以其為首，記述其以無極之氣化生天地，成立大道，統攝諸天。元始大天尊的形象常

真武真君：真武真君，又稱真武大帝、玄天上帝，為道教北方之神，屬水德真君。相傳誕於農曆初三或十一日，身披黑袍，持劍踏龜蛇，象徵北方水位與冬季閉藏之力。全真道派將其列為重要護法神，民間多祈求学業、仕途與鎮宅安宅。 據道藏所載，真武原為淨樂國王子，後得太上老君指引悟道，率天兵收伏人間妖魔，被封為北方真武大帝。宇宙觀中，北方屬水位，對應冬季閉藏與腎臟精氣，信徒常於秋

北斗神明：北斗神明是道教教科儀中崇拜的天體神靈，指北斗七星所化的七位星君:天樞、天璇、天璣、天權、玉衡、闓陽、搖光。道教認為北斗七星位居天際樞紐，主宰人間的生死禍福，因而有「北斗延命」之說，信徒於特定的祭祀日時，誦讀《北斗經》, 祈求消灾解厄、延年益壽。此類北斗延命儀式早在漢代已有文獻記載，至宋元時期更與宮廷祭祀相結合，形成規範的禮儀制度。民間常於農曆年末設

中嶽嵩山之神：中嶽嵩山之神，為道教所供奉的嵩山山神，位列五岳之中岳，守護中原山河。相傳嵩山自古為仙人洞天福地，山中多有道觀與廟宇，是道士清修、齋戒的理想場所。 山神職掌一方山川靈氣，主導人間禍福，亦常以福德之形顯靈於世的祈禱者。每逢春秋祭祀，道士會在山顶举办法事，供奉三牲，以祈求風調雨順、五穀豐登。道教經典《道教經典》中亦提及，嵩山之神名為「太乙真人」，具備

羅睺真君：羅睺真君是道教神話體系中的重要護法星君之一，原型出自印度神話的羅睺。道教將其吸納進星宿系統，專門主管天文星宿，與日食和月食的運行規律相連。 其形象常被描繪為身披金甲、手持寶劍的威嚴神將，面容兇猛而莊嚴。羅睺真君負責守護道觀及修行者，防止妖魔侵擾，並在修煉之際提供靈力護持。 相傳羅睺原為印度神話中的羅睺（Rahu），因吞食日月而被誅殺，但其靈魂不滅，

斗母延壽：斗母，又稱斗姆元君，為北斗七星及滿天星宿之母，掌控星辰，主宰壽元。在道教神系中，地位崇高，常被視為生育與守護之神。 「延壽」是其重要尊號，代表能延年益壽、解除災難。信徒於廟宇祈福時，常誦讀《北斗經》並燃七星燈，以迎斗母降幅，求得 延壽 之福。 斗母的崇拜多見於高山道觀或古剎，尤其是供奉七星的宮殿。每當星光熾盛之夜，信徒舉行星宿祭儀，跳《步斗》舞，以

火星神：火星神，又稱火星帝君、火德星君，是道教與道教及民間信仰中掌管火焰與南方星辰的神明。其象徵離火之精氣，居於星宮之中，主司旱災、火災以及人間的熱情與活力。古人在夏至或乾旱季節舉行祭祀，祈求防火與豐收；在道教星斗祈福儀式中亦常召請火星神，以安撫火燄之氣。此神話源自古代對天象的觀測，將南方之星與火焰聯結，以示春夏陽氣旺盛、農作物成熟。民間常將其畫像置於廟宇或

地藏王菩萨：地藏王菩萨，简称地藏，是佛教与道教共同崇敬的慈悲 deity，隶属于地府、地狱系统的主宰。 相传他发下宏愿：「众生度尽，方证菩提；地狱未空，誓不成佛」，立志救度一切堕入深渊的亡魂。 地藏王菩萨执掌酆都大帝所辖的阎罗王体系，负责审判亡者生前善恶，衡量功过后将灵魂引入六道轮回或送往适合的转世之处。 因其慈悲愿力，民间常在超度仪式与祭祀先人时恭请其法像

姚伯：姚伯是道教神靈體系中的一個封號，屬於較低的神格品位，多見於地方守護神、山神或水神等自然靈。傳說姚伯常被供奉於山谷或村落的小廟，負責守護當地風調雨順、莊稼豐收，並保佑居民平安。其神源往往與當地歷史人物被神格化後，或是原始自然靈魂的崇拜相結合。信眾於春耕、秋收或節慶時節，攜帶香燭、供品前往祭拜，誦讀《道教》經文，以祈福免除災難。姚伯的形象多為中年男子，手持

真武大帝感應：真武大帝，又稱玄武帝、北方大帝，是道教中重要的水神及北方守護神。其形象常為披甲佩劍、足踏龜蛇的武將，主管兵戈、水旱，並擔任修道者的護法。相傳他具备强大感應之力，能回應信眾祈求，驅除邪穢，故在誦經、齋醮及齋醮中被廣泛崇祀。 - 東漢末年，真武大帝顯靈於江漢之間，以劍光平息洪澇，立下「防水除旱」之功。 - 宋代《正一经》記載，信徒誠心祈禱時，常見火

四方護法：四方護法是道教神話中守護四方空間的重要神靈，分別對應東、西、南、北四象，名為青龍、白虎、朱雀、玄武。四神各具形象與職能，青龍主春生，屬木；白虎主秋殺，屬金；朱雀主夏旺，屬火；玄武主冬藏，屬水。 在道教科儀中，四方護法常被請至壇場四角，扮演護衛道場、助陣法事、驅邪除魔的角色。經文中常稱其為「四方護法天王」，以象徵天地正氣，保障修行者安全。 四方護法的

東母：東母，又稱東華帝君，是道教所奉的方位女神，與西王母相對，主掌春季及木德日出之地，被視為生育與新生的象徵。出自《道藏》與《太上老君八神圖》，列於八神系統，肩負引導靈魂、超度亡者之責。 每逢春季，宮觀祭祀請東母降幅祈福，以求一年平安、五穀豐收。其神職與西王母相輔，形成陰陽和諧；道藏稱其象徵木德與黎明之光，常在煉丹、祈雨中請入壇场。 今於台北等地的東華帝君廟

山川靈祇：山川靈祇，簡稱山靈或水祇，是道教及中國傳統信仰中棲於名山大川的靈體。它們被視為天地自然之精氣所凝聚，具有守護一方水土的職能。 古代認為每一座高山、每一條江河皆有神靈主宰，如山神、河神等，皆屬山川靈祇的範疇。這類靈祇兼具自然崇拜與地方守護神之意義，成為人與自然溝通的重要中介。 祭祀山川靈祇的儀式常在山谷或河畔舉行，道士或村莊長者會獻上酒、牲畜與香火，

麻姑仙子：麻姑仙子是道教神話中的女神，為供奉的仙人之一。相傳她於東漢時期顯現，自稱修道於蓬萊島，肌膚若雪，舉止不凡。民間傳說她於王母娘娘壽宴時獻仙桃祝壽，故有「麻姑獻壽」之說。她與彭祖並列為象徵長壽的仙人，在道教神仙體系中屬於女性仙人，備受民間敬奉。 「麻姑獻壽」常見於年節慶祝及長輩壽誕，民眾以仙桃、鮮花供奉，以祈求健康長壽。麻姑的形象亦被繪製於年畫、雕刻中

功過神：功過神是道教神話中專責紀錄人間善惡功過的神祇，負責將世人的善行與惡行逐一登錄，作為天界賞罰的依據。其職能體現了因果報應的觀念，強調善惡有報、循環不息。 在修行與積德的過程中，信徒的每一項善行皆被功過神記錄於天界的功德冊，而每一次違背道德的行為則被載入過惡冊。根據因果循環的法則，這些記載將決定其未來的賞罰，或是福壽延年，或是災禍臨門。此神象徵著宇宙間的

无常：無常在道教與中國民間信仰中被視為勾魂使者，主要由一黑一白的兩位神靈組成，通稱「無常鬼」。白無常稱謝必安，黑無常稱範無救，二者皆為冥府的重要神職，專門負責勾取亡者魂魄，引導至陰間接受审判。 民間舉行喪葬儀式時，常設香案祭祀無常，祈求其指引亡靈順利抵達冥途，避免遊魂滯留。除此之外，也有以鬼視之的觀念，認為無常兼具司法與引渡雙重職能，可在危難時顯靈救助。 在

烏莎斯：烏莎斯（Ushas）是古印度吠陀傳說中的黎明女神，屬於印度神話的重要神祇之一。她象徵日出與光明的初始，常被描繪為駕馭金色馬車、散發耀眼光芒的年輕女子。每當清晨第一縷陽光灑向大地，烏莎斯便駕車出現，喚醒沉睡的萬物，為世間帶來希望與活力。 她的形象在《吠陀》經文中多有變化，從最初的單純黎明使女，逐步成為宇宙秩序的守護者，與因陀羅、阿耆尼等神祇共同維持天地

斗樞：斗樞，又稱斗樞星君，是道教中北斗七星的樞軸之星，被視為掌管天象運行與人間命運的神祇。其職責在於樞轉天地之氣，調度星辰之力，確保四季更迭、氣流暢通。 在齋醮及祭祀儀式中，常以香火供奉斗樞，信徒祈求風調雨順、 國泰民安及延壽增福。因其法力能夠樞轉天地之氣，故在祈求農業豐收、疫病消除或祈求解厄時，亦會特別請求斗樞星君的加持。 斗樞星君的形象多現為手持星辰杖、

火帝：火帝是中國古代神話中的火神，隸屬於三皇五帝之一，與炎帝（又稱赤帝）並稱。其職責主管火焰、南方與夏季，具備驅散陰霾、保護農作與醫藥的力量。 在道教科儀中，火帝常被請來防火、驅邪，亦有信眾於火灾之際祈求其庇佑，期望能將災難化為平安。 由於火帝與太陽之、火光相應，古代詩文常以其象征熱情與重生。民間於端午、重陽佳節祭祀，祈求一年豐收、家宅安寧。 其形象多為赤臉

祈雨神：祈雨神是中國傳統宗教及道教中專司降雨之職的神明，又稱雨神。在古代農業社會，乾旱常危及民生，因而祈雨成為重要宗教儀式。人們透過祭祀，請求降雨以確保農業豐收。主要的祈雨神包括龍（亦作龍族），赤松子以及師門等，各有相應的祈雨儀軌與祭祀方法。 古代文獻如《搜神記》記載，赤松子能於高山雲端呼風喚雨，常被地方官請至祈雨壇行祭祀。而師門則傳授信眾以草藥祭祀，以求甘

大元帥：「大元帥」是道教與民間信仰中常見的神將尊號，通常指位階甚高、具有統兵領眾、護法鎮煞、驅邪降魔職能的神聖軍職。此稱號並非必然專指某一位固定神明，而更像是一種職銜、法職或尊稱，會依不同地區傳統、經典系統與科儀脈絡而有所變化。於神譜中，大元帥常與護法神、神將、靈官等角色並列，呈現出強烈的軍事性與執法性。其形象多半威武剛烈，手持兵器，象徵威權、紀律與除煞能力

神聖位階：神聖位階是道教神學體系中用以表述神靈在天界中的等級品位與權力層次的概念。道教認為宇宙分為多層天界，三清居於最高位的無上道祖，代表道的本體與原始之炁。其下設六道十天尊，分別掌管十天真理，權能遍及天上各方。再往下則有各司其職的神將、官將、仙子等，分別負責人間、風雨、歲時等事務。 位階的高低不僅決定了神靈的權能與管轄範圍，也影響其在道教儀式中的站位與供奉

三元帥簿：三元帥簿是道教科儀與法本中常見的一類記錄性條目，主要收錄三位元帥神將的名號、職司、符令、儀式口訣與請召格式。此處的「簿」並非單指一般書冊，而是兼具編列、存檔與操作指南的功能，常見於科儀、法本、神譜與各類符籙文獻之中。 在道教實作層面，三元帥多被視為執掌驅邪、護壇、行法與護持道場的重要神將，因此三元帥簿往往與請神、遣將、步罡、壇場建構等儀節密切相關。