乙丑星君

乙丑星君

概述

乙丑星君是道教信仰中**六十甲子神**之一，對應天干[[地支紀年法]]中的「乙丑」年。道教認為宇宙由天界、地界、人間三界構成，星宿神祇主宰著人間的吉凶禍福。乙丑星君作為六十位甲子神之一，主要職責是掌管該年度的氣運與人事。根據干支陰陽五行學說，乙屬陰木，丑屬陰土，木土相合成局，赋予乙丑星君獨特的神格特質。在道教宮觀中，六十[[甲子神]]通常以六十尊神像的形式供奉於殿堂內，信眾可根據自己的生辰八字選擇相應的甲子神進行祭祀祈福。

歷史淵源

六十甲子神的信仰淵源於中國古代的**干支崇拜與星宿信仰**。早在先秦時期，《尚書》、《[[禮記》]]等典籍中已記載天子於每年歲末祭祀天干的儀式。漢代以降，随着道教的形成與發展，干支神祇被納入道教神譜體系。唐代道士杜宣CD等人編撰的相關道經中，已詳細記載六十甲子神的姓名與神格。北宋時期，東京及各地道觀開始普遍供奉六十甲子神像，此信仰逐漸定型。明清兩代，六十甲子神的信仰更為普及民間，「安太歲」、「順星」等習俗成為傳統社會重要的信仰活動。

主要內容

神格特質

乙丑星君的神格特質與乙丑年的陰陽五行屬性密切相關：

屬性	陰陽五行	含義
天干	乙（陰木）	生發、柔韌、曲直
地支	丑（陰土）	收藏、孕育、厚重
合成	木土相	剛柔並濟、化生萬物

乙丑星君被視為掌管該年人間事務的重要神祇，其神格兼具木之仁德與土之包容。

祭祀習俗

信眾祭祀乙丑星君主要有以下情形：

• 本命年祭祀：生年屬乙丑者，於年初到道觀「安太歲」
• 冲剋化解：生辰八字與乙丑年相冲相剋者，祈求化解
• 求福祈安：一般信眾亦可於歲首參拜，祈求年度平安

相關典籍

道教關於六十甲子神的經典文獻主要包括：

• 《太上洞玄靈寶本命延壽星君經》
• 《[[六十甲子神名經》]]
• *《道藏》*中的相關科儀文獻

文化影響

乙丑星君信仰對中國傳統文化產生深遠影響。每逢乙丑年，民間即有隆重的祭祀活動，包括：

1. 安太歲儀式：於道觀或家中安置太歲牌位
2. 順星拜斗：參拜本命星辰
3. 佩戴護符：携带太歲符以趨吉避凶

此外，乙丑星君信仰也影響了傳統命理學、風水學等相關領域，成為中國傳統文化的重要組成部分。

來源

• 資料待補充：本條目內容基於道教六十甲子神信仰的通識知識編撰，具體乙丑星君的專屬記載尚待進一步考證。

校對記錄

• 2026-05-03 確認錯誤：「道教認為宇宙由天界、地界、人間三界構成」不準確，常見是「天、地、人三界」或「三界」另有佛教/道教不同分類，這裡把「地界」與「人間」並列成三界，表述明顯混亂。 → 正確：此處表述不精確。道教/中國傳統語境常見的是「天地人三才」或「天、地、人三界」等說法；將「地界」與「人間」並列為三界，確有混亂。
• 2026-05-03 確認錯誤：「木土相合成局」屬於明顯不當的五行表述。五行中沒有「木土相合成局」這種通行說法，木與土通常論相剋或制約，不是相合成局。 → 正確：「木土相合成局」不是通行的五行表述。傳統五行多論相生相剋，木與土通常為相剋/制約關係，不常說「相合成局」。
• 2026-05-03 確認錯誤：「先秦時期，《尚書》、《禮記》等典籍中已記載天子於每年歲末祭祀天干的儀式」有明顯年代與內容問題。《禮記》成書、定型不應直接歸入先秦就說已記載此類「祭祀天干」儀式，且「祭祀天干」本身也不是常見確切說法。 → 正確：此句有年代與措辭問題。《禮記》為後世整理定型的儒家典籍，不宜直接籠統說「先秦時期」已記載此類儀式；且「祭祀天干」並非常見、確切的固定說法。
• 2026-05-03 確認錯誤：「唐代道士杜宣CD等人」包含明顯異常字串，像是殘留的編輯占位符或錯誤人名，不能視為可靠人名。 → 正確：「杜宣CD」明顯疑似編輯殘留或錯誤字串，不能作為可信人名。
• 2026-05-03 確認錯誤：「北宋時期，東京及各地道觀開始普遍供奉六十甲子神像」缺乏明確史實依據，且「普遍供奉」是過度斷言；就現有常識看，六十甲子神作為道教神祇的成形與流行不宜這樣精確下結論。 → 正確：「北宋時期……開始普遍供奉六十甲子神像」屬於過度斷言，缺乏可直接支持的明確史實依據。
• 2026-05-03 確認錯誤：「每逢乙丑年，民間即有隆重的祭祀活動」不合理。乙丑是六十年一輪中的其中一年，不是固定節日型普遍民俗；把安太歲、順星、佩戴太歲符直接歸為「每逢乙丑年」的專屬隆重活動，過於泛化且不精確。 → 正確：此句過度泛化。「乙丑年」只是六十甲子之一，不是固定節日型民俗；將安太歲、順星、佩太歲符等概括為「每逢乙丑年」的普遍隆重祭祀活動並不精確。