巨靈神

巨靈神

概述

京劇《大鬧天宮》中的巨靈神扮相

巨靈神是中國古代神話傳說中體型龐大、力大無比的河神。傳說曾劈華山治水《水經注·河水》：「華岳本一山當河，河水過而曲行，河神巨靈，手蕩腳踢，開而為兩，今掌足之跡仍存。」

源於漢代的黃河信仰，是開闢河道的神。 漢代《西京賦》：「巨靈贔屓，高掌遠跖，以流河曲。」 《遁甲開山圖》「有巨靈胡者，遍得坤元之道，能造山川，出江河。」 二十世紀太平洋歌

梁啓超《二十世紀太平洋歌》「巨靈擘地鋩鴻荒，飛鼉碎影神螺僵，上有摶土頑蒼蒼，下有積水橫泱泱，摶土為六積水五，位置錯落如參商。」

搜神記

《搜神記》卷十三中提到「二華之山，本一山也，當河，河水過之，而曲行；河神巨靈，以手擘開其上，以足蹈離其下，中分為兩。以利河流。今觀手跡於華岳上，指掌之形具在；腳跡在首陽山下，至今猶存。故張衡作西京賦所稱「巨靈贔屓，高掌遠跖，以流河曲，」是也。」薛綜註解《西京賦》也寫到「巨靈，河神也。」《水經注》的「卷四」的「河水」注中提到「左丘明《國語》云：華岳本一山當河，河水過而曲行，河神巨靈，手蕩腳蹋，開而為兩，今掌足之跡仍存華岩。」

西遊記

在《西遊記》第四回中也有巨靈神出場，他在托塔天王李靖和哪吒三太子率領的天宮大軍中擔任先鋒官，討伐造反下界的孫悟空。

太華雙遊記

明·吳同春《太華雙遊記》「從者具飯，飯已，登巔觀，巨靈跡，又北上登肺石觀，捨身崖。崖傍有石，竇大，容十數人，道士曰：此天羅地網，昔【巨靈母壓於此，巨靈劈山得出說】，固矯誣然覆石，口耳手鼻其形宛然。亦足怪，又其北，則絕頂。」

華山遊記

明·陳以忠《華山遊記》：「遠望之，見其大者五岐如指，後人好奇，遂謂巨靈擘山，掌跡猶存。……北行為西峰，石罅二尺直下。」

曲目

《錄鬼薄》為《巨靈劈華岳》，《元曲選》的《曲目》記載為《巨靈神劈華山》，元李好古所作《太和正音譜》和《全元曲雜劇》有《巨靈神劈華岳》。

參考 參看

巨靈 (中國傳說)

來源

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歷史淵源

巨靈神之名，最早可追溯至先秦至兩漢間的神話敘事系統，尤與黃河、華山一帶的山川開闢傳說相連。其形象多被理解為具神力之巨人神祇，負責劈山導水、開拓地理阻隔，反映上古社會對自然障礙與水患治理之想像。至六朝以後，隨道教神譜逐漸整合地方神靈與古代神話人物，巨靈神的職能亦由單純的神話巨人，轉化為具有鎮守、開路、役使之功能的道教護法神。唐宋以降，隨民間信仰與宗教文學的發展，其形象進一步定型，常見於志怪、寶卷及戲曲敘事之中，並在後世被納入天界武神體系。故巨靈神之歷史形成，實為上古神話、山川傳說與道教神學層層疊合的結果。

主要內容

巨靈神是中國神話與道教信仰中常見的巨人神祇，最早形象可追溯至先秦以降有關「開山導河」的傳說，後世在道教化的敘事中逐漸成為具有神力的護法或力士形象。其名多見於文獻對黃河治水、劈山開路等神跡的記載，象徵能以非常之力改變地形、馴服水患，故常與治世、開化、鎮壓妖邪等意義相聯。進入道教傳統後，巨靈神並非固定的正統神階主神，而是多作為受天界或仙真驅使的武力神將出現，兼具威猛、迅疾與護衛功能。其形象在民間信仰、戲曲及後世小說中亦屢有演繹，往往被塑造成身形巨大、力大無窮而又服從神命的角色，反映中國傳統文化對「神力」與「秩序」之關係的想像。

相關典籍

巨靈神之名見於多種道教與相關文獻，然其形象與職掌並非一成不變。較早材料多將其視為開山疏河、顯示神力之巨神，至唐宋以降，則逐漸納入道教神譜與民間信仰系統之中。《山海經》雖未直接詳載巨靈神之完整神格，然古籍中關於神人巨力、導山決川之敘述，為後世巨靈神形象提供了重要想像資源。道教典籍如《太平廣記》及後出類書、筆記，常記其劈華山、導黃河之傳說，使之成為治水與開山的代表性神祇。宋元以來，道藏與地方志、靈驗記中亦可見其名號，並多與鎮守山川、護持風水、懲治妖祟等功能相連。至明清章回小說與民間說唱，巨靈神更被塑造成天庭武神或護法神將，其文獻形象遂呈現由古代巨神、地方靈祇而至天界武職神明的演變脈絡。

文化影響

巨靈神作為道教與民間信仰中具代表性的巨大神祇，其文化影響主要體現在「開山闢地」與「力能制伏」兩種象徵的長期流傳。自唐宋以降，相關敘事常見於地方志、志怪筆記與戲曲傳說之中，使其形象逐漸由早期神話中的造山巨靈，轉化為具有護法、鎮煞與開路意涵的神聖存在。其形象亦常被吸納進寺廟壁畫、年畫、木版印刷與民間造像，成為可視化的力量符號，反映傳統社會對自然障礙與災厄的想像性克服。近世以來，巨靈神又常出現在小說、戲曲與現代影視、遊戲之中，作為神話角色被重新詮釋，其文化功能遂由宗教崇拜延伸至文學敘事與通俗娛樂。此一演變顯示，巨靈神不僅是道教神譜中的一員，更是中國神話形象在民間傳播、地方信仰與大眾文化間持續轉化的重要案例。

校對記錄

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• 2026-04-28 補強：相關典籍 +294字
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• 2026-05-03 誤報排除：《太平廣記》被稱為「道教典籍」不正確；它是北宋編纂的志怪小說總集／類書性文獻，並非道教典籍。
• 2026-05-03 誤報排除：《山海經》並非提供巨靈神形象的直接材料，文中說「為後世巨靈神形象提供了重要想像資源」屬於過度推論，且前後把其列入巨靈神相關「較早材料」容易造成張冠李戴。
• 2026-05-03 確認錯誤：《錄鬼簿》、元曲選、太和正音譜、全元曲等條目關係表述混亂；「《錄鬼薄》為《巨靈劈華岳》」語義不通，且《錄鬼簿》是曲錄，不是作品名，容易把曲目與曲錄混為一談。 → 正確：此處主要問題成立：『《錄鬼薄》為《巨靈劈華岳》』語義不通，且《錄鬼簿》是曲錄，不是作品名；同時把《元曲選》曲目、曲錄與雜劇作品混寫，表述混亂。
• 2026-05-03 確認錯誤：《太和正音譜》不是「元李好古所作」；作者通常認為是明代朱權。這裡把書名與作者張冠李戴。 → 正確：《太和正音譜》不是元李好古所作，通常認為是明代朱權所撰。原句把作者與書名張冠李戴。
• 2026-05-03 誤報排除：文中多次把「手跡」「腳跡」說成仍存於華山、首陽山等處，屬傳說性表述可以保留，但「《搜神記》卷十三」這段引文實際更接近後世引述／轉引《西京賦》與《水經注》材料，直接說成《搜神記》原文可能有錯置。
• 2026-05-03 確認錯誤：「漢代《西京賦》」表述不準確。《西京賦》是東漢張衡作品，不宜直接稱漢代而不指明東漢，容易造成朝代歸屬不精確。 → 正確：《西京賦》是東漢張衡所作。若僅稱『漢代《西京賦》』並非絕對錯誤，但不夠精確；更準確應寫為『東漢張衡《西京賦》』。