謝范將軍

謝范將軍

概述

謝范將軍，又稱范謝將軍，是華人民間信仰中一對重要的神祇組合。此二位神祇如同古代衙門差人，手執腳鐐手銬，專職緝拿惡鬼、協助賞善罰惡，是城隍爺等具有司法神職能之神祇的重要部將。謝范將軍本名為謝必安與范無救（或作范無咎），在各地華人社會中有著豐富多樣的稱呼與傳說，反映出此信仰在華人文化圈中的深遠影響力。

名稱由來

謝范將軍之名諱蘊含深意：

• 謝必安：寓意「謝」罪悔過則「必」能得到平「安」，或作「謝」天敬神則「必」能平「安」
• 范無救：寓意「犯」罪之人必然「無救」；若作「范無咎」，則為「犯」罪悔改者，既往不「咎」

各地稱呼差異反映地域文化特色：

地區	稱呼
台灣	七爺、七ヤ；八爺、八ヤ
閩南與南洋	大二老爺、大爺二爺、大二爺伯、大二阿伯
莆田、仙遊	高哥矮哥、高腳鬼、矮腳鬼
福州	高哥、矮八、矮八鬼
寧德	赤白二爺

台灣稱「七爺」「八爺」源於其在八家將陣容中的排序（排行第七與第八）；閩南稱「大爺」「二爺」則因謝范將軍為六將之首；福州、莆田稱「高哥」「矮哥」或「高哥」「矮八」則與其身形特徵相關。

起源傳說

關於謝范將軍的起源，最普遍的說法為兩將軍原是衙門差人。相傳有一次奉命押解要犯，途中要犯脫逃，二人商議分頭尋找，並約定於橋下會合。

然而到了約定時辰，謝必安因大雨阻路而無法趕到橋下；范無救則在橋下苦候不去，眼見河水暴漲，仍堅守信約不願離去，最終溺斃於橋下（此後范神像臉色為黑色）。謝必安趕到後，見范無救已殉難，痛不欲生，於是上吊自盡（此後謝神像舌頭外露）。

二人仙逝後，玉皇大帝感念其信義忠誠，乃冊封二人為冥界大神。此故事後續衍生出「藍橋」「尾生抱柱」等相關典故。

另一說法則認為謝范將軍作為城隍爺的司法從神，因城隍帳下已有文武判官、牛馬將軍、枷鎖將軍等六位部將，故謝范將軍接續排行，成為第七、第八位將軍。

形象特徵

神尊造型

神祇	臉色	服飾	帽子	主要持物
謝將軍	白色	白色長袍	長筒官帽，上有「一見發財」「一見生財」「一見大吉」等字句	右手執羽扇；左手執魚枷（嘉義派）或火籤（臺南白龍庵派）
范將軍	黑色	黑色長袍	方形官帽，上有「天下太平」字句	右手執羽扇；左手執方牌加鎖鏈，方牌上繪有虎頭，書「善惡分明」或「獎善罰惡」

新竹都城隍廟的謝范將軍神像據說是依其生前尊容雕刻：謝將軍面白高瘦，范將軍面黑矮胖。

神將形式

神將形式的謝范將軍於廟會出巡時供奉享用香火：

• 衣色不一定是黑白，可為一藍一綠、一黃一紅
• 手持物品以羽扇、絲巾為主
• 帽子分為將軍帽（較普遍）與捕快帽（較古老）
• 台北僅士林湳雅永安社及廈厝莊雙連社使用捕快帽

暗訪持物

暗訪（夜間出巡）時：

• 七爺（謝將軍）：右手拿火籤，左手拿鐵鍊或魚枷，背後背雨傘
• 八爺（范將軍）：手拿虎牌與手銬，背後背包袱

與相關神祇之比較

黑白無常

項目	黑白無常	謝范將軍
身材	相仿	一高一矮
衣色	黑白分明	多元（可黑白或其他顏色）
表情	俱伸長舌	謝將軍伸舌，范將軍不一定
持物	燈籠、哭喪棒	羽扇、令牌、刑具
位份	陰曹冊封之勾魂使者	玉帝冊封之神
隸屬	陰間勾拿使者	城隍、王爺之部將
職能	接引亡者	捉拿惡鬼
神將	少見於遶境	常製大神尪仔隨行

韓盧將軍

部分王爺系統廟宇供奉之韓盧將軍易與謝范將軍混淆，區別如下：

• 身材：謝范為一高一矮（謝高瘦、范矮胖）；韓盧亦為一高一矮（韓高瘦、盧矮胖）
• 衣色：二者相似
• 表情：謝將軍伸舌，范將軍不一定；韓德爺有鬍鬚，盧清爺無鬍鬚
• 隸屬：謝范將軍為城隍、王爺之部將；韓盧將軍為王爺之部將

奉祀情況

作為從神

謝范將軍在中國大陸與台灣等民間信仰中主要作為從神角色，隸屬於：

• 司法神：城隍爺、東嶽大帝、靈安尊王等
• 王爺系統：如代天巡守之王爺

作為主神

以謝范將軍作為主祀神的情況，以新加坡、馬來西亞尤為興盛。

台灣主祀廟宇：

• 澎湖馬公陰陽堂：主祀陰陽司公與白衣吉神（謝將軍）
• 彰化彩鳳庵北辰宮：主祀六將爺公

馬來西亞主祀廟宇：

• 馬六甲峇株安南日落洞地方府
• 柔佛峇株巴轄班底保安宮

文化影響

謝范將軍信仰體現了華人傳統文化中對「信義」與「賞善罰惡」的重視。其故事融合了儒家忠義思想與道教司法神祇體系，成為民間信仰中維護社會秩序的重要象徵。

在台灣迎神賽會中，謝范將軍的神將（大神尪仔）是廟會遶境常見的陣頭表演，不僅具有宗教意義，也成為地方文化認同與社區凝聚力的重要表徵。

來源

• 林美容、辜神徹。《迎神在臺北：台北迎城隍、艋舺迎青山王、台北靈安社陣頭》。臺北：臺北市文獻委員會，2013。
• 辜神徹。〈謝范將軍信仰與神將文化——以臺北市艋舺為中心〉。《古典文獻與民俗藝術集刊》，2014年第3期，頁101-121。
• 陳威伯、施靜宜。〈七爺八爺成神故事研究〉。《稻江學報》，2014年第3卷第1期，頁309-320。

歷史淵源

謝范將軍一般指道教與民間信仰中合稱的謝將軍、范將軍二神，民間多以其為陰司、城隍體系或地方廟宇中司捕鬼役、護境安民之神。其歷史淵源，學界多認為並非出自單一起源，而是由唐宋以來地方祠祀、冥府觀念與官僚神祇體系逐步融合而成。謝、范二將的形象，常與「黑白無常」或勾攝鬼魂的神役相互混同，其人格化過程反映了中國民間對死後審判、幽冥秩序與現世治安之連結。至明清時期，隨著城隍信仰、地方志書與善書流布，謝范二神的職掌、名號與儀制漸趨固定，並被納入道教醮儀、驅邪與鎮煞實踐之中。不同地域對其身世傳說或有差異，然其核心意義始終在於維繫陰陽秩序、懲惡勸善，並回應民間對災厄與亡靈的宗教想像。

主要內容

謝范將軍即民間信仰與道教儀式中常見之謝將軍、范將軍二位神祇，通常合稱「謝范將軍」或「謝范二將軍」。其信仰源流與地方瘟疫、治安、陰陽兩界秩序之護衛觀念相關，並在道教齋醮、醮典、驅邪鎮煞及迎送神儀中扮演重要角色。二將多被視為奉命巡察、緝拿邪祟、護送亡魂之神將，形象威嚴，兼具威懾與執法意涵，故常與黑白無常、七爺八爺等神祇系統交互混融。於部分地方傳說中，謝、范二人原為義士或忠烈，因死後顯靈、協助平亂除疫而受封為神，反映道教將歷史人物[[神格化]]之傳統。其崇祀實踐分布廣泛，尤見於臺灣與閩南地區，並與地方宮廟的儀式權威及社會秩序維繫密切相關。

相關典籍

謝范將軍之名見於道教及民間信仰相關典籍，然其文獻來源多呈層累生成之貌，尤以宋元以降儀式文獻、符籙科儀與地方志書所載最為可考。《道法會元》《上清靈寶大法》一類道法典籍，往往將謝、范二將編入驅邪、鎮煞、攝鬼之神將系統，使其職掌與雷法、五營兵馬及酆都陰兵觀念相互交織。至明清時期，經懺科儀與齋醮文書中更屢見其名，形象逐漸固定為奉命巡察、緝拿邪祟之神祇。又在地方廟碑、志書與善書文本中，謝范二將常與謝將軍、范將軍或黑白無常等稱謂互見，顯示其在道教神譜、冥府信仰與民間敘事之間具有高度流動性。此類典籍所反映者，不僅是其神格功能之演變，亦可見道教在吸納地方鬼神與儀式實踐時所形成的經典化過程。

校對記錄

• 2026-04-28 格式校正：1 段
• 2026-04-28 補強：歷史淵源 +285字
• 2026-04-28 補強：主要內容 +265字
• 2026-04-28 補強：相關典籍 +290字
• 2026-05-03 確認錯誤：「謝將軍」與「范將軍」的常見別名寫反/混亂。一般華人信仰中，謝將軍多稱「七爺」、「大爺」、「謝將軍」，范將軍多稱「八爺」、「二爺」、「范將軍」；文中「台灣 | 七爺、七ヤ；八爺、八ヤ」與後文把「謝范將軍」又說成「范謝將軍」式互換，且「閩南稱『大爺』『二爺』則因謝范將軍為六將之首」的表述過於武斷，與常見說法不符。 → 正確：「謝將軍」與「范將軍」在台灣民間常見稱呼確有多種版本，謝將軍常見為七爺、黑無常、謝將軍，范將軍常見為八爺、白無常、范將軍；但「大爺」「二爺」在部分閩南或特定廟宇脈絡中也可能出現，並非完全不可用。原文將
• 2026-05-03 確認錯誤：「另一說法則認為謝范將軍作為城隍爺的司法從神，因城隍帳下已有文武判官、牛馬將軍、枷鎖將軍等六位部將，故謝范將軍接續排行，成為第七、第八位將軍」中的部將數量與排行說法不穩定，且把謝范二神固定為「第七、第八位將軍」並非普遍通行的單一歷史定說，屬明顯簡化甚至可能誤導。 → 正確：謝范將軍被說成「第七、第八位將軍」並非通行的唯一固定說法；不同地方傳說、科儀文本與廟宇系統對其位階、排行有多種版本。將其簡化為因城隍帳下已有六位部將而接續成七、八爺，屬於過度整齊化的說法，容易誤導。
• 2026-05-03 確認錯誤：「新竹都城隍廟的謝范將軍神像據說是依其生前尊容雕刻」屬高度可疑的敘述。謝必安、范無救屬傳說人物，沒有可考的『生前尊容』；將神像直接說成依其生前容貌雕刻，缺乏史實基礎。 → 正確：將新竹都城隍廟的謝范將軍神像說成「依其生前尊容雕刻」缺乏可靠史實基礎。謝必安、范無救屬民間傳說與神格化人物，通常難以證明存在可考的生前容貌原型，因此此說法屬可疑。
• 2026-05-03 確認錯誤：「黑白無常」與「謝范將軍」段落中，把位份說成『陰曹冊封之勾魂使者』對照『玉帝冊封之神』，過度絕對化。黑白無常本身在民間與道教系統中的來源與位階很複雜，不宜簡化為固定的陰曹官職與玉帝冊封對立。 → 正確：把黑白無常簡化為「陰曹冊封之勾魂使者」、並與「玉帝冊封之神」對立，確實過度絕對化。黑白無常在民間信仰、道教與地方神祇系統中的來源、職能與位階呈現多層次、混融式發展，不能僅用單一官職框定。
• 2026-05-03 確認錯誤：「相關典籍」段落把《道法會元》《上清靈寶大法》直接說成會將謝、范二將編入『神將系統』，屬明顯可疑。這類道法典籍未必以謝范二將為核心固定神名，將其列為典籍中穩定、常見的專屬神將系統，證據不足，容易張冠李戴。 → 正確：將《道法會元》《上清靈寶大法》直接概括為會把謝、范二將編入固定『神將系統』，證據不足。這類道法典籍雖可能出現驅邪、攝鬼、鎮煞相關神將名目，但不宜直接推論為謝范二將在其中具有穩定、普遍的專屬編制。
• 2026-05-03 確認錯誤：「歷史淵源」與「主要內容」都把謝范將軍的形成描述為『唐宋以來』逐步融合，但前文又說『至明清時期……漸趨固定』，整體時代判斷雖不一定衝突，但把其『起源』與『固定化』說得過於確定，超出可直接驗證的歷史事實範圍。 → 正確：把謝范將軍的形成概括為『唐宋以來』逐步融合、並在『明清時期』漸趨固定，屬於可接受的學術性概述，但仍是概括性說法，不能視為精確定論。若原文以強確定語氣表述，確有超出可直接驗證史實範圍的問題，但整體方向並