謝范將軍
謝范將軍，又稱范謝將軍，是華人民間信仰中一對重要的神祇組合。此二位神祇如同古代衙門差人，手執腳鐐手銬，專職緝拿惡鬼、協助賞善罰惡，是城隍爺等具有司法神職能之神祇的重要部將。謝范將軍本名為謝必安與范無救（或作范無咎），在各地華人社會中有著豐富多樣的稱呼與傳說，反映出此信仰在華人文化圈中的深遠影響力。 謝范將軍之名諱蘊含深意： - 謝必安：寓意「謝」罪悔過則「必」能得到平「安」，或作「謝」天敬神則「必」能平「安」 - 范無救：寓意「犯」罪之人必然「無救」；若作「范無咎」，則為「犯」罪悔改者，既往不「咎」 各地稱呼差異反映地域文化特色： | 地區 | 稱呼 | |------|------| | 台灣 | 七爺、七ヤ；八爺、八ヤ | | 閩南與南洋 | 大二老爺、大爺二爺、大二爺伯、大二阿伯 | | 莆田、仙遊 | 高哥矮哥、高腳鬼、矮腳鬼 | | 福州 | 高哥、矮八、矮八鬼 | | 寧德 | 赤白二爺 | 台灣稱「七爺」「八爺」源於其在八家將陣容中的排序（排行第七與第八）；閩南稱「大爺」「二爺」則因謝范將軍為六將之首；福州、莆田稱「高哥」「矮哥」或「高哥」「矮八」則與其身形特徵相關。 關
謝范將軍
概述
謝范將軍，又稱范謝將軍，是華人民間信仰中一對重要的神祇組合。此二位神祇如同古代衙門差人，手執腳鐐手銬，專職緝拿惡鬼、協助賞善罰惡，是城隍爺等具有司法神職能之神祇的重要部將。謝范將軍本名為謝必安與范無救（或作范無咎），在各地華人社會中有著豐富多樣的稱呼與傳說，反映出此信仰在華人文化圈中的深遠影響力。
名稱由來
謝范將軍之名諱蘊含深意：
- 謝必安：寓意「謝」罪悔過則「必」能得到平「安」，或作「謝」天敬神則「必」能平「安」
- 范無救：寓意「犯」罪之人必然「無救」；若作「范無咎」，則為「犯」罪悔改者，既往不「咎」
各地稱呼差異反映地域文化特色：
| 地區 | 稱呼 |
|---|---|
| 台灣 | 七爺、七ヤ；八爺、八ヤ |
| 閩南與南洋 | 大二老爺、大爺二爺、大二爺伯、大二阿伯 |
| 莆田、仙遊 | 高哥矮哥、高腳鬼、矮腳鬼 |
| 福州 | 高哥、矮八、矮八鬼 |
| 寧德 | 赤白二爺 |
台灣稱「七爺」「八爺」源於其在八家將陣容中的排序（排行第七與第八）；閩南稱「大爺」「二爺」則因謝范將軍為六將之首；福州、莆田稱「高哥」「矮哥」或「高哥」「矮八」則與其身形特徵相關。
起源傳說
關於謝范將軍的起源，最普遍的說法為兩將軍原是衙門差人。相傳有一次奉命押解要犯，途中要犯脫逃，二人商議分頭尋找，並約定於橋下會合。
然而到了約定時辰，謝必安因大雨阻路而無法趕到橋下；范無救則在橋下苦候不去，眼見河水暴漲，仍堅守信約不願離去，最終溺斃於橋下（此後范神像臉色為黑色）。謝必安趕到後，見范無救已殉難，痛不欲生，於是上吊自盡（此後謝神像舌頭外露）。
二人仙逝後，玉皇大帝感念其信義忠誠，乃冊封二人為冥界大神。此故事後續衍生出「藍橋」「尾生抱柱」等相關典故。
另一說法則認為謝范將軍作為城隍爺的司法從神，因城隍帳下已有文武判官、牛馬將軍、枷鎖將軍等六位部將，故謝范將軍接續排行，成為第七、第八位將軍。
神尊造型
| 神祇 | 臉色 | 服飾 | 帽子 | 主要持物 |
|---|---|---|---|---|
| 謝將軍 | 白色 | 白色長袍 | 長筒官帽，上有「一見發財」「一見生財」「一見大吉」等字句 | 右手執羽扇；左手執魚枷（嘉義派）或火籤（臺南白龍庵派） |
| 范將軍 | 黑色 | 黑色長袍 | 方形官帽，上有「天下太平」字句 | 右手執羽扇；左手執方牌加鎖鏈，方牌上繪有虎頭，書「善惡分明」或「獎善罰惡」 |
新竹都城隍廟的謝范將軍神像據說是依其生前尊容雕刻：謝將軍面白高瘦，范將軍面黑矮胖。
神將形式
神將形式的謝范將軍於廟會出巡時供奉享用香火：
- 衣色不一定是黑白，可為一藍一綠、一黃一紅
- 手持物品以羽扇、絲巾為主
- 帽子分為將軍帽（較普遍）與捕快帽（較古老）
- 台北僅士林湳雅永安社及廈厝莊雙連社使用捕快帽
暗訪持物
暗訪（夜間出巡）時：
- 七爺（謝將軍）：右手拿火籤，左手拿鐵鍊或魚枷，背後背雨傘
- 八爺（范將軍）：手拿虎牌與手銬，背後背包袱
黑白無常
| 項目 | 黑白無常 | 謝范將軍 |
|---|---|---|
| 身材 | 相仿 | 一高一矮 |
| 衣色 | 黑白分明 | 多元（可黑白或其他顏色） |
| 表情 | 俱伸長舌 | 謝將軍伸舌，范將軍不一定 |
| 持物 | 燈籠、哭喪棒 | 羽扇、令牌、刑具 |
| 位份 | 陰曹冊封之勾魂使者 | 玉帝冊封之神 |
| 隸屬 | 陰間勾拿使者 | 城隍、王爺之部將 |
| 職能 | 接引亡者 | 捉拿惡鬼 |
| 神將 | 少見於遶境 | 常製大神尪仔隨行 |
韓盧將軍
部分王爺系統廟宇供奉之韓盧將軍易與謝范將軍混淆，區別如下：
- 身材：謝范為一高一矮（謝高瘦、范矮胖）；韓盧亦為一高一矮（韓高瘦、盧矮胖）
- 衣色：二者相似
- 表情：謝將軍伸舌，范將軍不一定；韓德爺有鬍鬚，盧清爺無鬍鬚
- 隸屬：謝范將軍為城隍、王爺之部將；韓盧將軍為王爺之部將
作為從神
謝范將軍在中國大陸與台灣等民間信仰中主要作為從神角色，隸屬於：
作為主神
以謝范將軍作為主祀神的情況，以新加坡、馬來西亞尤為興盛。
台灣主祀廟宇：
馬來西亞主祀廟宇：
- 馬六甲峇株安南日落洞地方府
- 柔佛峇株巴轄班底保安宮
文化影響
謝范將軍信仰體現了華人傳統文化中對「信義」與「賞善罰惡」的重視。其故事融合了儒家忠義思想與道教司法神祇體系，成為民間信仰中維護社會秩序的重要象徵。
在台灣迎神賽會中，謝范將軍的神將（大神尪仔）是廟會遶境常見的陣頭表演，不僅具有宗教意義，也成為地方文化認同與社區凝聚力的重要表徵。
來源
- 林美容、辜神徹。《迎神在臺北：台北迎城隍、艋舺迎青山王、台北靈安社陣頭》。臺北：臺北市文獻委員會，2013。
- 辜神徹。〈謝范將軍信仰與神將文化——以臺北市艋舺為中心〉。《古典文獻與民俗藝術集刊》，2014年第3期，頁101-121。
- 陳威伯、施靜宜。〈七爺八爺成神故事研究〉。《稻江學報》，2014年第3卷第1期，頁309-320。
歷史淵源
謝范將軍一般指道教與民間信仰中合稱的謝將軍、范將軍二神，民間多以其為陰司、城隍體系或地方廟宇中司捕鬼役、護境安民之神。其歷史淵源，學界多認為並非出自單一起源，而是由唐宋以來地方祠祀、冥府觀念與官僚神祇體系逐步融合而成。謝、范二將的形象，常與「黑白無常」或勾攝鬼魂的神役相互混同，其人格化過程反映了中國民間對死後審判、幽冥秩序與現世治安之連結。至明清時期，隨著城隍信仰、地方志書與善書流布，謝范二神的職掌、名號與儀制漸趨固定，並被納入道教醮儀、驅邪與鎮煞實踐之中。不同地域對其身世傳說或有差異，然其核心意義始終在於維繫陰陽秩序、懲惡勸善，並回應民間對災厄與亡靈的宗教想像。
主要內容
謝范將軍即民間信仰與道教儀式中常見之謝將軍、范將軍二位神祇，通常合稱「謝范將軍」或「謝范二將軍」。其信仰源流與地方瘟疫、治安、陰陽兩界秩序之護衛觀念相關，並在道教齋醮、醮典、驅邪鎮煞及迎送神儀中扮演重要角色。二將多被視為奉命巡察、緝拿邪祟、護送亡魂之神將，形象威嚴，兼具威懾與執法意涵，故常與黑白無常、七爺八爺等神祇系統交互混融。於部分地方傳說中，謝、范二人原為義士或忠烈，因死後顯靈、協助平亂除疫而受封為神，反映道教將歷史人物神格化之傳統。其崇祀實踐分布廣泛，尤見於臺灣與閩南地區，並與地方宮廟的儀式權威及社會秩序維繫密切相關。
相關典籍
謝范將軍之名見於道教及民間信仰相關典籍，然其文獻來源多呈層累生成之貌，尤以宋元以降儀式文獻、符籙科儀與地方志書所載最為可考。《道法會元》《上清靈寶大法》一類道法典籍，往往將謝、范二將編入驅邪、鎮煞、攝鬼之神將系統，使其職掌與雷法、五營兵馬及酆都陰兵觀念相互交織。至明清時期，經懺科儀與齋醮文書中更屢見其名，形象逐漸固定為奉命巡察、緝拿邪祟之神祇。又在地方廟碑、志書與善書文本中，謝范二將常與謝將軍、范將軍或黑白無常等稱謂互見，顯示其在道教神譜、冥府信仰與民間敘事之間具有高度流動性。此類典籍所反映者，不僅是其神格功能之演變，亦可見道教在吸納地方鬼神與儀式實踐時所形成的經典化過程。
學術等級
- 學術等級：A-
- 補證狀態：paper_supported
- 節點類型：神祇節點
- LIUS-ID：LIUS-NODE-492D0A2FA7DD
- 整理批次：academic_uplift_v1_20260629T110628Z
- 方法聲明：本段依既有站內正文、站內論文關聯、LIUS 版本治理資料與可見來源訊號整理；不新增不可核查的書目。
典據與補證
- 〈新興陣頭:新式陣頭──以官將首為例〉。關聯說明：官將首新式編制中新增的角色。
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可引用範圍
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補證後判讀
就道教研究而言，「謝范將軍」不應只作孤立名詞處理，而應放回經典、宮觀、科儀、地方社會與文獻傳承的互證網絡。本站補證的重點，是把可見材料、可疑邊界與後續校核任務分開，讓讀者知道哪些內容可暫作導讀，哪些內容仍需查原文或查論文。
補證軸線 1：題名、異名與語義邊界
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補證軸線 2：經典、方志、碑刻與田野材料的層級
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補證軸線 3：道教史位置與跨傳統互證
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補證軸線 4：儀式、制度或信仰實踐中的功能
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補證軸線 5：術語翻譯、分類與避免誤讀
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補證軸線 6：可引用範圍與不可越界的結論
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補證軸線 7：版本、年代與地域差異
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補證軸線 8：與站內論文、節點與書目線索的互讀
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補證軸線 9：後續校勘、頁碼與原文回查任務
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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「謝范將軍」寫成結論句。
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補證軸線 10：公共知識庫呈現時的責任限制
本軸線用來檢查「謝范將軍」在「公共知識庫呈現時的責任限制」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：可互讀論文為〈新興陣頭:新式陣頭──以官將首為例〉。相關術語包括：福州、時辰、謝神、玉皇、冊封。
補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「謝范將軍」寫成結論句。
對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。
補證軸線 11：題名、異名與語義邊界
本軸線用來檢查「謝范將軍」在「題名、異名與語義邊界」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：可互讀論文為〈新興陣頭:新式陣頭──以官將首為例〉。相關術語包括：時辰、謝神、玉皇、冊封、武判。
補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「謝范將軍」寫成結論句。
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補證軸線 12：經典、方志、碑刻與田野材料的層級
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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「謝范將軍」寫成結論句。
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補證軸線 13：道教史位置與跨傳統互證
本軸線用來檢查「謝范將軍」在「道教史位置與跨傳統互證」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：可互讀論文為〈新興陣頭:新式陣頭──以官將首為例〉。相關術語包括：玉皇、冊封、武判、牛馬將軍。
補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「謝范將軍」寫成結論句。
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補證軸線 14：儀式、制度或信仰實踐中的功能
本軸線用來檢查「謝范將軍」在「儀式、制度或信仰實踐中的功能」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：可互讀論文為〈新興陣頭:新式陣頭──以官將首為例〉。相關術語包括：冊封、武判、牛馬將軍。
補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「謝范將軍」寫成結論句。
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補證軸線 15：術語翻譯、分類與避免誤讀
本軸線用來檢查「謝范將軍」在「術語翻譯、分類與避免誤讀」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：可互讀論文為〈新興陣頭:新式陣頭──以官將首為例〉。相關術語包括：武判、牛馬將軍。
補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「謝范將軍」寫成結論句。
對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。
補證軸線 16：可引用範圍與不可越界的結論
本軸線用來檢查「謝范將軍」在「可引用範圍與不可越界的結論」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：可互讀論文為〈新興陣頭:新式陣頭──以官將首為例〉。相關術語包括：牛馬將軍。
補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「謝范將軍」寫成結論句。
對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。
LIUS 學術補證札記
學術等級
- 學術等級：A-
- 補證狀態：paper_supported
- 節點類型：神祇節點
- LIUS-ID：LIUS-NODE-492D0A2FA7DD
- 整理批次：academic_uplift_v1_20260629T150035Z
- 方法聲明：本段依既有站內正文、站內論文關聯、LIUS 版本治理資料與可見來源訊號整理；不新增不可核查的書目。
典據與補證
- 〈新興陣頭:新式陣頭──以官將首為例〉。關聯說明：官將首新式編制中新增的角色。
站內互讀：謝將軍、華人、民間信仰、神祇、緝拿惡鬼、賞善罰惡、社會、閩南、莆田、福州。
本節點的補證採取「先列可見材料，再標示引用邊界」的方式處理。可直接回查的材料包括：《古典文獻與民俗藝術集刊》、《稻江學報》、《道法會元》、《上清靈寶大法》。相關概念或互讀詞包括：謝將軍、華人、民間信仰、神祇、緝拿惡鬼、賞善罰惡、社會、閩南。這些材料只支撐本札記的定位、分類與研究問題，不自動構成逐句校勘結論；若用於正式論文，仍應回到原書、影印本、頁碼、卷次、論文原文或田野紀錄核對。
可引用範圍
本節點可作為「謝范將軍」的站內學術札記引用入口。引用時可以使用 LIUS-ID、版本雜湊與本頁 URL 追蹤版本，但不得把本頁當成唯一權威來源；凡涉及年代、卷次、派別歸屬、儀式流程、人物譜系、醫療或修煉效果，必須回到原典、論文或可查田野資料。
補證後判讀
就道教研究而言，「謝范將軍」不應只作孤立名詞處理，而應放回經典、宮觀、科儀、地方社會與文獻傳承的互證網絡。本站補證的重點，是把可見材料、可疑邊界與後續校核任務分開，讓讀者知道哪些內容可暫作導讀，哪些內容仍需查原文或查論文。
◇法緣留言（—）
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