反向連結 · 財神信仰

比干（？—？），子姓，殷商沫邑（今河南衛輝）人，殷商王族宗室。商紂時宰相，商王文丁之子、紂王的王叔，為三大忠臣之一，《論語》中稱王子微子、王子箕子、王子比干，為「殷三仁」、被視為是林姓的始祖、財神。 人物生平 比干是殷商宗室，為帝嚳高辛的後代，是商天子文丁之子，帝乙之弟，帝辛（紂王）的叔父，幼年聰慧、勤奮，官至少師（宰相）。 湖南衛視整理了夏商周斷代工

招寶天尊蕭升是道教及中國民間信仰中的中路財神，為五路財神之核心神祇之一。其神號「招寶天尊」表明其職能主要為招引財富、寶貝，具有增益財運、護佑商賈的神格。在道教神話體系中，蕭升常與趙公明、關羽、范蠡等財神並稱，共同構成完整的財神信仰系統。

化祿星，亦作「化祿」或簡稱「祿」，為中國傳統命理學紫微斗數中「四化」之一，與化權、化科、化忌並列，構成斗數論命的重要轉化系統。嚴格而言，化祿並非獨立恆常存在之星曜，而是依據生年天干所引發的星曜氣化現象；然而在實務論命與後世通俗著述中，常將之擬星化、人格化，視為司掌財祿、福澤與機緣之吉象。其核心意義，在於象徵資源流入、機會開展、庇蔭與順遂，尤重「得其所宜」時的

中路財神是中國傳統民間信仰與道教神祇体系中重要的財神之一，屬於「五路財神」信仰體系中的中路方位的守護神。在五路財神信仰中，「中路」通常指中央方位，象徵統御四方財富之意。中路財神與東、西、南、北四路財神共同構成完整的財神信仰系統，象徵財富從四面八方彙聚而來。

增福財神，又稱增福財帛真君，本名李詭祖，是道教與民間信仰中重要的財神之一。相傳李詭祖原為魏文帝時期的相府官吏，其生前為官清廉、為民興利，死後被民眾立廟祭祀。此後歷代屢獲封號，唐末天成元年獲封「增福相公」，元代更封為「福善平施公」，遂由歷史人物逐漸演化為備受崇祀的財神典範。其信仰流行於河北、山東、河南等地，尤其以河北省曲周縣的增福李公祠最為知名，香火延續數百年

香港的財神花燈 道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 北京妙峰山娘娘廟供奉的財神 越南人祭祀的財神爺 財神是掌管金錢與財富的神明。財富是人類共同的需求與夢想，大多數的宗教也都有滿足信徒求財的儀式，在中國大陸、港澳與台灣、東南亞等地民間廣泛尊崇，不同的地區、不同的行業，都會信奉不同的財神。

李詭祖是道教與民間信仰中頗具代表性的財神、祿神之一，常見尊稱有「增福財帛真君」、「增福相公」與「福善平施公」。其神格並非自始即為純粹財富之神，而是經由歷史人物、地方祠祀、民間傳說與道教經典長期交織後，逐步發展而成。就信仰功能而言，李詭祖所司者不僅是財貨增益，更包括俸祿、衣食、家業興隆、災厄化解與訟事平息，故其神格兼具「財」與「福」的雙重內涵。 在中國神明體

前後地主財神，在臺灣與閩南民間信仰的語境中，較宜理解為一種與地基主、土地公及家宅財氣觀念交疊而成的地方性信仰表述，而非經典系統中具有明確神譜與固定神名的獨立神祇。其核心意義，不在於單一神格的歷史傳承，而在於漢人社會對「土地—居所—財運」三者關係的實用化詮釋：凡人居於其地，必須與地靈、宅靈及舊主之氣取得和解，方能求得安寧與興旺。 從民俗實踐觀之，「前後地主」之

偏財神是道教與中國民間信仰中掌管「偏財」的神明，與「正財神」相對。偏財在傳統命理學與風水學中，指透過非正規途徑或投機性質所獲得的財富，如投資、博奕、股票、彩票等活動帶來的收益。供奉偏財神旨在祈求財運亨通，尤其適合從事商業貿易、股票投資、金融行業或需靠運氣獲利之人士。

五路大神，又稱五路財神、五路神君，是道教及中國民間信仰中掌管財運與商賈興旺的重要神祇。「五路」指東、西、南、北、中五個方位，象徵財源廣進、四通八達之意。在傳統商戶與民眾的信仰中，五路大神被視為能夠招財進寶、護佑生意興隆的守護神，每逢新年伊始或店鋪開市之際，多有供奉祭祀之俗。 五路大神信仰反映了中國傳統社會對商業活動的重視與對美好生活的嚮往，其神格兼具正財神

「招寶」是道教及中國傳統民間信仰中與招引財富、珍寶相關的神祇或神格概念。在道教神祇體系中，招寶神將主要職司招納財寶、護佑信眾生計順遂的職能，常見於道教科儀、齋蘸法事以及民間的財神信仰體系之中。 「招寶」一詞亦可指稱具有招財進寶寓意的文化符號與民俗象徵，在春聯、符咒、供品等民俗事項中廣泛運用，其核心意涵為透過宗教儀式或信仰行為，以求招引財富與福氣。

香港的財神花燈 道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 北京妙峰山娘娘廟供奉的財神 越南人祭祀的財神爺 財神是掌管金錢與財富的神明。財富是人類共同的需求與夢想，大多數的宗教也都有滿足信徒求財的儀式，在中國大陸、港澳與台灣、東南亞等地民間廣泛尊崇，不同的地區、不同的行業，都會信奉不同的財神。

范蠡ㄌㄧˇ（前536年10月22日—前448年），字少伯，又名鴟夷子皮、陶朱公，早年居楚時，尚未出仕，人稱范伯。以經商致富，廣為世人所知，後代許多生意人皆供奉他的塑像，稱之財神。傳說佐越王勾踐定計滅吳後與西施泛五湖而去，事見《越絕書》《吳越春秋》。 范蠡出生於前536年10月22日（農曆前536年 乙丑年 九月初一），春秋楚國宛地三戶邑（今河南南陽淅川縣大

招財使者陳九公，為道教與民間信仰中財神譜系的重要成員，屬於以招財、納珍、利市為核心功能的神明角色。其名號所指，重在「使者」與「招財」兩層意涵：前者表明其職掌多為奉命行事、傳達財運；後者則點出其神格功能，以導引財源、增進商利、保佑經營順遂為主要訴求。就信仰實踐而言，陳九公並非單獨孤立的神祇，而是多與趙公明系統、利市仙官姚少司及招寶天尊蕭升、納珍天尊曹寶等共同構

招財童子，為中國民間信仰與道教財神系統中具代表性的吉祥神格之一，通常以童子形象出現，寓意納財、聚寶、迎祥與興利。其職能雖未必如正統道教主神般擁有嚴整的神譜與獨立經籍，但在民間禮俗、商業供奉與歲時圖像中，已形成相當穩定的象徵系統。就信仰結構而言，招財童子並非孤立神明，而是附屬於財神信仰、福神信仰與迎財儀式之中的功能性神靈，常與趙公明、五路財神、利市仙官等角色並

東路財神比干是殷商時期的宗室重臣，為商王文丁之子、帝乙之弟、紂王之叔父，官至少師（宰相）。比干以直言敢諫著稱，與微子、箕子並稱「殷三仁」，被孔子譽為「諫而死」的忠臣典範。在道教神祇体系中，比干被尊為「守財藏真比真人」，為五路財神中的「東路財神」，同時也是文曲星星君。此外，比干被視為林姓的共同始祖，在海內外華人社會中享有崇高地位。

姚少司是中國民間信仰中重要的商業與財富守護神，又稱利市仙官。其神格形成於宋元時期，原為人們新年互贈利市紅包的習俗神格化之產物，至明朝《封神演義》故事流傳後，民間將其與趙公明元帥麾下的部將姚少司合而為一，確立了其作為正財神副手的地位。姚少司常作為財神的助手形象出現，有時亦单独作為財神供奉。其配偶稱為利市婆官，此形象後世可能演變為「財神奶奶」。 「利市」一詞最早

五方五路財神是道教及華人民間信仰中掌管各方財富的神祇系統，又稱「五路財神」或「五方財神」。此信仰体系將財富與空間方位相結合，象徵財源廣進、四通八達的概念。五方五路財神通常指東、南、西、北、中五個方位的五位財神，各自掌管不同區域的財富，團結起來則象徵著全方位的財富庇佑。此信仰在華人社會中廣泛流傳，尤其在商務場所、金融機構及一般家庭中常見供奉。 五方五路財神的信

土地財神是中國民間信仰中融合土地神與財神職能的神明，又稱「土福」或「福德財神」。祂既保留了土地神守護一方土地、保佑居民平安的傳統职能，又被赋予赐予财运、护佑商业兴隆的职能。在道教神祇體系中，土地財神屬於地祇系統，是基層守護神職能擴展的典型代表。此信仰反映了民眾祈求「土地生財」的實用願望，常見於傳統商業街區、農村祠廟及家庭供奉之中。

新加坡韮菜芭城隍廟的財神趙公明形象 柔佛古廟內供奉的趙元帥。 道教 展開  教義和要素 展開  人物 展開  神仙 展開  宗派 展開  典籍 展開  洞天福地 展開  其他 道教主題 閱論編 玄壇真君，全稱上清如意金輪院正一玄壇趙元帥，姓趙，名朗或玄朗，字公明，終南山人，民間俗稱玄壇元帥、武財公、趙玄壇、趙光明、趙公元帥、黑虎玄壇，是中

《財神寶誥》屬於道教讚誥文獻中專門稱頌財神神格與功德之作，亦可視為民間道教科儀中常用的「迎神、讚神、請神」文本之一。其名雖曰「財神」，實際上所指未必僅限單一神祇，而是圍繞財帛星君、玄壇趙元帥、增福財神、文財神與各地奉祀之財神系統所形成的一類誦本總稱。就文體而言，寶誥是道教中極具代表性的讚頌文類，講求對神明名號、履歷、職掌、功德的連續鋪陳，以音聲禮敬建立人神交

《金龍如意正一龍虎玄壇真君妙經》是一部以玄壇真君信仰為核心的道教經典，經名所標舉之「正一」顯示其與正一道系、符籙法脈及齋醮科儀有密切關聯。就內容性質而言，此經屬於宣頌神聖、申明靈應、勸人奉持的經懺類文獻，重在透過誦經、禮拜、持念與供養，與神明建立感應關係。其對象「金龍如意龍虎玄壇真君」通常即趙公明系神格之崇奉表現，兼具驅邪、護法、招財、解厄等多重職能。 從道

五路財神經是道教重要的財神信仰經典，全稱通常為《五路財神經》或《五路財神寶誥》。此經典主要用於祈求財富、庇佑生意興隆與財運亨通，是民間及道教宮觀中最常誦持的財神經典之一。「五路」指東、南、西、北、中五個方位，象徵財源四方來聚，涵蓋了傳統方位信仰中所有方位的財富護佑概念。 此經典融合了道教神學思想與民間信仰需求，在內容上既包含對五路財神的聖號稱揚，也包含信徒

五路財神咒，又稱五路財神經、財神咒，屬於道教與中國民間信仰中專為迎財納福而設的祝禱咒語系統。其核心功能，在於召請五路財神分臨法壇、護佑商賈、廣開財源，並以「東、西、南、北、中」五方配位，構成一套兼具宇宙論與實用性的祈財語言。從信仰結構觀之，它不是單純的口訣，而是將方位、神靈、儀式、音聲與願望整合為一體的科儀文本，與開光、安神、上供、請財等法事常相連用。 從道

增福財神寶誥是道教用於讚誦增福財神的經懺文疏，屬於道教寶誥文學的重要類別。在道教齋醮法事及日常供奉中，此類寶誥用於讚美財神尊神、祈求福佑與財運亨通。增福財神在道教神話體系中屬於庇佑民生、掌理財富的神祇，其寶誥融合了道教神學思想與民間祈福願望，具有宗教儀式與信仰實踐的雙重功能。

《玄壇趙元帥財神咒》是道教中用於禮敬與召請玄壇趙元帥（即趙公明）的經咒文書，屬於道教財神信仰體系中的重要咒文本。趙公明為五路財神之首，又稱「金龍如意正一龍虎玄壇真君」，主掌天下財源，迎祥納福。此咒通常用於道教法事、商舖開市、家宅招財等場合，誦持者期望透過咒語感通神靈，獲得財運加持。

《玄壇元帥寶誥》是道教用以贊頌玄壇元帥功德、祈求護佑的經懺文獻之一。「玄壇元帥」又稱「正一玄壇元帥」，即道教著名的神明趙公明，民間亦稱其為「趙元帥」或「武財神」。寶誥作為道教特有的文體，屬於韻散結合的贊頌文體，用於早晚課誦及法事科儀之中，具有頌揚神明、祈福消災的宗教功能。《玄壇元帥寶誥》主要用於讚美玄壇元帥的神格特質與庇佑功德，是道教信眾日常修持及齋醮法會中

「玄壇」之說可溯至魏晉以降道教內丹修煉與齋醮科儀傳統之中。趙公明信仰自隋唐時期漸興，至宋元以降成為民間最重要的財神信仰之一，道教遂多有以「玄壇」為名之經懺、疏文與論說文字流傳。推測《玄壇刊說》或為後世道教學者針對歷代流傳之玄壇文獻進行校勘、辯偽與義理詮釋之作，其性質可能接近「刊誤」「考說」類考據文字，然此推斷尚需文獻佐證。 與「玄壇」主題相關之道教典籍

《五路財神真經》是一部與五路財神信仰相關的道教經典，主要流傳於華人社會的民間信仰中。此經典旨在弘揚五路財神的功德，教導信眾如何透過持誦經文、供奉神明來祈求財運亨通。五路財神信仰在台灣、中國大陸及東南亞華人社群中具有廣泛的影響力，每逢春節期間尤為盛行。

五路財神懺是道教中用於懺悔罪愆、祈求財富保佑的經懺文獻，屬於道教懺儀文學的範疇。此懺法主要供奉五路財神，即東路財神、西路財神、南路財神、北路財神及中路財神，祈求五方神明庇佑信眾財源廣進、消災解厄。五路財神懺通常用於道教宮觀舉行的財神法會、歲末祈福等宗教活動中，由道士主持誦唸，以表達信眾對財神的敬意與懺悔之心。

《玄壇元帥經》是一部與道教玄壇元帥信仰相關的經典文獻。玄壇元帥，又稱玄壇趙元帥，即趙公明，是道教護法神祇体系中的重要神靈。趙公明在道教神系中被尊為「玄壇元帥」，統率玄壇七將，負責驅邪制煞、保境安民之事。據現有資料顯示，本經主要闡述玄壇元帥的淵源、功德、職能及供奉之法，是研究道教財神信仰與護法神崇拜的重要文獻。

《玄壇財神寶懺》是一部道教懺悔法事經典，主要用於祭祀財神、祈求財運亨通的宗教儀式。該懺本以「玄壇」為核心場域，「玄壇」在道教中通常指供奉趙公明元帥（又稱趙元帥、玄壇元帥）的神壇。趙公明為道教及中國民間信仰中的重要財神，被尊為「都督雷府招寶天尊納珍葆利天尊」，掌管天下財庫。《玄壇財神寶懺》即為信徒向玄壇元帥及諸路財神懺悔罪過、祈求賜福時所使用的禮懺文本。

五路財神法會，乃以五方財神為核心所構成之道教祈財醮儀，旨在迎請五路財氣、調和陰陽資脈，並藉由誦經、上表、獻供、燒化與送神等科儀，祈求信眾在事業、商務、庫藏與流通層面獲得順遂。其所稱「五路」，並非僅指地理方位之分，更含有「四方往來、中央統攝」之宇宙秩序觀，故法會本質上不只是單純的求財儀式，而是以道教宇宙論為基礎，將財運理解為天、地、人三才協調之結果。 就道教法

五帝錢，亦作「五帝古錢」或「五帝錢串」，是華人民間信仰、道教科儀與風水實踐中極具代表性的常用法物之一。其基本構成，通常是選取清代五位年號皇帝——順治、康熙、雍正、乾隆、嘉慶——所鑄通寶，依一定次序以紅繩或黃線串連，並施用於鎮宅、化煞、招財、護身等情境。由於兼具貨幣、文物、符號與儀式器物等多重屬性，五帝錢在民間早已超出「錢幣」本身，而成為一種帶有明確宗教與象徵

商賈祭祀是中國傳統社會中商人與店鋪業者所進行的祭祀活動，屬於民間信仰與道教信仰交織的重要儀式傳統。此類祭祀起源於商業活動的風險性與不確定性，商人期望透過奉祀神祇獲得護佑，確保生意興隆、財源廣進。商賈祭祀融合了道教神學、儒家倫理與民間習俗，形成一套具體的祭拜對象、時間、程序與禁忌規範，在華人商業社會中流傳數百年，至今仍見於各地傳統商鋪與廟宇之中。

招財符是道教及中國民間信仰中用於招引財運、增益福報的符籙之一，屬於「財利類」符咒。符籙作為道教法術的重要載體，起源於上古時期的巫術傳統，至東漢時期形成較為完整的符咒體系。招財符的設計融合了道教宇宙觀、陰陽五行學說以及民間對財神的崇拜，其核心原理是透過符咒的灵力調動宇宙間的財氣，幫助持用者改善經濟狀況、增加財富收入。此類符咒在華人社會中流傳甚廣，不僅出現於道觀

十八王公廟是臺灣與中國福建地區多處供奉「十八王公」的有應公廟總稱。這些廟宇主要分布於臺灣北部、中部、南部及福建省廈門市，各廟雖名稱相近，但歷史淵源與祭祀細節不盡相同。 此信仰源自民間對海難罹難者的集體祭祀，後逐漸發展成具有地方特色的信仰中心。其中以新北市石門區的「乾華十八王公祠」最為著名，香火鼎盛，成為臺灣北部重要的民間信仰據點。 十八王公信仰的起源有多種說

烘爐地南山福德宮，簡稱南山福德宮，是位於臺灣新北市中和區烘爐塞山的著名土地公廟。最初為當地茶農祭祀的小型土石祠，經多次擴建後成為香火鼎盛的大型廟宇，以其高達72台尺的巨型土地公神像聞名。廟宇建築群包含主殿、財神殿、太歲殿等多個祭祀空間，並設有登山階梯、停車場等設施，成為新北市重要宗教地標與觀光景點。 - 清治時期：南勢角呂氏家族自漳州府詔安縣移民來台，第二代

開陽，又稱武曲星，是大熊座ζ星的中國星名，為北斗七星之一，位於北斗斗柄尾端第二顆。在道教與中國傳統術數體系中，開陽被賦予重要地位，被視為北斗七星君之一，代表剛毅、威武與財富之星。其英文名「Mizar」源自阿拉伯語「المئزر」（miʼzar），原意為腰帶或覆蓋物，反映出古代阿拉伯天文學對此星的重視。在中國傳統星象學中，開陽不僅是天文觀測的重要目標，更與人間

南佛堂，又稱東龍洲或東龍島，是香港西貢區最南端的島嶼，位於清水灣半島以南、香港島小西灣之東南，全島面積約2.42平方公里。由於該島位於佛堂門海峽以南，古時即稱為「南佛堂」，其名稱亦衍生出島嶼西南側「南堂海峽」（今多寫作藍塘海峽）之名。與之相對的佛堂洲（北佛堂）則因填海工程已與清水灣半島連成一體。東龍洲之名源於島嶼東岸長期受風浪侵蝕所形成的眾多海蝕洞，粵語「通

「利市三倍」為中國傳統文化中常見的吉祥用語，尤多見於商業與歲時祝頌場合，其核心意涵在於祈願買賣順遂、獲利豐盈。就語義而言，「利市」本指交易所得之利潤與市易順暢，「三倍」則以倍增之數表徵財利充盈，帶有強烈的祝福性與象徵性。此一語彙雖非道教經典中的固定教義術語，然其流行與道教財神信仰、民間祈財觀念及商業倫理密切相關，特別是在趙公明等司財神祇崇拜盛行之後，逐漸被納

qachecked: true 五路進財是道教與民間信仰中的重要財神信仰體系，主要供奉五路財神以祈求財運亨通。該信仰結合了道教神祇體系與民間商業文化，在華人社會中具有廣泛影響力。 五路財神通常指趙公明及其四位部將，分別掌管東、西、南、北、中五個方位的財運。信徒相信虔誠供奉可獲得五方財氣匯聚，達到招財進寶的效果。 五路財神信仰可追溯至明代，融合了多重

保家仙是流傳於滿洲地區（即中國東北）的一種民間信仰神靈體系。其核心理念為，某些動物於深山之中修煉後可成仙，並可被供奉於家中，守護供奉者之平安。保家仙信仰認為這些仙靈與人類之間具有互動關係，供奉者的虔誠程度直接影響其保佑效果。若供奉不虔誠而遭受保家仙「打災」，則需尋求出馬仙協助，透過「看事」儀式與保家仙溝通以化解災厄。保家仙信仰被視為東北亞薩滿教「萬物有靈」思

商人，是指以他人生產的商品或服務進行貿易，或擁有工業企業並透過人力市場雇用勞動力，從事生產或商業活動而承受商業風險以賺取利潤的人物。商人作為古代社會「士農工商」四民之一，在中國歷史與民間信仰中佔有獨特地位。在道教與民間信仰體系中，商人與財神信仰、關帝信仰等密切相關，形成富有特色的商業倫理與宗教實踐傳統。 「商人」一詞的起源可追溯至三千年前的中國青銅器時代。據