反向連結 · 文化資產保存

大甲鎮瀾宮，俗稱大甲媽祖廟，是位於臺灣臺中市大甲區的一座媽祖廟。該廟是臺灣媽祖信仰最具代表性的廟宇之一，香火鼎盛，信眾遍及全臺乃至海外。鎮瀾宮不僅是地方信仰中心，更因其每年舉辦的「大甲媽祖遶境進香」活動而聞名遐邇，該活動被譽為臺灣地表最大規模的遷徙活動，並已獲指定為國家重要民俗無形文化資產。 鎮瀾宮的組織結構已由早期的佛教僧侶住持系統，轉變為財團法人制，由董

台北龍山寺，又稱萬華龍山寺，是一座位於台灣台北市萬華區的傳統寺廟建築，為台灣著名的觀音廟之一。該寺創建於清乾隆年間（1738年），主祀觀世音菩薩，是早年從福建泉州晋江安海龍山寺分靈來台的重要信仰據點。台北龍山寺建築格局宏偉，融合了傳統中國寺廟建築的精湛工藝，雕樑畫棟、龍柱石獅等裝飾精美，充分展現了漢傳宗教建築之美。作為台北市重要的文化資產與宗教場所，龍山寺每

新莊區位於臺灣新北市西部、臺北盆地西緣，全境面積約19.74平方公里，人口約42.1萬人，為新北市人口第二多的行政區，也是臺灣人口第四多的鄉鎮市區。區內道教宮廟林立，新莊廟街一帶保存多座歷史悠久的寺廟建築，包括國定古蹟新莊廣福宮（三山國王廟）、直轄市定古蹟新莊慈祐宮、新莊武聖廟、新莊文昌祠等，反映出新莊作為北臺灣早期開發重鎮的宗教文化底蘊。 新莊平原在清代乾

開臺澎湖天后宮（臺羅：Phînn-ôo Má-tsóo-king），位於台灣澎湖縣馬公市，闔澎公廟之一，主祀天上聖母媽祖。天后宮確切創建年代不詳，隨著「沈有容諭退紅毛番韋麻郎等」石碑出土，確定於大明萬曆卅二年（1604年）之前即已立廟，台灣歷史最悠久的廟宇。 澎湖天后宮早無定稱，稱娘娘宮、天妃宮、娘媽宮或媽宮等稱呼所在多有。大清帝國領有台灣後，福建水師提督

開臺澎湖天后宮（臺羅：Phînn-ôo Má-tsóo-king），位於台灣澎湖縣馬公市，闔澎公廟之一，主祀天上聖母媽祖。天后宮確切創建年代不詳，隨著「沈有容諭退紅毛番韋麻郎等」石碑出土，確定於大明萬曆卅二年（1604年）之前即已立廟，台灣歷史最悠久的廟宇。 澎湖天后宮早無定稱，稱娘娘宮、天妃宮、娘媽宮或媽宮等稱呼所在多有。大清帝國領有台灣後，福建水師提督

三峽老街位於台灣新北市三峽區，全長約260公尺，是台灣保存最長的老街。老街始創於18世紀中葉，主要分佈於民權街一帶，原名「三角湧」街肆。歷經1895年乙未戰爭日軍焚街報復後由住民自行復建，並於1916年起在日本政府「市區改正」政策主導下，改建為融合古希臘柱式、古羅馬拱門與巴洛克裝飾的仿歐風立面建築。三峽老街見證了漢人移墾、商業貿易與多元宗教並存的歷史進程，其

台南興濟宮全稱「財團法人臺南市臺疆祖廟大觀音亭暨祀典興濟宮」，位於臺灣臺南市北區，是由主奉觀音佛祖的「大觀音亭」與主奉保生大帝的「祀典興濟宮」兩座相鄰寺廟共同組成。兩廟雖分屬佛教與道教，但自創建以來關係密切、同屬一組織管理，於1985年11月27日公告為三級古蹟，現為直轄市定古蹟。 興濟宮在清同治年間因官兵祈求靈驗而獲朝廷列入祀典，成為臺灣唯一具有官方祀典春

施將軍廟，又稱施公祠，是一座供奉清初水師提督施琅的祠廟，位於今日澎湖縣馬公市中央老街入口處、天后宮東側。康熙二十二年（1683年），施琅率福建水師攻克台灣，結束鄭氏東寧政權的統治，台灣與澎湖首次納入大清帝國版圖。朝廷為表彰其「靖海」功勳，授予施琅「靖海將軍」封號與「靖海侯」爵位，並建造生祠以供祭祀。此廟歷經清代香火鼎盛、日治時期式微、戰後重建等階段，目前依《

新北市是臺灣的直轄市，位於臺灣北部，於2010年由原臺北縣改制而成。全市環繞臺北市，東北與基隆市相鄰，東南接宜蘭縣，西南鄰桃園市。新北市是臺灣人口最多的行政區，設籍人口約400萬人。市內包含臺灣本島最北端的石門區富貴角和最東端的貢寮區三貂角。 新北市地形多樣，包含山地、丘陵、平原和海岸線，氣候屬副熱帶濕潤氣候，全年雨量充沛。市內經濟產業多元，從傳統農漁業到

臺南市，通稱臺南（俗字寫作台南），為中華民國直轄市，臺灣六都之一，位於臺灣西南部，其西面臨臺灣海峽、東面臨阿里山山脈、北面與嘉義縣鄰接、南面與高雄市鄰接。面積2,191.65平方公里，為台灣各縣市中，平原區比例最大、地形最平緩的城市。農耕地面積全臺灣第一。公路道路為全臺最多，全市文化古蹟遍佈，多元文化並存。全市設籍人口約186萬人，其政府所在地分別位於安平區

彰化縣是中華民國臺灣省的縣，位於臺灣中部，東邊以八卦山脈與南投縣接壤，西邊濱臨臺灣海峽，南邊以濁水溪與雲林縣為界，北邊以烏溪與臺中市為界。縣治及最大城市為彰化市，彰化縣內轄有2市、6鎮、18鄉，共有26個鄉鎮市。彰化縣最早成立於1723年，由雍正帝取「建學立師以彰雅化」、「彰聖天子丕昌海隅之化」之意，賜名「彰化縣」。彰化縣約有121萬人，是全台灣人口最多的縣

景美福興宮，正式名稱為「財團法人臺北市景美十五份福興宮」，位於台灣台北市文山區福興路，是景美（十五分）地區最早的宮廟，亦為該地區的福德正神（即土地公）信仰中心。主祀福德正神，配祀觀世音菩薩、地藏王菩薩、蘇府千歲、文昌帝君、中壇元帥、天上聖母、濟公禪師、文財神、關聖帝君等神明。景美福興宮建於1859年（咸豐九年），具有超過一百六十年的歷史，其廟體、拜亭、廟埕與

六堆忠義亭，又稱六堆忠義祠，是一座位於臺灣屏東縣竹田鄉西勢村的義民廟，為六堆客家地区最重要的忠烈祠廟之一。該祠創建於清康熙六十一年（1722年），由閩浙總督覺羅滿保奉旨建立，以表彰並祭祀朱一貴事件中為保衛家園而犧牲的六堆客家義民。其後經歷代多次整修與重建，並獲得乾隆皇帝頒赐「褒忠」御筆匾額，是六堆客家文化的重要象徵與精神聖地。2015年恢復原名「忠義亭」，现

大龍峒保安宮位於臺灣臺北市大同區大龍峒，是泉州同安人信仰的中心廟宇，主祀保生大帝（即大道公）。1742年，同安移民自家鄉白礁慈濟宮迎請保生大帝分靈來臺奉祀，1805年由四十四坎商民發動募款建廟，1830年落成，取「保佑同安人」之意命名為「大龍峒保安宮」。該廟建築風格融合漳泉特色，並大量使用臺灣本地石材，為臺灣寺廟建築本土化的重要象徵。2003年榮獲聯合國教科

宜蘭位於臺灣東北部，地處蘭陽平原，三面環山、一面臨海，形成獨特的地理景觀與交通格局。其名源自歷史上的地域稱呼，後成為行政區劃名稱，今日通常指宜蘭縣及其核心聚落、平原與周邊山海地帶。宜蘭在臺灣地方發展史中，兼具農業、漁業、港口轉運與觀光休憩等多重角色。 從道教與民間信仰角度看，宜蘭與臺灣多數地區一樣，廟宇密布，信仰生活深受漢人移民傳統影響。媽祖、王爺、城隍、關

臺西鄉位於臺灣雲林縣西北部，東距縣治斗六市約34公里，全境地勢低平，海拔平均僅五公尺，西濱臺灣海峽，東接東勢鄉，南以舊虎尾溪與四湖鄉相鄰，北以新虎尾溪與麥寮鄉相隔。全鄉面積約66.47平方公里，行政區劃分為15個村。 臺西鄉舊稱「海口」，因地處濱海而得名。1920年設海口庄，隸屬臺南州虎尾郡。二戰後改為海口鄉，1946年分出東勢鄉後正式更名為「臺西鄉」。本地

新北市文化局，全稱為「新北市政府文化局」，為中華民國新北市政府所屬的一級機關，負責統籌辦理新北市境內各項文化事務、藝術推廣、文化資產保存及城鄉風貌改造等工作。新北市作為台灣人口最多的直轄市，境內廟宇林立、宗教文化活動蓬勃，其中道教宮廟與傳統民間信仰構成重要的文化資產之一。新北市文化局在維護道教文化遺產、輔導宮廟發展及保存傳統儀式等方面扮演重要角色。 新北市原

新竹縣政府文化局（簡稱：新竹縣文化局）是中華民國新竹縣政府所屬的一級行政機關，前身為新竹縣立文化中心，專門負責推動新竹縣各項藝術文化活動，同時也是新竹縣歷史文化資產保護的管理行政機關。該局位於新竹縣竹北市，服務場館涵蓋演藝廳、圖書館、縣史館、美術館與新瓦屋客家文化保存區等多個藝文展演場館。建築物本身由建築師謝英俊所設計，公共藝術作品多出自藝術家李龍泉之手。

宮內廳書陵部（日語：書陵部／しょりょうぶ，羅馬化：Shoryōbu）是日本宮內廳內部部局之一，專責管理皇室譜牒與文書資料的編修整理，以及天皇陵墓與皇室成員陵墓的維護管理工作。書陵部下設圖書課、編修課、陵墓課三個核心部門，並於全國設有五大陵墓監區事務所，分別管理不同區域內的皇室陵寢。作為日本皇室文化遺產的重要守護機構，書陵部肩負著保存與研究日本皇室歷史文獻、維

北埔老街位於臺灣新竹縣北埔鄉，是一個擁有近兩百年歷史的客家傳統聚落。其街區範圍涵蓋北埔街、廟前街、南興街、城門街等地，屬於「北埔老聚落」的核心區域。作為清代墾殖時代發展起來的重要據點，北埔老街見證了閩客族群共同開發臺灣山區的歷史進程。街區內保存有金廣福公館、天水堂、姜阿新洋樓、北埔慈天宮等重要歷史建築，為新竹縣著名的文化觀光景點。北埔老街不僅是客家文化的縮影

金廣福公館全景 金廣福公館正廳 金廣福匾額原件照片 金廣福公館（客語白話字：Kîm-kóng-fuk Kûng-kón，海陸腔客家語拼音：gimˋ gongˊ fug gungˋ gonˊ）是一處位於臺灣新竹縣北埔鄉的國定古蹟，原為中華民國第一級古蹟中，唯一的宅第類古蹟。1983年12月28日，中華民國內政部公告第一批15座一級古蹟名單，金廣福公館名列其中

開臺澎湖天后宮（臺羅：Phînn-ôo Má-tsóo-king），位於台灣澎湖縣馬公市，闔澎公廟之一，主祀天上聖母媽祖。天后宮確切創建年代不詳，隨著「沈有容諭退紅毛番韋麻郎等」石碑出土，確定於大明萬曆卅二年（1604年）之前即已立廟，台灣歷史最悠久的廟宇。 澎湖天后宮早無定稱，稱娘娘宮、天妃宮、娘媽宮或媽宮等稱呼所在多有。大清帝國領有台灣後，福建水師提督

笨港水仙宮，俗稱南港水仙宮，後殿為笨港協天宮，是位於臺灣嘉義縣新港鄉南港村的水仙尊王廟，列為中華民國國定古蹟。 沿革 笨港在乾隆時期是臺灣重要港口，居民為祈求商運與航運，便建造了笨港水仙宮、古笨港天后宮及笨港協天宮三座大廟，其中水仙宮是乾隆四年（1739年）建在九莊笨港街上。乾隆四十五年（1780年）笨港貢生林開周鳩資購材拓建。 嘉慶八年（1803年）

客庄，又稱客家莊或客庄聚落，是指中國華南地區及台灣、香港、海外等地客家人聚居的村莊或社區。客庄以血緣與地緣關係為基礎，形成具有鲜明文化特色的聚落形態。在台灣，客庄主要分布於桃園、新竹、苗栗、花蓮鳳林與吉安、屏東六堆等地區，以及高雄美濃、雲林等零星區域。這些聚落不仅是客家人的居住空間，更是保存與傳承客家語言、傳統習俗、宗教信仰的重要載體，其中道教與民间信仰在客

大溪關帝廟，又稱大溪聖帝廟或大溪上帝廟，是一座主祀關聖帝君（關羽）的傳統寺廟，位於桃園市大溪區。大溪關帝廟與大溪天后宮、大溪老街共同構成大溪區重要的宗教與文化觀光軸帶，是北臺灣著名的關帝信仰中心之一。該廟建於清代嘉慶年間，距今已有超過兩百年的歷史，不僅是大溪居民的信仰寄託，也是見證大溪古鎮發展的重要歷史建築。

家將團是臺灣民間信仰與廟會活動中，常見的一種陣頭、護駕與儀式性表演團體，主要任務在於隨神明出巡、遶境時維持威儀、驅邪鎮煞、開路護法，並藉由臉譜、服飾、兵器與隊形展現神將護衛的神聖性。其名稱中的「家將」常指神明駕前隨侍與護法的武將形象，實際上則多以人扮演，形成兼具宗教、表演與社群功能的地方文化現象。 家將團在不同地區有不同編制與稱呼，常見與八家將、官將首、宋

北帝誕，又稱北帝寶誕、北帝聖誕或玄天上帝誕辰，乃道教與華南民間信仰中紀念玄天上帝降誕的重要節期。所謂「北帝」，在道教系統中多指真武大帝，亦即北方之鎮守神、護法神與水火禦厄之神。其誕辰以農曆三月初三為主，兼見部分地區依地方香火與廟宇傳統另訂慶期，然以三月初三最為通行。北帝誕不僅是單純的神明壽誕，更是兼具科儀、酬神、社會動員與地方認同建構功能的綜合性宗教活動。

入火安座大典，亦稱「入火安座」、「入火」、「安座」，是道教與華人民間信仰中極具代表性的迎神安奉科儀，主要施行於新建、重建、修繕完成或遷移之廟宇、壇場、祠堂與神龕。其核心意義，在於透過嚴整的齋醮程序，將神像、香火、神位與祭器正式迎入新址，使原本僅具建築功能的空間，轉化為具有神聖屬性的宗教場域。從宗教實踐角度觀之，入火安座不只是「搬遷神像」，而是完成神靈與信眾社

出巡繞境，亦稱遶境、巡境、巡安、出巡，乃道教與民間信仰中極具代表性的地方性宗教儀式。其基本形式，是由神明於神誕、醮典或特定年節期間乘坐神轎、鑾駕，依既定路線巡行於村里、街市、港埠、庄頭與廟境之內，以示神明親臨、巡察四方、護佑境域。就儀式學而言，出巡繞境兼具「移動性」與「邊界性」：前者使神聖力量離開廟堂而進入社會空間，後者則透過巡行界線的方式，重申地方信仰共同

「上轎」乃道教與台灣民間信仰、地方廟會科儀中極為重要的迎神步驟，指將神像、神位、香火主、令旗或其他象徵神靈臨在之聖物，恭敬安置於神轎之上，以完成神明由廟宇靜供狀態轉入巡行、遶境、進香或移駕法會的準備。此一動作表面上是「搬請」神明登轎，實則是一套完整的宗教行動：其間包含請神、安神、護神、啟程與立界，將神聖空間由固定神龕延伸至移動中的神轎，形成一種可行走的靈驗中

八音陣頭是臺灣客家傳統文化中重要的民俗音樂表演團體，又稱八音班或士農工商陣。主要分布於桃園、新竹、苗栗等客家族群聚居地，是客家傳統音樂藝術的代表形式之一。八音陣頭以嗩吶為主奏樂器，搭配傳統絲竹樂器，於廟會慶典、婚喪喜慶等場合進行演出，具有濃厚的客家文化特色。

收冬戲是流行於臺灣漢族及客家族群傳統信仰中的一項歲時祭儀，又稱「謝平安戲」或「冬尾戲」。此儀式於每年冬季農曆十一月左右舉行，屬於年終謝神的戲曲表演活動。收冬戲的核心意義在於感謝神明庇佑農作物豐收、保佑地方平安，並以此作為年度祭祀活動的收尾，標誌著一個農業年度的結束與新年度的開始。此儀式融合了宗教祭祀、傳統戲曲與社區凝聚功能，在傳統社會中具有重要的文化與信仰意

刈火，亦稱掬火、請火、割火，為臺灣民間信仰與道教儀式體系中一種與「香火」傳承密切相關的神聖行為。其核心不在於單純的廟宇往來，而在於透過特定儀節，使子廟、分靈廟或附屬宮廟得以向祖廟、母廟或主祀大廟「乞取香火」，以更新、補足或確認神明之靈力。就宗教象徵而言，刈火所處理的並非一般物質性的火種，而是經由香煙、香灰、香爐與神明臨在所構成的超越性力量，因此它兼具請神、謁

臺北市松山慈祐宮媽祖遶境的藝閣 日本京都府京都市祇園祭的藝閣 日本埼玉縣秩父市秩父神社夜祭的藝閣 日本岐阜縣高山市高山祭使用的藝閣 藝閣（又名臺閣、抬閣、飄色、日本稱作山車或屋台）是一種源自東亞傳統民俗技藝表演，與陣頭合稱藝陣，常見於迎神賽會。一般由小孩子裝扮成各種歷史人物，坐在製作精美的閣子裡，由人抬著或搭載於車子上遊行街頭。又稱「詩意閣」，古代是一種古

大甲媽祖遶境進香是台灣台中市大甲區大甲鎮瀾宮每年舉行的宗教盛典，於農曆二月底至三月初舉行，為期九天八夜，全程徒步約340公里。此活動於2010年由行政院文化部（前行政院文建會）指定為「中華民國無形文化資產民俗類重要民俗之一」，2017年重新公告登錄為「重要民俗」，是台灣規模最大、參與人數最多的媽祖遶境活動之一。整個遶境行程以嘉義縣新港鄉新港奉天宮為終點，其中

裕昌王 是站內正文反覆連結但原先尚無獨立條目的概念索引節點。本節點不是模型自由生成的定論，而是由既有已發布節點中的 wikilink 與上下文建立，用於把分散材料收束到可回查入口。 目前共有 4 個已發布節點、4 次連結指向此詞。來源類型分布：聖地 3、神祇 1。 - 光昭王（神祇）：光昭王是清文宗咸豐五年（1855年）追封的封神，為三國時期蜀漢名將關羽的曾

宗教法人是指依照國家法律規定，取得法人資格之宗教團體或宗教機構。在法律上具有獨立的人格，得依法享有權利、負擔義務，可進行資產登記、簽訂契約、聘僱人員等法律行為。宗教法人制度旨在保障宗教團體的合法權益，使其能以組織化、制度化的方式運作，同時接受國家法律的規範與監督。 在各中文語言圈中，「宗教法人」一詞的使用情況略有不同。在臺灣，法律明文使用「宗教法人」或「宗

交趾陶是起源於華南地區，在臺灣發展的一種傳統建築裝飾工藝，主要應用於廟宇等建築。這種低溫彩釉軟陶技藝源自唐三彩，在臺灣民間長期發展延續。早期常見於廟宇的水車堵裝飾，近代則多見於中大型壁堵。 交趾陶在臺灣的發展歷經多次轉變，從傳統廟宇裝飾到藝術收藏品，再到近年與文創產業結合，展現出這項傳統工藝的多元面貌。其製作工序繁複，需經過捏塑、陰乾、素燒、上釉、釉燒等多道

宗教身份（Religious Identity）是指個人或群體在宗教信仰體系中所持有的自我認同與社會定位，乃宗教社會學與宗教學研究中的核心概念之一。此概念涉及信徒如何理解自身與特定宗教傳統的歸屬關係、其在宗教實踐中的角色與地位，以及這種身份認同如何影響其日常生活、價值觀念與社會互動。

宗教文物是指與宗教信仰、祭祀活動及宗教實踐相關的器物、器具與文化遺產。在道教傳統中，宗教文物具有重要的宗教象徵意義與實用功能，通常用於祭祀、修行、驅邪、治病等宗教儀式。道教文物涵蓋範圍廣泛，包括法器、印章、書畫、雕塑、碑刻、服饰及日常修行用具等，是道教文化遺產的重要組成部分。這些文物不僅承載著豐富的宗教意涵，更反映了道教在漫長歷史發展中的藝術成就與思想內涵。

許厝埔拱辰宮位於彰化縣福興鄉橋頭村，是一座主祀玄天上帝的庄頭廟宇，同时也是「許厝埔十二庄」聯庄信仰體系中的核心廟宇。該廟宇起源於清代雍正年間，由泉州許姓移民渡台時攜帶玄天上帝神像供奉於土地祠而漸漸發展形成。隨著信眾增加與祭祀規模擴大，後正式擴建成廟，並命名為「拱辰宮」，取「眾星拱北辰」之意，象徵玄天上帝如北辰般為信眾指引方向。由於其悠久的歷史與深厚的宗教文化

北管為臺灣漢族傳統音樂的其中一種，在臺灣與來自閩南地區（泉州、廈門）的南管互為對應，而得名北管。就名稱而言，「北」除了指涉地理方位之外，也用來表示較熱鬧高亢的音樂風格，「管」則有多種解釋：管子、管樂器、樂調，在此可理解為音樂派別或品種。北管樂內容包括「器樂」與「歌樂」；其中歌樂（包括戲曲與細曲）的曲辭及口白等使用一種官話漢語（北管音樂界稱為正音官話）。北管音

臺灣歷史、台灣歷史年表 史前時期 荷治 1624—1662 西治1626—1642 原住民政權及部落 約20世紀以前 明鄭時期 1661—1683 清治時期 1683—1895 日治時期 1895—1945 戰後時期 1945— 其他政權 時期分類 宋治澎湖 · 元治澎湖 · 明治澎湖 · 法佔澎湖 · 荷治雞籠 原住民政權與部落 大肚王國 ·

新埔義民是指在清代時期，由新埔（在今新竹縣）一帶的客家居民自發組成的武裝組織。當時清廷常因邊疆不靖，讓地方自行成立義民以維持治安。 18世紀末至19世紀初，地方屢受盜匪與原住民侵擾，於是新埔的墾殖者依據傳統客家團結精神，組織了「六堆」等義民隊伍，肩負保衛田產與村莊的任務。這些部隊除平日巡邏外，亦協助徵收稅糧、救濟災荒，甚至曾參與抗日行動以抵禦外來侵略。 義民

廟志，又稱廟誌、寺志或祠志，是中國傳統社會中記錄寺廟、道觀或祠堂歷史沿革與相關資訊的專門文獻。作為地方志書的重要分支，廟志肩負著保存宗教場所歷史記憶、弘揚神明靈驗事蹟、記錄祭祀儀典等多重功能。此類文獻通常由地方士紳、道士或僧侶編纂，不僅是宗教史料，更是研究中國傳統社會信仰體系與地方文化的重要參考依據。

潮州式面燃大士紙紮像，攝於香港沙田舉行的潮人盂蘭盆會 海陸豐面燃大士紙紮像，攝於油塘高超道球場舉行的盂蘭盆會 廣府式面燃大士紙紮像，攝於香港中區三十間盂蘭勝會 面燃大士或面然大士（然是燃的古字），又稱焦面大士、焰口鬼王，原為佛教護法，後成為道教的著名神祇，俗謂「大士爺」、「大士王」、「普渡公」或「普渡爺」。這套儀軌在盂蘭盆節中也會用到，再後來「焰口鬼王」被

太上玄天真武大帝，簡稱玄天上帝或真武大帝，是道教中統理北方的重要神祇。其象徵著二十八宿中的北宮玄武，因北方在五行中屬水，故能统领所有水族與水上事務，兼具海神身份；又因北方在五色中屬黑色，故有「水黑帝」之稱。玄天上帝既是降妖伏魔的「蕩魔天尊」，也是備受尊崇的戰神與武神，在明代更被尊為「鎮邦護國之神」。其信仰广泛分布于中國大陸、港澳台地區及東南亞華人社區。 玄天

aisuspect: low aisuspectscore: 5 aisuspectsignals: "張冠李戴" 吳府千歲屬於臺灣與閩南地區王爺信仰中的一類神明尊稱，通常與「府」「千歲」「王爺」「代天巡狩」等名號系統相連。就民間宗教的實際運作而言，吳府千歲並非一個完全固定、單一傳記可盡述的神格，而是隨地方廟宇香火、扶乩傳說、分靈脈絡與迎王科儀而形成的地方性

《台南天后宮志》是記錄台南天后宮歷史沿革、建築特色、祭祀活動與宗教文化的專志。台南天后宮位於今台南市中西區，是台灣早期漢人社會信仰文化的重要見證，其創建可追溯至明鄭時期，具有深厚的歷史底蘊。本志書旨在系統性整理該廟宇的相關文獻資料，為研究台灣媽祖信仰與道教文化提供重要參考依據。

學甲慈濟宮沿革志是記載學甲慈濟宮創建沿革與歷史發展的重要文獻資料，屬於地方廟志性質的歷史文獻。學甲慈濟宮位於今臺灣省嘉義縣學甲鎮，主祀觀世音菩薩，為學甲地區重要的宗教信仰中心。該廟宇與清代初期閩南移民歷史有深厚淵源，其沿革志記載了廟宇自明鄭時期至近代的發展歷程，是研究臺灣西南部開發史與宗教傳播史的重要參考文獻。 學甲慈濟宮的沿革志內容涉及廟宇創建年代、神祇

《收驚咒》是道教及中國傳統民間信仰中用於「收驚」儀式的核心咒語。「收驚」又稱「收魂」、「招魂」，是一種驅除驚嚇所帶來不安、恢復魂魄安定的傳統宗教儀式。此咒語主要用於安撫因驚嚇、恐懼或外來靈異因素而「失魂落魄」者，尤其是幼童。據傳人若遭受重大驚嚇，魂魄可能因此離散，導致精神恍惚、夜寐不安、食慾不振或發燒哭鬧等症狀，透過收驚儀式可將散失的魂魄收回，使人心神安定。

何培夫（1954年3月19日—2022年10月27日），臺灣著名歷史學者，曾任國立成功大學歷史學系教授。何培夫畢生投入臺灣碑碣史料的採集、拓印與研究工作，是臺灣碑碣學研究的重要奠基者。他主持的「臺灣地區碑碣圖誌」計畫，历时十年，完成全臺灣本島及離島的碑碣調查，出版《臺灣地區現存碑碣圖誌》十六冊及《金門·馬祖地區現存碑碣圖誌》一冊，為臺灣石刻史料保存與研究留下