反向連結 · 功成身退

收圓結尾：收圓結尾是道教與道教神話中的核心概念，指道祖或重要尊神在完成世間度化眾生之後，功德圓滿，返回天界的最終時刻。 在法會或齋醮順利結束之際，諸天聖真回駕昇天，法事圓成，亦屬收圓結尾的具象呈現。此概念體現功成身退的精神，並呼應神仙歸真的理想。此外，在部分道派的教義中，修行的最後階段亦被稱作收圓結尾，意指靈魂經過煉化後回歸本位，與道祖的歸真理念相呼應。此觀

仙鶴傳說是道教文化中關於仙鶴的神話傳說體系，反映了古人對這種神秘鳥類的崇拜與想像。仙鶴在道教中被視為仙人座騎與靈性象徵，其白色羽衣、亭亭身姿與清亮鳴聲，使其成為連接人間與仙界的重要媒介。「仙鶴」一詞本身即暗示其與仙人的密切關係，在道教神話、詩歌、繪畫及民間信仰中皆佔有重要地位。

「明哲保身」是源自《[[詩經》]]的傳統文化概念，原指明智通達之人能夠保全自身節操與性命的人生智慧。這個概念在後世發展中兼具積極與消極雙重意涵：積極層面代表洞悉時勢、趨利避害的生存智慧；消極層面則可能被理解為過度自保、迴避責任的態度。在道教思想體系中，「明哲保身」與「全身遠害」「歸根復命」等核心理念相交融，成為道門中人修煉身心、處世應物的重要準則。

「功成不居」是道教及中國古典哲學中的重要概念，出自老子《[[道德經》]]第二章，原文為「功成而弗居」。其核心意涵為：成就功業之後不自我居功、不據為己有。這一思想體現了道家「無為」、「不爭」的核心理念，是修道者應具備的重要德行，也是道家處世哲學的精髓所在。 在道家思想體系中，「功成不居」與「生而不有、為而不恃」共同構成老子「三不」思想的核心，強調對於成就保持

「功德兩忘」是道教核心修行理念之一，出自《玄門日誦早晚功課經》中的〈結經偈〉。此概念意指修行者在行善積功與修道煉功的過程中，須超越對功德本身的執著，達到既不執著於有為之善行功德、亦不執著於無為之修煉功夫的境界。這是道教從有為法過渡到無為法的關鍵心性修養，也是道教修行者追求「與道合真」的重要階梯。

「功成名遂」是道家重要思想，出自《道德經》第九章，意指功業既成、名聲既顯之後，應懂得適時退身歸隱，以順應自然天道。其思想根源可上溯先秦道家，老子強調功成而不居、知止不殆，莊子則進一步發揮為功成而不處。歷史上，范蠡、張良等功成身退的事例，常被視為此理念的實踐典範。其核心面向包括不居功、不爭名、知足知止，以及對功名富貴無常的反省；在道教修煉中，亦可引申為修行或功

漢初三傑（也稱為興漢三傑）是指漢朝輔佐漢高祖劉邦得天下，建立漢室江山的三位傑出的政治、軍事人才和功臣，張良、韓信、蕭何。 漢高帝五年（前202年），漢高祖登基不久，在雒陽縣（今洛陽）南宮召開酒宴慶功，據《漢書·高帝紀第一下》記載，劉邦在討論「吾所以有天下者何？」問題時說：「夫運籌帷幄之中，決勝千里之外，吾不如子房；鎮國撫民，給餉饋，不絕糧道，吾不如蕭何；連

「投簪而去」是道教及中國傳統文化中一個具有深層宗教與哲學意涵的概念。字面意義為「拋下髮簪離去」，象徵拋棄世俗事務、斷絕紅塵羈絆，決心隱居修道或出家隱遁的決心與行為。在古代中國，簪是束髮整冠的重要飾物，也是身份地位的象徵，將簪投棄不僅是外在形象的轉變，更代表內在心境的澈底覺悟與對世俗生活的根本揚棄。此概念常見於道教隱逸傳統、文學作品及歷史記載之中。

山林情結（又稱山林情結、山林情結）是指人類，特別是中國文化傳統中，對山林環境所產生的一種深層心理依附與情感認同的文化心理現象。在道教文化脈絡下，山林象徵著超凡脫俗、返璞歸真的精神境界，是修道者追求天人合一的重要場域。此概念廣泛見於中國古典文學、詩歌、繪畫及哲學論述中，反映了文人士大夫對隱逸生活的嚮往，以及對紅塵俗世的疏離感。 山林情結體現了道家「道法自然」

卻福是道教術語，由「卻」與「福」二字組成，在道教修煉與儀式傳統中具有特殊意涵。「卻」有退卻、去除之意，「福」則指福氣、吉祥之物。合而言之，卻福即指通過特定道教修煉或儀式，達到去除或推辭福報、吉祥之效果的一種修煉方式或法術概念。此概念與道教「功成身退」、「謙讓不居」的思想密切相關，反映出道教對待世間福報的獨特態度。 資料待補充：目前關於「卻福」的專門記載較為

〈列子御風〉是中國古代著名的古琴曲目，相傳為南宋琴家毛敏仲所作。樂曲之名取自《列子．黃帝篇》中「列子御風」的典故，描繪道家真人列子能夠乘風而行、遨遊天地的神仙境界。此曲被歷代琴家視為寄情山林、超然物外的代表作，充分體現了道家追求精神自由與天人合一的哲學思想。樂曲收錄於超過三十部琴譜之中，是古琴音樂中流傳廣泛且藝術價值極高的作品。

商業神，又稱商神或財神，是中國傳統宗教與道教信仰體系中，專門護佑商業貿易、財富增長、交易順利的神明類別。在中國民間信仰的脈絡下，商業神並非單一神祇，而是一個涵蓋多位神明的多元信仰體系，其神格功能主要體現在護佑商贾经营、招財進寶、護佑市集繁榮等方面。這些神明既有專職化的財富之神，如范蠡、比干等；也有因歷史人物神格化而成為商業守護神的案例，其中以關聖帝君最具代表

陳仲子為戰國時期齊國隱士，生卒年不詳，名仲，一說名定，字子終。因隱居於陵（今山東境內），世人尊稱為「於陵仲子」或「田仲」。陳仲子出身田齊世家，其兄陳戴在齊國位至卿大夫，享有萬鍾俸祿，然陳仲子以為兄之祿為不義之祿，乃與妻子一同隱居於陵，以清廉節操聞名於世。其思想歸屬歷來有道家、墨家、农家等多說，梁啟超主道家說，錢穆主墨家說，今人多認為其思想傾向隱逸養生之學。

「朝隱」是道教哲學中一個重要的修道理念，指修行者在世俗朝廷或官場中保持內心清淨、淡泊名利的精神境界。此概念與傳統的隱居山林之「山隱」形成對比，強調真正的道行不受環境所限，即使身處最繁華喧囂的政治中心，亦能心如止水、不為世俗所染。朝隱體現了道教「外圓內方」的生存智慧與「身在廟堂，心在山林」的精神追求。

范蠡，字少伯，為春秋時越國重要謀臣，曾輔佐越王勾踐臥薪嘗膽、積蓄國力，終於滅吳復國。功成之後，他洞察時勢，隱退經商，改名鴟夷子皮，後以陶地經營致富，並屢次散財濟人，故被後世尊為「商聖」與財神。在道教與民間信仰中，范蠡與比干並稱南北路財神，范蠡為南路財神，主掌商賈之財與貿易盈利。其財神形象多見於商號、店鋪與家庭財位，象徵誠信經營、取之有度、用之於社會的商業倫理

仙佛奇蹤 卷一 赤松子 道教 展開  教義和要素 展開  人物 展開  神仙 展開  宗派 展開  典籍 展開  洞天福地 展開  其他 道教主題 閱論編 赤松子又名赤誦子，號左聖南極南嶽真人，又稱左仙[[太虛真人]]，秦漢傳說中的上古仙人，與王子喬並列為長生的代表。 簡介 《太平寰宇記》說赤松子是在金華的赤松山（金華

燕青，小說《[[水滸傳》]]中的人物，又名燕小乙，自小在盧俊義家成長，大名府人，是三十六天罡星最後一名，混號「浪子」。 生平 上梁山 原為「北京大名府」人氏，自幼父母雙亡，在盧俊義家中長大為奴，稱盧俊義為「主人」，但盧俊義從來不把他當奴僕對待，視之為親信，讓燕青感恩在心，願意捨命相報。 盧俊義被吳用誆走之後，管家李固與盧俊義之妻賈氏勾搭成姦，霸占了盧的

朱亥是戰國時期魏國的遊俠，以勇力過人而聞名於世。他原本隱身於市井之中，以屠夫身份隱居於大梁（今河南開封）。後因侯嬴的推薦，成為信陵君的上賓，並在「竊符救趙」的事件中扮演關鍵角色，以四十斤重的鐵錘擊殺將軍晉鄙，協助信陵君奪取兵權，成功解救趙國。朱亥事成後選擇隱居不出，淡出世人視線。死後被當地民眾立廟祭祀，尊稱為「朱仙」，其故里亦因此改稱為朱仙鎮，流傳至今。

李靖，又稱托塔天王，是中國古代文學作品與民間信仰中著名的護法神與道教神仙。其形象最早見於宋代評話與元曲，至明清時期的神魔志怪小說中，被確立為「托塔天王李靖」，成為哪吒的父亲。在明代神魔小說《[[封神演義》]]中，李靖輔佐周武王與姜子牙伐紂有功，功成身退後潛心修道，終於得道登天，位列仙班。在道教神仙體系中，李靖兼具歷史人物的忠烈形象與神話創作的護法神格，集武將

廣惠聖王，又稱謝府王公、廣惠尊王，是東晉名將謝安逝世後被神格化的道教神祇。謝安（320年—385年10月12日），字安石，陳郡陽夏（今河南省太康縣）人，為東晉傑出的政治家與軍事家。他曾隱居會稽郡東山（今浙江省上虞區），以「東山再起」的典故聞名於世，更因指揮淝水之戰、以寡勝眾擊敗前秦苻堅大軍而名垂青史。謝安性情高潔、功成不居，死後被後世視為良相典範，並逐漸被民

《笑傲江湖》是著名武俠小說家金庸（查良鏞）創作的長篇武俠小說，於1967年連載於《明報》，後多次修訂出版。全書共四十回，以「笑傲江湖」琴簫合奏曲為情感線索，講述華山派弟子令狐冲在江湖風波中历经磨难，最終与任盈盈携手归隐的故事。此作雖定位為武俠小說，然其內容蘊含深厚的道家哲學思想，尤以「逍遙」、「不爭」、「自然」之理念貫穿全書，被學者視為道家精神在武俠文學中的

《上清天樞院回車畢道法》是道教上清派重要經典之一，屬於上清經系統的科教法籙類文獻。此經主要闡述道教「回車畢道」之宗教儀式，為天樞院（即道教天樞院所屬神真機構）傳授之科教法門。「回車畢道」意指道士在完成驅邪治病、鎮壓妖邪的使命後，恭送天兵神將歸位，並禮謝道法完成的整個過程，是道教科教儀式中不可或缺的環節。 此經收入《道藏》太玄部，是研究道教科教制度與儀式法術

《史記·越王勾踐世家》是西漢史學家司馬遷所著《史記》「世家」部分的第十一篇，見於全書第四十一卷，記載春秋戰國時期越國的興衰歷史，涵蓋自傳說中的越國先祖至戰國末期越國滅亡的漫長歷程。本篇與吳太伯世家、齊太公世家、晉世家、楚世家等共同構成《史記》諸侯世家體系，屬於「世家」三十篇之一。篇章以越王勾踐為核心人物，詳述其兵敗會稽、臥薪嘗膽、滅吳復仇、稱霸中原的傳奇事跡

《史記·魯仲連鄒陽列傳》是西漢史學家司馬遷所著《史記》列傳部分的第二十三篇，見於《史記》卷八十三，專門記載戰國至西漢初期兩位傑出人物的生平事蹟：一位是戰國末期齊國的義士策士魯仲連，另一位是西漢初年以文才著稱的鄒陽。本篇列傳以其生動的人物刻畫、深刻的道德議論和精湛的文學筆法著稱，充分體現了司馬遷「不虛美、不隱惡」的史學精神與「史家之絕唱，無韻之離騷」的文學造詣

《卿雲歌》又稱《卿雲》《卿雲詩》，為中國上古政治歌辭之重要篇章，傳統上繫於舜帝禪讓大禹之際，百官祝頌祥瑞、歌詠盛治之辭。其最早見於《尚書大傳·虞夏傳》，後又散見於《史記·天官書》所引「卿雲」天象說，二者相互勾連，使此歌兼具神話、政治與天文三重意義。在中國古代典籍中，卿雲或作「慶雲」，皆指祥瑞之雲；《史記》言「若煙非煙，若雲非雲，郁郁紛紛，蕭索輪囷，是謂卿雲」

收兵咒是道教儀式法術中用於召回已派遣之兵將的咒語與科儀。「收兵」意指將先前出動之天兵天將、雷霆官將或各方神兵收回神界，是道教行兵科儀中不可或缺的收尾環節。此類咒語廣泛見於正一道、閭山派等道派傳承中，通常在驅邪、治病、祈福等大型法事結束時誦念，以確保所召請之兵將各歸本位，不留遺患。

廣宗縣位於河北省邢臺市，是中華文明的重要發祥地之一，亦是道教文化發展史上具有特殊意義的地理區域。作為地名始於西漢元始二年（公元2年）平帝所置的廣宗國，作為縣名則始於東漢建初八年（公元83年）。此地相傳為人文始祖黃帝播種文明之所，商族由此步入父系社會。境內沙丘宮平台遺址見證了諸多重大歷史事件，秦始皇亦曾逝於此地，使其在道教修仙文化中具有獨特意義。