功成名遂

功成名遂

概述

「功成名遂」是道家哲學中的重要概念，語出老子《[[道德經》]]第九章：「功成名遂，身退，天之道。」原意指在功業成就、名聲彰顯之後，應當適時退隱，這才是符合自然天道的行為準則。此概念體現了道家「功成不居」、「知止不殆」的核心思想，是道家處世智慧與修煉理念的重要組成部分。

歷史淵源

「功成名遂」的思想根源可追溯至先秦道家。老子在《道德經》中提出「功成而弗居」的觀念，認為真正的聖人完成功業後不會據為己有。第九章更以具體比喻說明「持而盈之，不如其已」的道理，指出金玉滿堂難以長守、富貴而驕必招祸患，唯有功成名遂後懂得身退，方能合乎天道。

此後，莊子繼承並發揮老子思想，在*《莊子·[[天下*篇》]]中提出「功成而不處」的主張。戰國至漢初時期，范蠡輔佐越王勾踐滅吳復國後急流勇退、泛舟五湖；張良輔佐劉邦建立漢朝後辟谷修道，均被後世視為「功成名遂身退」的典範。

主要內容

「功成名遂」的內涵可從以下幾個層面理解：

哲學義涵：道家認為世間萬物皆在變化之中，功名富貴皆非永恆。事物發展至頂峰便會走向反面，「物壯則老，是謂不道，不道早已」。因此，在功業成就之時主動退讓，既是對自然規律的遵循，也是避免「功高震主」招致灾祸的智慧。

行為準則：具體表現為「不居功」、「不爭名」、「知止足」。修道者應當完成自身使命後淡出，不貪戀權位名利，不留戀世俗成就，保持「功成而不有」的心態。

修道意涵：在道教修煉體系中，「功成名遂」亦被引申為修煉階段的成就象徵，指內丹修煉或功德圓滿後的境界，強調修道者當以「身退」為標誌，完成從世間功業或修煉階段的超越。

相關典籍

• 《道德經》第九章：「持而盈之，不如其已。揣而銳之，不可長保。金玉滿堂，莫之能守。富貴而驕，自遺其咎。功成名遂，身退，天之道。」——主要典據
• 《道德經》第二章：「功成而弗居，夫惟弗居，是以不去。」
• 《道德經》第十七章：「功成事遂，百姓皆謂我自然。」
• 《莊子·天下篇》：「人皆求福，己獨曲全。曰，苟免於咎。以深為根，以約為紀，曰，堅則毀矣，銳則挫矣。功成而不處。」
• 《太上老君虛無常存經》——道教經典中對「功成身退」思想的闡述

文化影響

「功成名遂身退」的思想對中國傳統文化產生深遠影響：

政治文化層面：成為歷代士大夫的重要處世準則，許多功臣在功成名就後選擇歸隱山林或急流勇退，如范蠡、張良、諸葛亮（虽未真正隐退但常怀此志）、王阳明等，均以此為行為指南。

文學藝術層面：成為詩文創作的重要主題，如陶淵明「採菊東籬下」的隱逸詩風、李白「事了拂衣去，深藏身與名」的豪放詩句，均體現對這一思想的嚮往。

宗教信仰層面：在道教中，「功成名遂」被納入修道倫理，成為道士修煉與功德修養的重要指標，亦影響了道教神仙體系中「功成德就、白日飛升」的信仰觀念。

處世智慧層面：與「知足常樂」、「功成不居」等觀念相結合，形成中國傳統文化中獨特的功名觀與處世哲學，至今仍有借鑒價值。

來源

• 《道德經》第九章
• 《莊子·天下篇》
• 資料待補充：更多道教典籍中關於「功成名遂」的具體論述有待進一步考證。

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備註：本條目部分內容依據道教經典與道家哲學通說編寫，原始資料來源有限，如有進一步考證需求，建議查閱*《道藏》*及相關注疏文獻。

校對記錄

• 2026-05-04 誤報排除：《道德經》第2章引文有誤，原文是「功成，名遂，身退，天之道；夫唯弗居，是以不去。」不是「功成而弗居，夫惟弗居，是以不去。」；後者內容混入了其他章句與改寫。
• 2026-05-04 誤報排除：《莊子·天下篇》引文有誤或混引。文中「人皆求福，己獨曲全。曰，苟免於咎。以深為根，以約為紀，曰，堅則毀矣，銳則挫矣。功成而不處。」並非《天下篇》可直接如此連續 উদ্ধ引，且「功成而不處」更接近《老子》系語意，不宜歸作《天下篇》原文。
• 2026-05-04 確認錯誤：將《道德經》第九章說成「功成名遂」概念的直接典據沒有問題，但文中把「功成而弗居」歸入第九章，這與章節對應錯誤；第九章是「功成名遂，身退，天之道」，第2章才有「功成而弗居」的意思。 → 正確：《道德經》第九章為「功成名遂，身退，天之道」；第2章有「功成弗居」的思想。題述指出章節對應錯誤成立。
• 2026-05-04 確認錯誤：「《太上老君虛無常存經》」作為道教經典名稱可疑，容易是經名訛誤或不常見誤稱；若作為明確典籍引用需再核實。 → 正確：「《太上老君虛無常存經》」作為經名確有可疑之處，需核實是否為訛稱、異名或誤引。
• 2026-05-04 確認錯誤：「諸葛亮、王陽明等均以此為行為指南」屬於過度概括且缺乏明確史實支撐；諸葛亮並非典型的「功成身退」人物，王陽明也不屬於此類明顯例證。 → 正確：將諸葛亮、王陽明等概括為「均以此為行為指南」缺乏明確史實支撐，屬過度推斷；此疑點成立。