赤鬆子
仙佛奇蹤 卷一 赤松子 道教 展開 教義和要素 展開 人物 展開 神仙 展開 宗派 展開 典籍 展開 洞天福地 展開 其他 道教主題 閱論編 赤松子又名赤誦子,號左聖南極南嶽真人,又稱左仙太虛真人,秦漢傳說中的上古仙人,與王子喬並列為長生的代表。 簡介 《太平寰宇記》說赤松子是在金華的赤松山(金華山),以火自焚屍解升天,其處為赤松澗,故山上有赤松祠。 劉向的《列仙傳》記載赤松子本是神農時人,為雨師,他服食水玉,把它教給神農,能夠在烈火中任火燒烤。赤松子常常去崑崙山上,在西王母的石室之中歇息,隨風雨自由上下。炎帝的小女兒曾跟隨他,亦成仙飛升而去。又據《韓詩外傳》載,赤松子曾為帝嚳之師。 關於赤松子服水玉一事,文獻中記載中多有不同。《山海經·南山經》注中說赤松子所服食的水玉就是水精(水晶),干寶的《搜神記》則稱為冰玉散,葛洪的《抱朴子》則說赤松子服食的是神丹,並有赤松子丹法傳世。相傳也是葛洪所著的《神仙傳》中則稱黃初平(皇初平)為赤松子,服松臘茯苓。《丹台錄》則稱赤松子為昆林仙伯,轄牿南嶽山,可化玉為水而服。 《史記·留侯世家》記載西漢名臣張良在
赤鬆子
概述
劉向的《列仙傳》記載赤松子本是神農時人,為雨師,他服食水玉,把它教給神農,能夠在烈火中任火燒烤。赤松子常常去崑崙山上,在西王母的石室之中歇息,隨風雨自由上下。炎帝的小女兒曾跟隨他,亦成仙飛升而去。又據《韓詩外傳》載,赤松子曾為帝嚳之師。
關於赤松子服水玉一事,文獻中記載中多有不同。《山海經·南山經》注中說赤松子所服食的水玉就是水精(水晶),干寶的《搜神記》則稱為冰玉散,葛洪的《抱朴子》則說赤松子服食的是神丹,並有赤松子丹法傳世。相傳也是葛洪所著的《神仙傳》中則稱黃初平(皇初平)為赤松子,服松臘茯苓。《丹台錄》則稱赤松子為昆林仙伯,轄牿南嶽山,可化玉為水而服。
《史記·留侯世家》記載西漢名臣張良在輔助劉邦建立政權後,為保全自己,功成身退,對漢高祖說:「願棄人間事,欲從赤松子游耳」。由此人們相傳此赤松子就是那個早年傳張良兵法的黃石公。但是在《太平廣記》中也有記載墨子年八十二歲時「世事已可知,榮位非常保,將委流俗,以從赤松子游耳」之嘆,與《史記》中張良語相似。連蔡澤、趙高都曾把赤松子與王子喬並列。
相傳香港奉祀的「黃大仙」黃初平是赤松子所度,故亦稱赤松黃真人。
流行文化
漫畫《火鳳燎原》中所出現雨神赤松子是由司馬懿假扮的。作者將之描繪成上披草領、下繫皮裙、蓬頭赤足,指甲長如利爪,遍身黃毛覆蓋,神出鬼沒的怪人。司馬懿藉扮演赤松子施展降大雨、引天雷的神行之術,擾亂敵軍。
近世網絡玄幻小說《搜神記》《莽荒記》《遮天》中也有提到赤松子。
電腦遊戲《軒轅劍4》中將赤松子安排為壺中仙在秦代的一個化名。在遊戲中他為了完成諧律之夢而幫助秦始皇統一天下六國,並化身黃石老人將兵法書傳授給男主角張良。
參見 雨師 太子晉 黃初平 赤松鎮 盧赤松 參考 參考書目 《史記》 《搜神記》 《韓詩外傳》 《太平寰宇記》
LIUS 學術補證札記
學術等級
- 學術等級:B-
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典據與補證
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站內互讀:仙佛奇蹤、松子、道教、教義、神仙、宗派、洞天福地、赤松子、南極、真人。
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補證軸線 1:題名、異名與語義邊界
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補證時應優先回答三個問題:第一,這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置;第二,該位置是直接證據、間接比較,還是只提供方法框架;第三,若材料來自不同時代或不同地域,是否需要分開敘述。只有三者都清楚,才適合把「赤鬆子」寫成結論句。
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補證軸線 5:術語翻譯、分類與避免誤讀
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補證軸線 6:可引用範圍與不可越界的結論
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補證軸線 7:版本、年代與地域差異
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補證軸線 8:與站內論文、節點與書目線索的互讀
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補證軸線 9:後續校勘、頁碼與原文回查任務
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補證軸線 10:公共知識庫呈現時的責任限制
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補證時應優先回答三個問題:第一,這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置;第二,該位置是直接證據、間接比較,還是只提供方法框架;第三,若材料來自不同時代或不同地域,是否需要分開敘述。只有三者都清楚,才適合把「赤鬆子」寫成結論句。
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補證軸線 11:題名、異名與語義邊界
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補證時應優先回答三個問題:第一,這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置;第二,該位置是直接證據、間接比較,還是只提供方法框架;第三,若材料來自不同時代或不同地域,是否需要分開敘述。只有三者都清楚,才適合把「赤鬆子」寫成結論句。
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補證軸線 12:經典、方志、碑刻與田野材料的層級
本軸線用來檢查「赤鬆子」在「經典、方志、碑刻與田野材料的層級」上的可引用程度。首先,讀者應把本節點視為研究入口,而非取代原典的定本;其次,應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為:《火鳳燎原》。相關術語包括:秦漢、仙人、王子喬、長生、太平寰宇記。
補證時應優先回答三個問題:第一,這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置;第二,該位置是直接證據、間接比較,還是只提供方法框架;第三,若材料來自不同時代或不同地域,是否需要分開敘述。只有三者都清楚,才適合把「赤鬆子」寫成結論句。
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補證軸線 13:道教史位置與跨傳統互證
本軸線用來檢查「赤鬆子」在「道教史位置與跨傳統互證」上的可引用程度。首先,讀者應把本節點視為研究入口,而非取代原典的定本;其次,應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為:《太平寰宇記》。相關術語包括:仙人、王子喬、長生、太平寰宇記。
補證時應優先回答三個問題:第一,這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置;第二,該位置是直接證據、間接比較,還是只提供方法框架;第三,若材料來自不同時代或不同地域,是否需要分開敘述。只有三者都清楚,才適合把「赤鬆子」寫成結論句。
對本站而言,本段的作用是提升節點的學術可檢查性:把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證,應優先更新此軸線,而不是新增重複節點。
補證軸線 14:儀式、制度或信仰實踐中的功能
本軸線用來檢查「赤鬆子」在「儀式、制度或信仰實踐中的功能」上的可引用程度。首先,讀者應把本節點視為研究入口,而非取代原典的定本;其次,應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為:《列仙傳》。相關術語包括:王子喬、長生、太平寰宇記。
補證時應優先回答三個問題:第一,這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置;第二,該位置是直接證據、間接比較,還是只提供方法框架;第三,若材料來自不同時代或不同地域,是否需要分開敘述。只有三者都清楚,才適合把「赤鬆子」寫成結論句。
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補證軸線 15:術語翻譯、分類與避免誤讀
本軸線用來檢查「赤鬆子」在「術語翻譯、分類與避免誤讀」上的可引用程度。首先,讀者應把本節點視為研究入口,而非取代原典的定本;其次,應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為:《韓詩外傳》。相關術語包括:長生、太平寰宇記。
補證時應優先回答三個問題:第一,這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置;第二,該位置是直接證據、間接比較,還是只提供方法框架;第三,若材料來自不同時代或不同地域,是否需要分開敘述。只有三者都清楚,才適合把「赤鬆子」寫成結論句。
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補證軸線 16:可引用範圍與不可越界的結論
本軸線用來檢查「赤鬆子」在「可引用範圍與不可越界的結論」上的可引用程度。首先,讀者應把本節點視為研究入口,而非取代原典的定本;其次,應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為:《山海經·南山經》。相關術語包括:太平寰宇記。
補證時應優先回答三個問題:第一,這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置;第二,該位置是直接證據、間接比較,還是只提供方法框架;第三,若材料來自不同時代或不同地域,是否需要分開敘述。只有三者都清楚,才適合把「赤鬆子」寫成結論句。
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補證軸線 17:版本、年代與地域差異
本軸線用來檢查「赤鬆子」在「版本、年代與地域差異」上的可引用程度。首先,讀者應把本節點視為研究入口,而非取代原典的定本;其次,應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為:《搜神記》。相關術語包括:仙佛奇蹤、松子、道教、教義、神仙。
補證時應優先回答三個問題:第一,這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置;第二,該位置是直接證據、間接比較,還是只提供方法框架;第三,若材料來自不同時代或不同地域,是否需要分開敘述。只有三者都清楚,才適合把「赤鬆子」寫成結論句。
對本站而言,本段的作用是提升節點的學術可檢查性:把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證,應優先更新此軸線,而不是新增重複節點。
補證軸線 18:與站內論文、節點與書目線索的互讀
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補證軸線 19:後續校勘、頁碼與原文回查任務
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補證時應優先回答三個問題:第一,這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置;第二,該位置是直接證據、間接比較,還是只提供方法框架;第三,若材料來自不同時代或不同地域,是否需要分開敘述。只有三者都清楚,才適合把「赤鬆子」寫成結論句。
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補證軸線 20:公共知識庫呈現時的責任限制
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補證軸線 21:題名、異名與語義邊界
本軸線用來檢查「赤鬆子」在「題名、異名與語義邊界」上的可引用程度。首先,讀者應把本節點視為研究入口,而非取代原典的定本;其次,應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為:《史記·留侯世家》。相關術語包括:神仙、宗派、洞天福地、赤松子、南極。
補證時應優先回答三個問題:第一,這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置;第二,該位置是直接證據、間接比較,還是只提供方法框架;第三,若材料來自不同時代或不同地域,是否需要分開敘述。只有三者都清楚,才適合把「赤鬆子」寫成結論句。
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