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既濟卦 既濟卦，簡稱既濟，為六十四卦之中的第六十三卦。上卦是坎卦，代表水，就是☵；下卦是離卦，代表火，就是☲。所以，既濟卦就畫成䷾。為方便記住卦象，有個名叫水火既濟。 卦辭 亨，小利貞，初吉終亂。 彖曰：既濟，亨，小者亨也。利貞，剛柔正而位當也。 初吉，柔得中也。終止則亂，其道窮也。 象曰：水在火上，既濟；君子以思患而預防之。 爻辭 初九：曳其

卦序根據河圖洛書和先後天八卦推衍而得，分上下兩經。體現了「天圓地方」、「天動地靜」的思想。 本列表列出《[[易經》]]所記載的周易後天六十四卦，分別為上經的三十卦及下經的三十四卦。 上下經卦名次序歌： 乾坤屯蒙需訟師，比小畜兮履泰否。 同人大有謙豫隨，蠱臨觀兮噬嗑賁。 剝復无妄大畜頤，大過坎離三十備。 咸恆遯兮及大壯，晉與明夷家人睽。 蹇解損益

震卦 震卦，簡稱震，為八卦的其中一卦，畫做☳，代表雷。同時為六十四卦之中的第五十一卦，上下卦都是八卦之中的震卦，就是☳，都是代表雷，所以震卦就畫成䷲。為方便記住卦象，有個名叫震為雷。 卦辭 亨。 震來虩虩，笑言啞啞。 震驚百里，不喪匕鬯。 彖曰：震，亨。 震來虩虩，恐致福也。笑言啞啞，後有則也。 震驚百里，驚遠而懼邇也。 出可以守宗廟社稷，以為祭主也

卦序根據河圖洛書和先後天八卦推衍而得，分上下兩經。體現了「天圓地方」、「天動地靜」的思想。 本列表列出《[[易經》]]所記載的周易後天六十四卦，分別為上經的三十卦及下經的三十四卦。 上下經卦名次序歌： 乾坤屯蒙需訟師，比小畜兮履泰否。 同人大有謙豫隨，蠱臨觀兮噬嗑賁。 剝復无妄大畜頤，大過坎離三十備。 咸恆遯兮及大壯，晉與明夷家人睽。 蹇解損益

卦序根據河圖洛書和先後天八卦推衍而得，分上下兩經。體現了「天圓地方」、「天動地靜」的思想。 本列表列出《[[易經》]]所記載的周易後天六十四卦，分別為上經的三十卦及下經的三十四卦。 上下經卦名次序歌： 乾坤屯蒙需訟師，比小畜兮履泰否。 同人大有謙豫隨，蠱臨觀兮噬嗑賁。 剝復无妄大畜頤，大過坎離三十備。 咸恆遯兮及大壯，晉與明夷家人睽。 蹇解損益

艮卦 艮卦，簡稱艮，為八卦的其中一卦，畫做☶，代表山。同時為六十四卦之中的第五十二卦，上下卦都是八卦之中的艮卦，就是☶，都是代表山，所以艮卦就畫成䷳。為方便記住卦象，有個名叫艮為山。 卦辭 艮其背，不獲其身，行其庭，不見其人，無咎。 彖曰：艮，止也。 時止則止，時行則行，動靜不失其時，其道光明。 艮其止，止其所也。 上下敵應，不相與也。 是以不獲其身

卦序根據河圖洛書和先後天八卦推衍而得，分上下兩經。體現了「天圓地方」、「天動地靜」的思想。 本列表列出《[[易經》]]所記載的周易後天六十四卦，分別為上經的三十卦及下經的三十四卦。 上下經卦名次序歌： 乾坤屯蒙需訟師，比小畜兮履泰否。 同人大有謙豫隨，蠱臨觀兮噬嗑賁。 剝復无妄大畜頤，大過坎離三十備。 咸恆遯兮及大壯，晉與明夷家人睽。 蹇解損益

未濟卦 聖柱聖母聖殿主教座堂 未濟卦，簡稱未濟，為六十四卦之中的第六十四卦。上卦是離卦，代表火，就是☲；下卦是坎卦，代表水，就是☵。所以，未濟卦就畫成䷿。為方便記住卦象，有個名叫火水未濟。 卦辭 亨，小狐汔濟，濡其尾，無攸利。 彖曰：未濟，亨；柔得中也。 小狐汔濟，未出中也。 濡其尾，無攸利；不續終也。 雖不當位，剛柔應也。 象曰：火在水上，未濟；

泰卦 泰卦，簡稱泰，為六十四卦之中的第十一卦。上卦為坤卦，代表地，就是☷；下卦為乾卦，代表天，就是☰。所以，泰卦就畫成䷊。為方便記住卦象，有個名叫地天泰。 卦辭 小往大來，吉亨。 彖曰：泰，小往大來，吉亨。則是天地交，而萬物通也﹔上下交，而其志同也。內陽而外陰，內健而外順，內君子而外小人，君子道長，小人道消也。 象曰：天地交泰，後以財（裁）成天地之

既濟卦 既濟卦，簡稱既濟，為六十四卦之中的第六十三卦。上卦是坎卦，代表水，就是☵；下卦是離卦，代表火，就是☲。所以，既濟卦就畫成䷾。為方便記住卦象，有個名叫水火既濟。 卦辭 亨，小利貞，初吉終亂。 彖曰：既濟，亨，小者亨也。利貞，剛柔正而位當也。 初吉，柔得中也。終止則亂，其道窮也。 象曰：水在火上，既濟；君子以思患而預防之。 爻辭 初九：曳其

伏羲先天六十四卦〈方圓四分四層圖〉（1701年萊布尼茨得自白晉的圖文，時為清康熙四十年） 六十四卦，記載於《[[易經》]]，每一卦的圖像均由兩個八卦上下組合而成，每一卦各有六個爻。 重卦（別卦） 經由八卦可再演化出六十四卦。兩個八卦相疊（復卦），即成八八六十四卦。意味八個「單卦」（經卦）如經緯交織組成六十四個「重卦」（別卦）。 六爻可以分為上半部分和下半

卦序根據河圖洛書和先後天八卦推衍而得，分上下兩經。體現了「天圓地方」、「天動地靜」的思想。 本列表列出《[[易經》]]所記載的周易後天六十四卦，分別為上經的三十卦及下經的三十四卦。 上下經卦名次序歌： 乾坤屯蒙需訟師，比小畜兮履泰否。 同人大有謙豫隨，蠱臨觀兮噬嗑賁。 剝復无妄大畜頤，大過坎離三十備。 咸恆遯兮及大壯，晉與明夷家人睽。 蹇解損益

既濟卦是《周易》六十四卦中的第六十三卦，俗稱「水火既濟」，位列上經之末。由坎卦（水）與離卦（火）組成，坎為上卦，離為下卦，卦象為䷾。此卦象象徵水火相交、陰陽諧調，萬事萬物已達成功之境，故稱「既濟」，意為「已經渡過」。 在道教哲學與內丹學中，既濟卦具有重要象徵意義，代表人體內陰陽之氣交融、水火既濟的修煉境界，是道教煉丹術中追求的重要目標之一。其「初吉終亂」的

姤卦（ㄍㄡˋ，gòu）是《周易》六十四卦中的第四十四卦，位列下經。其卦象為「天風姤」，上卦為乾（三爻皆陽）象徵天，下卦為巽（三爻皆陰）象徵風。依《序卦傳》所載：「姤，遇也，柔遇剛也」，意指陰柔者與陽剛者相遇，含有不期而遇、邂逅之意涵。 姤卦由五個陰爻（柔）與一個陽爻（剛）組成，陽爻居於最上位置。此卦象在易學詮釋中，往往與機遇、挑戰並存的處境相關，象徵陽氣雖

伏羲先天六十四卦是《[[易經》]]系統中的核心組成部分，由八個三爻單卦（經卦）上下相疊而形成的六爻重卦（別卦）所構成。每一卦由六個「爻」組成，以陰（⚋）、陽（⚊）不同的符號配搭，形成六十四種獨特的卦象組合。六爻由下而上依次解讀為初、二、三、四、五及上，下方三爻稱為「下卦」或「內卦」，上方三爻稱為「上卦」或「外卦」，象徵天地萬物陰陽交感、變化不息之理。 伏羲

外丹學說是道教修煉理論體系中與「內丹」相對應的一大分支，又稱外丹說、外丹法或外丹術」。此學說主張透過冶炼矿石、金屬等外部物質，炼制出一种名為「丹」或「金丹」的藥物，服食後可使人延年益壽乃至長生不老。外丹學說起源於先秦神仙方術，於漢代逐漸形成系統理論，在魏晉南北朝時期得到進一步發展，至唐代達到鼎盛。與注重人體內氣運行與心神修煉的內丹學說不同，外丹學說側重於外在

八宮是漢代象數易學中一種重要的《易經》卦序排列與占卜體系，主要與京房易學（京氏易）相關。此體系將六十四卦分為八個「宮」，每宮以一個八純卦（即由單一經卦上下重疊而成的卦，如乾為天、坤為地等）為首，統領其餘七卦，形成一套有規律的變化序列。八宮體系不僅用於卦序歸類，更核心的應用在於納甲、世應、飛伏等複雜的占卜術數理論，是後世火珠林法、六爻預測等術數的重要基礎。

六十四卦，又稱重卦或別卦，是《易經》的核心構成元素。每一卦由六個爻（由下而上依次為初、二、三、四、五、上爻）組成，圖像由兩個三爻的八卦（即三畫卦、經卦）上下組合而成。上方的卦稱為「上卦」或「外卦」，下方的卦稱為「下卦」或「內卦」。六十四卦代表著宇宙萬物變化的六十四種基本格局，是中國古代象數學說與哲學思想的結晶。 六十四卦的排列方式可分為三大系統：伏羲先天六

咸卦為《周易》六十四卦中第三十一卦，位列下經之首，與其後的恆卦（第三十二卦）構成一對重要的主題卦。咸卦的卦象為上兌下艮，故通稱「澤山咸」。依《序卦傳》所述，咸卦之後次之以恆卦，象徵從感應交感過渡到永恆恆久的主題。上卦為澤（兌），象徵少女；下卦為山（艮），象徵少男，合而言之為少男少女之感應交感。卦辭以「亨，利貞，取女吉」概括其義，強調陰陽相應、感而遂通之理。

《周易本義》為南宋理學家朱熹註解《周易》之代表作，亦是其易學思想成熟定型的核心文本。朱熹治《易》，不以純粹玄談義理為先，而以「《易》本卜筮之書」為根本立場，主張先明卦爻辭之文義與占筮語境，再由文入理、由象證理，以求《易》之本旨。此種方法，使《周易本義》兼具經學訓詁、筮法理解與理學闡發三重面向，在宋明易學史上極具樞紐地位。 依《道藏》分類而言，《周易本義》本

《伊川易傳》，又稱《周易程氏傳》或《程氏易傳》，為北宋程頤（1033—1107）所作之《周易》注疏名著。程頤，字正叔，洛陽人，世稱「伊川先生」，與兄程顥並稱「二程」，同為宋代理學的奠基者。此書以《易經》為宇宙與人倫之根本經典，重在闡發「理」之普遍性與規範性，將卦爻象數的詮釋，轉化為義理之學、修身之學與治世之學的綱領。 就經典性質而言，《伊川易傳》屬於儒家經

序卦傳為《周易》十翼之一，專門說明六十四卦的排列次序與相承關係，從卦象先後推演天地萬物、人事社會的發展脈絡，試圖以因果與生成規律解釋卦序之所以然。傳統多認為出自孔子，今人則多視為戰國末至西漢初間逐步編成，反映先秦儒家的宇宙論與事物演化觀。其內容以「有天地，然後萬物生焉」等語建立生成框架，並透過屯、蒙、需、訟等卦例說明卦與卦之間的連續邏輯，末以未濟收束，呈現循

《道書十二種》為清代劉一明所撰之道教內丹學叢書，實非單一經典，而是十二種著作的匯編或總稱。其書以修真證道為宗旨，綜合易學、丹法、性命之學與道教修煉實踐，屬清代內丹理論的重要代表作之一。從文獻性質觀之，該書兼具經義闡釋、修持指津與會通諸家之功能，反映出晚清民間道教內丹傳統的成熟面貌。[^1] 若依道教文獻分類而論，《道書十二種》並不屬於《道藏》之正統編目單部

帛書周易，又稱馬王堆帛書周易、帛書本《周易》，是1973年於湖南長沙馬王堆三號漢墓出土的西漢早期帛書抄本，屬現存最重要的早期《周易》文本材料之一。其與傳世本《周易》相比，在卦序、卦名、爻辭、辭例與個別字詞上多有異同，對校勘經文、重建早期《易》學文本譜系，具有不可替代的基礎價值。從版本學角度看，它不是後世經學定本的「附屬異文」，而是足以動搖傳統單一正本觀念的獨

《周易注》是魏晉玄學時代最具代表性的經學注本之一，亦是《周易》註釋史上由「象數」轉向「義理」的關鍵樞紐。此處所稱《周易注》，主要指王弼注《周易》、韓康伯補注《易傳》諸篇之合編本，後與唐代孔穎達等所作《周易正義》相互配合，構成傳世最重要的《周易註疏》體系。其學術價值不僅在於解經，更在於以玄學方法重構《易》的宇宙論、形上學與人倫秩序，成為後世理解《周易》的標準門

《古本周易參同契集注》是圍繞道教丹經《周易參同契》所成的一種彙注、會注性著作。其基本性質，不在於獨立創作新義，而在於以所謂「古本」《參同契》為經文底本，旁採歷代註家的說解、按語、校勘與引證，匯為一編，供後學參究丹旨、考辨異文。此類著作兼具經學註疏、道教文獻整理與丹道詮釋三重功能，故在《參同契》學史上佔有重要位置。 《周易參同契》素稱「萬古丹經王」，其義理構

《彖傳》為《易經》「十翼」之一，與《象傳》《文言傳》《繫辭傳》《說卦傳》《序卦傳》《雜卦傳》等共同構成《易傳》體系。所謂「彖」，本義有「斷」之義，故《彖傳》即以「斷定卦義」為宗，專門對《易經》六十四卦之卦辭作提綱挈領式的闡釋。其文字多先總括卦象、卦德、卦時，再引申至人事進退、治道興衰、吉凶悔吝之理，故不僅是經文註解，更是早期中國思想史上極重要的義理文本。

《參同契闡幽》是一部以闡發《周易參同契》為核心的道教丹經註解之作，重點不在另立新說，而在於「闡幽」——將《參同契》中原本隱晦、象數交織、兼攝易學、爐火與內丹語彙的內容，重新導入較可操作的修持脈絡。就性質而言，它既是經注，也是丹法入門書；既保留傳統丹經的神秘語氣，又努力把抽象譬喻落實為工夫次第，因此在後世道教修煉文本中頗具承上啟下之功。 從道藏分類觀之，《周

《周易》又稱《易經》，為中國古代最具根本性的經典之一。其本義本為卜筮之書，以六十四卦、三百八十四爻推演天地人事之變化，借卦象與爻辭以斷吉凶悔吝。然《周易》之價值，並不止於占驗術數；其以陰陽交感、剛柔相濟、變化不居為骨幹，遂成中國思想史上最早亦最深的「變易哲學」文本之一。自漢代以後，《周易》被奉為儒家五經之首，與《詩》《書》《禮》《春秋》《樂》（樂經亡佚）並列