既濟

既濟

概述

既濟卦是《周易》六十四卦中的第六十三卦，俗稱「水火既濟」，位列上經之末。由坎卦（水）與離卦（火）組成，坎為上卦，離為下卦，卦象為䷾。此卦象象徵水火相交、陰陽諧調，萬事萬物已達成功之境，故稱「既濟」，意為「已經渡過」。

在道教哲學與內丹學中，既濟卦具有重要象徵意義，代表人體內陰陽之氣交融、水火既濟的修煉境界，是道教煉丹術中追求的重要目標之一。其「初吉終亂」的卦辭更警示修道者：成功之際仍需戒慎恐懼，方能持盈保泰。

歷史淵源

既濟卦源出*《周易》，為伏羲畫卦、文王演易之遺法。自古以來備受儒家重視，視為大功告成之象。東漢魏伯陽著《周易參同契》，首次將既濟卦引入道教煉丹理論，以此比喻人體內丹修煉中陰陽水*火的調和。

在道教內丹學的發展中，既濟卦逐漸成為核心概念之一。唐代鐘離權、呂洞賓等高道以降，既濟所象徵的「心腎相交」、「水火既濟」成為內丹修煉的要旨。宋代張伯端《悟真篇》更以既濟、未濟二卦闡述丹道始終，形成完整的理論體系。

主要內容

卦象結構

既濟卦由上卦坎（三）與下卦離（三）組成。坎為水為月，象徵陰精；離為火為日，象徵陽神。水在火上，火燒水沸，陰陽相交，故有成功之象。六爻皆得正位，陰陽定位，象徵事物已臻完滿。

卦辭意涵

卦辭：「亨，小利貞，初吉終亂。」意謂既濟之時，小事可以亨通，守正有利；但初時吉利，終將生亂。此乃告誡：成功之中藏有隱憂，不可掉以輕心。

**彖傳**闡發義理：「既濟，亨，小者亨也。利貞，剛柔正而位當也。初吉，柔得中也。終止則亂，其道窮也。」指出既濟之所以亨通，在於六爻剛柔各正其位；然而「終止則亂」揭示物極必反之理，過分安止反而導致敗亂。

象傳明示修養之道：「水在火上，既濟；君子以思患而預防之。」聖人觀象而知「安不忘危，治不忘亂」之理，當思慮日後可能之患難，先為之防備。

爻辭要義

• 初九：曳其輪，濡其尾，無咎——起始謹慎，渡水而無過失。
• 六二：婦喪其茀，勿逐，七日得——失而復得，耐心等待時機。
• 九三：高宗伐鬼方，三年克之——艱苦征戰，成功需時持久。
• 六四：繻有衣袽，終日戒——防患未然，終日戒懼。
• 九五：東鄰殺牛，不如西鄰之禴祭——盛大不如誠敬，質實勝於虛文。
• 上六：濡其首，厲——過度冒進，陷入危境。

道教丹道詮釋

在道教內丹學中，既濟卦象徵「水火既濟」之境：

元素	象徵	丹道含義
坎卦（水）	腎水、陰精	先天真陽
離卦（火）	心火、元神	先天真陰
上水下火	水火交融	陰陽合一、結丹之象

內丹修煉追求「取坎填離」，以坎中之陽填離中之陰，回復先天乾坤之體，此即由既濟而返於純陽之過程。既濟雖為完滿之象，然丹道更重視「出既濟而生造化」，故以未濟為歸趣，形成「既濟—未濟」的循環之道。

相關典籍

• 《周易》經傳（注本皆收）
• 《周易參同契》（東漢魏伯陽）——首以既濟、未濟喻丹道
• 《悟真篇》（宋張伯端）——以卦象闡述內丹火候
• 《周易闡真》（清劉一明）——道教易學詮釋

文化影響

既濟卦在道教文化中影響深遠。其「思患預防」之義成為道教趨吉避凶、居安思危的重要思想資源。「水火既濟」一詞更廣泛用於中醫、風水、武術等領域，成為陰陽調和、動態平衡的代名詞。

在道教齋醮科儀中，既濟卦象亦有所運用，象徵法事已竟、功德圓滿，然仍需「慎終如始」，不可稍有懈怠。此外，既濟與未濟二卦構成六十卦循環之終始，揭示宇宙變化無盡之理，為道教宇宙觀的重要表述。

來源

• 《周易》既濟卦經傳原文
• https://zh.wikipedia.org/wiki/既濟卦

校對記錄

• 2026-05-04 誤報排除：「《周易參同契》」書名誤寫為「《周易參同契》」可接受，但文中「《周易參同契》（東漢魏伯陽）——首以既濟、未濟喻丹道」屬於過度絕對化；魏伯陽確實以《參同契》結合易理與丹道，但「首以」缺乏可確證性，且「首次將既濟卦引入道教煉丹理論」表述過於武斷。
• 2026-05-04 確認錯誤：內丹對坎離、先天真陰真陽的對應關係表述有明顯錯置：常見說法是坎中一陽為真陽、離中一陰為真陰；文中卻寫成「坎卦（水）…先天真陽」「離卦（火）…先天真陰」前後不一致且與常見丹道解釋相反。 → 正確：內丹語境中常見對應是坎中一陽為真陽、離中一陰為真陰；將坎卦對應為先天真陽、離卦對應為先天真陰，與常見丹道解釋不符且前後表述不一致。
• 2026-05-04 誤報排除：「上水下火」與既濟卦的卦象描述矛盾。既濟是上坎下離，水在上、火在下；文中前面寫「水在火上」，此處又寫成「上水下火」，雖可能是表格簡寫，但與前文用語不一致，容易造成卦象理解錯誤。
• 2026-05-04 誤報排除：「《周易》既濟卦經傳原文」與「https://zh.wikipedia.org/wiki/既濟卦」並列為來源，後者不是一手史料或典籍，若作為知識庫來源不夠嚴謹，但不屬於事實錯誤。