反向連結 · 戊辰

五星信仰是中國古代宗教與天文學相結合的重要信仰體系，源自先秦至兩漢時期對天上五顆行星——歲星（木星）、熒惑（火星）、填星（土星）、太白（金星）、辰星（水星）——的崇拜與祭祀。這五顆行星在中國傳統天文學中被稱為「五大行星」或「五緯」，古人觀測其運行規律，賦予其神格與道德意涵，形成一套完整的星神信仰系統。 五星信仰融合了天文觀測、陰陽五行學說、祭祀禮儀與政治神

「戊不朝真」是道教及中國傳統民間信仰中一項重要的禁忌規範，意指在天干「戊」日這一天，不可進行朝拜神明、焚香誦經等宗教祭祀活動。這一禁忌在道門中廣泛流傳，並深入影響華人社會的宗教生活與行事習慣。戊日禁忌的理論基礎與道教的星宿崇拜、天干五行理論密切相關，反映了道教對於天時與人為活動之間和諧關係的重視。

戊日是中國傳統干支紀日法中，以天干「戊」為主導的六個特定日子，分別為戊子、戊寅、戊辰、戊午、戊申、戊戌。在中國民間信仰與道教傳統中，戊日被視為祭祀土神（土地公）的忌日，各種動土、興建、破土之事皆在禁忌之列。此信仰起源於古代對土地神的崇拜，並廣泛流傳於華人社會，形成獨特的民俗文化現象。

「戊不行道」是中國傳統民俗信仰與道教禁忌中的重要概念，指在天干「戊」所屬之日（戊子、戊寅、戊辰、戊午、戊申、戊戌），避免從事動土、破土、興建、挖掘等與土地相關的作業活動。此禁忌廣泛流傳於華人社會，與「土煞」信仰及土地神崇拜密切相關，反映了先民對天象節律與人事活動關係的獨特理解。

六戊日是中國傳統干支計日系統中，基於六十甲子和天干地支組合所形成的六個特定日期，指的是六甲旬中天干為戊的地支日。在道教信仰體系中，六戊日具有重要的宗教意涵，被視為進行齋醮、禁祀與日常修行的重要參照。道教認為六戊日各有其獨特的神煞運行規則，信眾在這些日子需遵守相應的禁忌與規範，以祈求神靈庇佑、避免觸犯禁忌而招致不祥。

干支是中國傳統曆法中用以記錄時間的系統，由十天干（甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸）與十二地支（子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥）組合而成。干支相配，形成六十種不同的組合，稱為「六十甲子」或「花甲」，循環使用以紀年、月、日、時。 干支系統起源甚早，可追溯至商朝後期，甲骨文中已有完整六十甲子的記載。干支不僅用於曆法，在道教、命理學、風水等

六戊是道教術數體系中的重要概念，指天干「戊」所統攝的六個特定日期。在干支紀法六十甲子的循環之中，凡地支為「辰」的日子皆為戊日，分別為甲辰、丙辰、戊辰、庚辰、壬辰，合計每六十日內出現五次戊日。然而道教另有所謂「十戊」之說，認為一月中逢「戊」之日皆當避忌，形成更嚴密的禁忌體系。六戊在道教信仰中被視為天地煞氣匯聚之時，道教徒於這些日子通常避免進行焚香、誦經、祭祀、

六戊不燒丹是道教煉丹術中的一項重要禁忌傳統，指在特定干支日（六戊日）禁止進行煉丹活動的禁忌規範。這一禁忌源自道教對天干地支與天地能量變化的深刻理解，認為在這些特殊時日進行煉丹會觸犯天神，導致丹藥失效甚至帶來災禍。 六戊禁忌最早可追溯至漢代道教典籍，在《黃帝九鼎神丹經》等早期丹經中已有記載。唐代著名道士孫思邈在《千金要方》中特別強調此禁忌的重要性。宋代以後

洪武（1368年1月23日—1398年）是明太祖朱元璋在位期間的年號，也是明朝的第一個年號。 吳二年正月四日（1368年1月23日），朱元璋在應天府登基稱帝，國號「大明」，建元洪武。洪武年間全國沒有戰亂，社會迅速從元末的戰亂中恢復，人口迅速增加，經濟快速發展，史稱洪武之治。 自明太祖朱元璋開始形成慣例，皇帝在位時只使用一個年號（明英宗因退位後又復辟，有兩

泰定（1324年—1328年二月二十六日）是元朝時元泰定帝的第一個年號，共計使用5年。 改元 至治三年——八月，元英宗被弒。九月四日，泰定帝也孫鐵木兒即位。十二月三十日，有詔明年改元泰定。 泰定五年——二月二十七日，有詔改元致和。 西曆紀年對照表 泰定 元年 二年 三年 四年 五年 公元 1324年 1325年 1326年 1327年 1328年 干支 甲

大中祥符是北宋第三位皇帝宋真宗趙恆所使用的第三個年號，使用時間自西元1008年正月至1016年，共計九年。此年號的啟用與一場被官方宣揚的「天書下降」事件直接相關，是宋真宗為鞏固自身統治合法性、宣揚君權神授而進行的政治與宗教活動的產物。 「祥符」意指祥瑞的符籙，而「大中」則有宏大中正之意。整個年號的命名，旨在昭告天下皇帝統治承天受命，充滿神聖祥瑞。這一時期見

牧野之戰就考古學而論，是中國歷史上可證實的最早的戰爭。周武王十一年（西元前1046年），周人乘殷商主力東征東夷時，出兵攻伐殷商。殷商在此戰戰敗，帝辛（紂）自盡，商朝滅亡。後世稱「武王克殷」、「武王克商」、「武王伐紂」。 戰爭經過 商朝末期，周武王十一年（西元前1046年）一月二十六日，周武王趁殷商主力遠征東夷之時，在太公呂尚等人輔佐下，以兵車三百乘，虎賁

牧野之戰就考古學而論，是中國歷史上可證實的最早的戰爭。周武王十一年（西元前1046年），周人乘殷商主力東征東夷時，出兵攻伐殷商。殷商在此戰戰敗，帝辛（紂）自盡，商朝滅亡。後世稱「武王克殷」、「武王克商」、「武王伐紂」。 戰爭經過 商朝末期，周武王十一年（西元前1046年）一月二十六日，周武王趁殷商主力遠征東夷之時，在太公呂尚等人輔佐下，以兵車三百乘，虎賁

正德（1506年—1521年）是明武宗的年號。明朝使用正德這個年號一共16年。 正德十六年四月二十二日明世宗即位沿用，翌年改元嘉靖。 大事記 正德八年——葡萄牙人第一次來到中國。葡萄牙使者道咪卑利士（皮萊資）抵達北京。 正德九年——賽德爾汗建立葉爾羌汗國。 正德九年五月六日——雲南大理地震。 正德十四年——寧王之亂 出生 正德九年——海瑞，明朝大臣 正德

戊日禁忌是中國傳統民俗與道教信仰中一項重要的禁忌習俗，指在干支紀日中天干為「戊」的特定日子，進行某些活動時所應遵守或避免的行為規範。在中國傳統的六十甲子循環中，每隔十天便會出現一個戊日，因此每月約有三天戊日，分別稱為「甲子戊」、「戊子」等，而在道教及民間信仰中，這些日子被視為不宜進行祭祀、焚香、動土等活動的特殊日期。 戊日禁忌的形成與中國古代的陰陽五行思想

五虎遁月法是道教傳統曆法中的一種推算方法，主要用於確定月份的天干地支組合。該方法屬於干支曆法系統的重要組成部分，與「五鼠遁時法」共同構成完整的干支推算體系。 此法以年干為基礎，通過特定規則推導出各月的地支對應天干，在擇日、占卜等道教儀式中具有重要應用價值。其名稱中的「五虎」象徵五行力量，而「遁月」則指推算月份干支的隱含規律。 五虎遁月法的具體起源年代已

十二太歲是道教與民間信仰中，與時間紀年緊密相關的神祇體系。其概念源於中國古代天文學中的「歲星」（木星）紀年法，後與地支相配，發展出每年一位「值年太歲」的信仰。太歲被視為掌管人間一年吉凶禍福的「年中天子」，權威極高，民間普遍相信「不可在太歲頭上動土」，意指不可觸犯當年的值年太歲，否則將招致災厄。 這十二位太歲神祇各有名號，輪流值年，負責考察人間善惡，司掌本命

天干地支學說是中國傳統文化中最基本的時間與空間符號系統，由十天干與十二地支組成，用以記錄年、月、日、時之次序，並與陰陽五行理論相結合，形成一套完整的宇宙認知框架。天干地支的合稱源自東漢班固《白虎通德論》，原稱「幹枝」，意指如樹幹與樹枝般有主有從、相互配合。其實際應用可上溯至商代甲骨文，證明此學說在遠古時期便已成熟。十天干（甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、

納音，全稱「六十甲子納音」，是一種將中國傳統的五音（宮、商、角、徵、羽）與十二律呂，與以五行（金、木、水、火、土）和天干地支為基礎的曆法系統相結合的學說。其核心是將六十甲子（由十天干與十二地支循環相配而成）中的每一組干支，都賦予特定的五行屬性，並與音律相對應，形成一套複雜的象數體系。 這套學說不僅是古代律呂學與曆法研究相結合的產物，更被廣泛應用於中醫學、易

楊名時（1661年—1736年），字賓實，號凝齋，江南江陰人。清朝政治人物。 生平 康熙三十年（1691年）辛未科三甲進士。深為李光地所器重，從之受經學。後授翰林院檢討。四十一年督順天學政，尋遷侍讀。康熙四十四年，任滿，命河工效力。後因父母喪，而丁憂守制。五十一年，服除，候補。五十三年，直南書房，後充陝西考官，五十六年授直隸巡道。五十八年遷貴州布政使，五

李慎彝（1777年—1855年），字信齋，四川省永寧道資州直隸州（今四川省內江市威遠縣）人，清朝官員。 生平 李慎彝原名慎修，嘉慶十三年（1808年）中式戊辰科二甲進士。先後任福建省清流縣、沙縣與晉江縣知縣。 道光三年（1823年），李慎彝接替范邦幹擔任台灣府台灣縣知縣。李慎彝立示禁碑禁各胥、役勒索紳衿。擔任淡水同知（今新竹市）時，則准紳士鄭用錫及林國

朱彧ㄩˋ（？—？），字無惑，晚號萍洲老圃，北宋湖州烏程（今浙江湖州）人。 生平 朱服之子。朱彧的生卒年不詳，幼時依母胡氏居常州，後隨父寓居開封、萊州（今山東萊州）、潤州（今江蘇鎮江）各地。崇寧初年至廣州，曾在海南遏見蘇軾。晚年在湖北黃岡買地，稱萍洲，晚號萍洲老圃，約卒於紹興十八年（1148年）前後。 著作 著有《萍洲可談》（1119年），多記北宋末年

宋少帝趙昺ㄅㄧㄥˇ（1272年2月12日—1279年3月19日），南宋皇帝，宋朝末代皇帝，在位313天（1278年5月10日－1279年3月19日在位），得年7歲。無正式廟號與諡號，後世史稱祥興帝、宋少帝、（宋）帝昺。宋朝第十五位皇帝宋度宗的七子，母俞修容，舅俞如珪。前任皇帝宋端宗的異母弟。先後封為永國公、信王、廣王等。 生平 宋恭帝德祐二年正月十八日（

唐昭宗李曄（867年－904年），本名李敏，後改名李曄，是唐朝第二十位皇帝（888年－904年在位），廟號昭宗，諡號聖穆景文孝皇帝。在部分史料中亦稱唐景宗。唐昭宗在位期間，唐朝中央政權已大幅衰落，各地藩鎮割據勢力日益強大，皇權旁落，他雖有志中興唐室，卻終難挽回大局。其统治后期，朝廷实际控制权落入权臣与藩镇之手，最终被朱温弑杀，唐朝名存实亡。

《太上說五星六戊經》是一部記述五星運行與六戊之日禁忌的道教經典，屬於道教戒律與天文占驗類文獻。經文假託太上道祖（太上老君）之口，宣說五星（七政之一，實指五星曜即歲星、熒惑、鎮星、太白、辰宿五星）的德性，以及六戊之日的各項禁忌規範。此經收入《[[正統道藏》]]太玄部，歷代道教修习者常用以擇日行事、避忌災厄。

《太上玄門日誦早晚功課經》是道教宮觀道士每日早晚兩次上殿念誦的經文寶誥合集，為道教日常修持的核心經典。此經又稱《[[早晚功課經》]]或《玄門日誦早晚功課經》，大約在明代中晚期成型，至明末清初時期，宮觀道士才普遍以早晚功課作為一種固定的修持形式。 「功課」一詞指考核外在的功德成果，凡誦經打坐皆為道士每日必行功課。《太上玄門功課經·序》明言：「功課者，課功也，

六十甲子神將名諱是道教神祇系統中，與天干[[地支]]相配成六十甲子相對應的六十位神將之名號總稱。這六十位神將又稱本命神或歲君，是道教信仰中守護世人本命、主宰吉凶祸福的重要神祇群體。每一個甲子日、甲子年皆有一位神將值掌，人們根據自己的出生年份對應相應的甲子神將，稱為「本命神」或「本命太歲」。道教認為供奉、朝拜本命神可獲其庇佑，化解冲克，趨吉避凶。

《六十太歲神名經》又稱《太歲神名經》，屬於道教與歲時信仰交會之產物，重在羅列六十位太歲神名號、次序與相關職司，並藉由干支紀年體系，將年度輪替的歲神人格化、神格化。從宗教功能而言，此經不在闡發高玄義理，而在建立可供奉祀、安鎮、避忌、祈禳的神名系統；就民間實踐而言，則是後世「安太歲」「謝太歲」等科儀之文本基礎之一。其性質介於道教經典、民俗神名簿與科儀參照書之間，

戊辰太歲是道教六十甲子太歲神系中之值年太歲，專司戊辰年之歲運禍福，屬於歲星崇拜與干支紀年結合後所形成的神格化歲神。依道教與民間信仰的理解，太歲並非單純象徵年份的抽象符號，而是具有主宰當年氣運、統攝人間吉凶、稽察善惡禍福的神明。凡逢戊辰年，信眾多以迎太歲、安太歲、謝太歲等儀式祈求平安，故戊辰太歲不僅是曆法系統中的年神標記，更是民間宗教實踐中極具現實性的護佑對象