反向連結 · 修道煉丹

少華山位於陝西省渭南市華州區境內，是秦嶺山脈的支峰之一，與西嶽華山相鄰，因此又有「小華山」之稱。山脈呈西北—東南走向，主峰海拔約1,994公尺，山勢雄奇峭拔，林木蔥鬱，風景名勝資源豐富。 少華山在道教文化中具有重要地位，歷史上有「第四洞天」之說，被視為神仙修道之聖地。山中留有多處道教宮觀遺址和摩崖石刻，反映了該地深厚的宗教文化底蘊。此外，少華山在中國古代神

廣東省，簡稱「粵」，為中華人民共和國南部沿海省份，位於中國華南地區，省會為廣州市。「廣東」一名起源於漢朝交州刺史部治所廣信縣，取「初開粵地，宜廣布恩信」之意，宋至道三年（西元997年）設廣南東路，為今日廣東省名之出處。廣東省地處中國大陸最南部，東鄰福建，北接江西、湖南，西連廣西，南鄰南海，珠江口東西兩側分別與香港、澳門接壤，與海南隔瓊州海峽相望。全省陸地面積

抱朴道院，又稱葛仙庵、抱朴廬，是位於中國浙江省杭州市西湖區葛嶺半山腰的一座道教宮觀。道院面朝西湖，背依葛嶺，因相傳東晉著名道士、醫藥學家葛洪（自號「抱朴子」）曾在此結廬煉丹而得名。抱朴道院是杭州重要的道教活動場所，現為杭州市道教協會所在地。 該道院歷史悠久，自唐代始建祠紀念，歷經宋、元、明、清各代興廢與重建，最終在清代定名為「抱朴道院」並沿用至今。它與黃龍

撥仙台是道教語境中與仙人、仙境相關的地理景觀或建築名稱，概念上指向仙人所居之處、修道者得道飛昇之地，亦可象徵通往洞天福地的境界。其名稱中的「撥」多被理解為撥開迷障、清除阻礙之意，帶有由凡入聖、撥雲見日的修行隱喻。就目前可見文獻而言，撥仙台的具體方位、歷史沿革與宗教功能仍缺乏充分考證，相關記載多僅見於仙話、遊仙文學與仙傳脈絡中，尚難確定其是否為實際道教場所。整

丫山景區為中國境內以「丫山」命名的山地風景區，主要分布於江西省，因主峰形似漢字「丫」而得名，地處羅霄山脈北段，兼具丹霞與喀斯特地貌特徵，山林幽深、溶洞密布，具有良好的自然景觀與生態資源。其道教淵源可追溯至東晉，相傳葛玄、葛洪曾於此修道煉丹，隋唐以後更逐步發展為地方性的修煉與朝聖空間。景區內保存有宮觀遺址、摩崖石刻、煉丹遺跡等文化資源，反映道教在贛南山區的在地

壽星谷是道教文化中與長壽神祇壽星、又稱南極老人相關的地理聖境，常被視為三十六洞天或七十二福地之一，象徵修道養生、祈求延年益壽之所。其信仰背景可上溯至古人對南極老人星的崇拜，後為道教吸納為南極長生大帝等神格，與長生、保命、祝延等觀念相互連結。就地景特徵而言，壽星谷多被描述為環境清幽、靈氣充沛、景觀殊勝的山谷，適合結廬修行、靜坐悟道與設醮祈壽。惟目前關於其確切位

北流勾漏洞位於廣西北流市東北方的勾漏山脈主峰之下，為中國著名道教勝地之一，並列於道教三十六小洞天中的第二十二洞天「勾漏洞天」。相傳東晉道教理論家、煉丹家葛洪曾在此修道煉丹、撰述丹經，對中國道教外丹術發展具有重要影響。唐宋以降，勾漏洞逐漸成為道教聖地，歷代多有修葺與祭祀，現仍可見丹灶等遺跡。其地兼具喀斯特洞穴景觀與深厚道教文化意涵，是研究葛洪傳說、古代煉丹術與

宛委山，又稱苗峰，是中國浙江省會稽山脈的主要山峰之一，位於今浙江省紹興市境內。作為道教三十六小洞天之一，宛委山在道教歷史與信仰體系中佔有重要地位，被列為「第十小洞天」。此山因相傳為遠古聖王大禹藏書之地，加上東晉葛洪等道士在此修真煉丹，使宛委山成為江南道教文化的代表性聖地。山勢蜿蜒曲折，「宛委」之名即取其地形特徵之意。

壽陽（亦稱壽春、壽郢、壽州等），位於安徽省中北部、淮河南岸，現屬淮南市壽縣管轄，為中國國家歷史文化名城之一。此地北瀕淮河，南倚大別山，古代為南北交通要衝，向為兵家必爭之地。壽陽在道教史上具有重要地位，與《[[淮南子》]]的編著、豆腐的發明、「一人得道，雞犬升天」的典故，以及東晉時期著名的淝水之戰均有深厚淵源。其地自古以來便是修道煉丹之勝地，城北大泉、瑪瑙泉、

中國東南沿海地區是道教傳播與發展的重要區域，涵蓋福建、浙江、江蘇、廣東、海南等省分。這一地區山川秀美、氣候溫潤，自古以來便是神仙信仰與修道文化的沃土。道教著名的「第三十二福地」武夷山、「第一福地」茅山、「第十七福地」天台山均分布於此。明清以降，閭山派、正一派等道教流派在此蓬勃發展，形成獨具特色的東南沿海道教文化圈，對海峽兩岸及東南亞華人社會的宗教信仰產生深遠

壽縣位於安徽省中北部、淮河南岸，隸屬安徽省[[淮南市]]，是中國國家歷史文化名城之一。縣人民政府駐壽春鎮，總面積約2948.34平方公里。壽縣地處南北交通要衝，歷來為兵家必爭之地，歷史上曾作為楚國、蔡國、西漢淮南國及東漢袁術政權的都城。此地在道教文化史上佔有重要地位，西漢淮南王劉安曾在此主持編著《淮南子》，其門客於煉丹求仙過程中發明豆腐，「一人得道，雞犬升天

彭城是中國江蘇省徐州市的古稱，位於江蘇省北部，京杭大運河畔，是蘇魯豫皖四省接壤地區的重要城市。自古以來，彭城因其優越的地理位置，成為兵家必爭之地，同時也是道教傳播與发展的重要區域。在道教地理觀念中，彭城地處中原與江南的交通要衝，具有特殊的宗教文化意義。

幕阜山國家森林公園地處江西省九江市修水縣與湖南省岳陽市平江縣交界地帶，是幕阜山脈的主峰區域。公園總面積約為一千公頃，森林覆蓋率高，生態環境優良。幕阜山古稱天岳山，是中國歷史上的道教名山，被列為道教「第二十五洞天」，自古以來便是道教的修煉聖地。山中留存有多處道教歷史遺址與古蹟，反映了該地區深厚的道教文化傳統。

廬山，又稱匡山、匡廬，位於中國江西省九江市南郊，長江南岸、鄱陽湖平原西北部，面積282平方公里，主峰漢陽峰海拔1,474公尺。廬山以「雄」、「奇」、「險」、「秀」聞名於世，被譽為「匡廬奇秀甲天下」，是聯合國教科文組織評定的世界文化景觀遺產及世界地質公園，同時也是中國國家5A級旅遊景區和四大避暑勝地之一。 在道教文化史上，廬山佔有重要地位。相傳周朝道人匡俗於

會稽郡上虞縣是中國古代會稽郡下轄的一個縣級行政區，位於長江三角洲南翼，約相當於今浙江省紹興市上虞區一帶。上虞歷史悠久，東漢順帝年間（西元126-144年）正式置縣，距今已有近兩千年的歷史1。作為江南地區的重要縣份，上虞在歷史發展過程中逐漸成為道教文化的重要傳播地之一，尤其與東晉著名道士葛洪有深厚淵源2。

會稽山脈是中國浙江省境內的重要山系，主峰位於今浙江省紹興市境內，主峰香爐峰海拔354公尺。會稽山在中國歷史文化中具有重要地位，不僅是古代越國的核心地帶，更是道教「三十六洞天」中第十洞天的所在地，在道教神仙信仰與修煉文化中佔有顯著地位。自古以來，會稽山便被視為神仙洞府之名山，吸引無數道士隱居修煉，留下豐富的道教文化遺產。

崑崙山是横贯中國西部地區的龐大山脈，西起帕米爾高原東部，東至柴達木河上游谷地，介於東經97°至99°之間，與巴顏喀拉山脈和阿尼瑪卿山相接，北鄰塔里木盆地與柴達木盆地，全長約2,500公里，南北寬130至200公里，平均海拔4,000公尺，總面積達60多萬平方公里。崑崙山在中國文化中被尊稱為「萬山之祖」，是道教神話體系中最重要的神山之一，也是西王母所居的仙境的

兩浙路是北宋時期設置的行政區劃單位，其名稱取自浙東、浙西之地，北宋太平興國三年（978年）先置兩浙東北路，後改為兩浙路。該路下轄十四個州，包括蘇州、常州、潤州、杭州、湖州、秀州、越州、明州、台州、婺州、衢州、睦州（後改稱嚴州）、溫州和處州。其管轄範圍基本承襲五代十國時期吳越國的版圖，大致相當於今日浙江省全境、江蘇省鎮江市、蘇錫常地區以及上海市（不含崇明島）。

括蒼山位於中國浙江省台州市境內，是天台山脈的支脈，主峰名為米篩浪，海拔約1382公尺，為浙東第一高峰。括蒼山自古以來便是道教名山，屬於道教三十六小洞天之列，被視為修道成仙的聖地。山中雲霧繚繞，林木蔥蘢，自然景觀與道教文化相互交融。括蒼山國家森林公園的設立，旨在保護這片兼具自然生態與宗教文化價值的山區。

淮南市是中華人民共和國安徽省下轄的地級市，位於安徽省中北部，地處江淮丘陵與淮北平原過渡區，淮河自西向東橫貫其境。，全市總面積約5,532平方公里，常住人口約303萬人，市人民政府駐田家庵區。淮南之名源於西漢淮南國，與道教思想體系有深厚淵源——西漢淮南王劉安曾於此地編纂道家鉅著《淮南子》，並傳說發明豆腐，是道教思想史上的重要人物。淮南境內有八公山、茅仙道觀等道

廣州府為明清時期廣東省設置的行政區劃，範圍大致相當於今日珠江三角洲地區，是嶺南地區的政治、經濟與文化中心。明洪武十一年（1378年）由廣州路改設為府，下領一州、十五縣，治所設於南海縣與番禺縣。清代隸屬於廣肇羅道，為兩廣總督駐蹕之地。民國成立後，1912年廢除府制，改設廣東軍政府。作為嶺南道教的核心區域，廣州府地區道教文化源遠流長，與珠三角經濟社會發展密切互動

勾漏洞天位於廣西[[壯族自治區]]玉林市北流市境內，是中國歷史悠久的道教勝地，被列為道教「三十六小洞天」之一。此地以喀斯特地貌的石灰岩溶洞群聞名，由勾漏洞、桃源洞、白沙洞、龍泉洞等多個洞穴組成，山明水秀，環境清幽。相傳東晉著名道教學者葛洪曾在此歸隱修道，煉丹制藥，因而成為道教修煉文化的重要聖地之一。

二爺海是位於中國陝西省秦嶺太白山頂峰拔仙台附近的一個高山冰蝕湖，屬於太白山「三爺海」系列湖泊之一。其名稱源於民間對山神或神靈的尊稱，帶有濃厚的地方信仰色彩。該湖泊地處高海拔地區，是典型的高山湖泊地貌，周邊自然環境原始，景觀壯麗。 在道教及民間信仰的語境中，太白山自古被視為仙山，是修道煉丹的聖地。山中的湖泊常被賦予神聖的意義，被認為是靈氣匯聚之所。二爺海作為

八公山位於中華人民共和國安徽省淮南市，跨越壽縣與八公山區兩縣區交界處，距離壽縣古城以北約2公里，距淮南市區約20公里。八公山為大別山餘脈，共有山峰四十餘座，總面積達200多平方公里，主峰白鶚山海拔241.1米。八公山不僅是重要的地質公園和森林公園，更因西漢淮南王劉安與「八公」得道成仙的傳說而聞名於世，被視為道教文化的重要發祥地之一。「一人得道，雞犬升天」與「

「地利」是中華傳統文化中的重要概念，意指地理環境所帶來的優勢或有利條件。在道教思想體系中，「地利」與「天時」、「人和」並列為成就事業、修行煉道的三大關鍵要素。道教重視人與自然環境的和諧關係，認為適宜的地理環境能夠助益修道者的身心修煉，亦能為一般人帶來福澤祥瑞。

# 唐代宮廷道教 唐代宮廷道教是指於唐朝（618年至907年）皇室宮廷內發展與實踐的道教形態。自開國以來，帝王多崇道信道，尤其以[[唐高宗]]、[[武則天]]、[[唐玄宗]]最為突出，他們先後詔令建宮觀、設祭壇，大力扶植道教，使道教在宮廷中得勢。宮廷道教涵蓋[[金籙大醮]]、國家祭祀儀式以及[[修道煉丹]]等活動，並促使理論與修煉方法趨於系統化。道士常被任命

山林美學是探討人與山林自然環境審美關係的概念，在道教傳統中尤具宗教、修行與生態意義。其思想基礎源自《道德經》「道法自然」，認為山林是大道顯現之處，也是修行者體悟道體、涵養性靈的理想場域。自東漢以降，道教即與山林結緣，魏晉隱逸風氣促使道士多入山修煉，葛洪等人並強調山林為天地靈氣所聚，適宜修道煉丹。其核心在於以自然為最高審美標準，追求天人合一、物我兩忘的境界，同

「一點靈光」是道教內丹學的重要概念，指人先天本具、靈明不昧的元神之光，被視為修道煉丹的根本。其思想源於道教對精、氣、神一體運作的理解，唐宋以降隨內丹學發展而日益成熟，成為性命雙修、返本歸真的核心論述。內丹家認為，此靈光原本完足，後因後天情識與雜念遮蔽而漸失光明，故修煉者須透過煉己、筑基、煉精化氣、煉氣化神與煉神還虛等工夫，使之復歸澄明。它亦與元神、本性、靈臺

新安醫學是中國傳統醫學中一個重要的地域性醫學流派，起源於古新安地區，即今安徽省黃山市一帶（主要包括歙縣、休寧縣、祁門縣、黟縣等地）。該醫學流派起源於唐代之前，在宋元時期逐步發展，至明清時期達到鼎盛，形成了一套獨具特色的理論體系與臨床實踐方法。新安醫學不僅是中醫學的重要組成部分，亦與道教養生文化有著深厚的淵源，其發展過程中吸收了大量道教煉丹、制藥及養生修煉的理

修仙煉道是道教核心修行理念，指通過特定的身心修煉方法，達到與「道」合一、長生不老乃至超凡入聖的宗教實踐活動。「修」意為修煉、修養，「仙」指超越凡俗的神仙境界，「煉」為鍛煉、淬煉，「道」則是宇宙本原與終極真理。這一概念融合了道家哲學思想與古代神仙方術，形成了一套龐大的理論體系與實踐方法論，在中國文化中影響深遠，不僅是道教修行的核心內容，也深刻影響了中國文學、藝

天象災異學說是中國傳統文化與道教思想中的重要概念，指的是天上星辰、雲氣、日月等天象出現異常變化時，被視為人間即將發生災禍、戰亂或政治變動之預兆的學說。這一學說融合了古代[[天文學]]觀測、陰陽五行理論以及天人感應思想，形成了一套完整的占星解讀體系。在道教信仰中，天象不僅是自然現象，更是天道運行的表徵，人間的善惡行為會通過天象的變化得到回應與警示。

山嶽在道教信仰體系中佔有核心地位，不僅是自然地理景觀，更是神仙居所、修煉圣地與人間與天界相通的聖域。道教將山嶽視為天地之骨架，認為高山接通人神，能夠溝通三界，是修道者追求長生不老、飛升成仙的理想場所。中國道教根據山川形勢、靈氣濃郁程度，系統性地劃分了三十六洞天、七十二福地，以及十[[大洞天]]、三十六小洞天等名山大川，形成了一套完整的山嶽神學體系。山嶽同時也

勾漏文化為一與道教葛洪一脈相關之文化概念。「勾漏」一詞出自道教典籍，與葛洪於羅浮山修道煉丹之活動密切相關，惟詳細內涵有待進一步考證與補充。

導引之術是中國傳統養生文化中最具代表性的身心修煉方法之一，其核心理念在於通過呼吸吐納、形體運動與意念導引的三者配合，達到調和氣血、疏通經絡、強健身體、延年益壽的目的。「導」意指導氣令和，使氣息順暢流通；「引」意指引體令柔，使肢體舒展柔韌。導引術融合了中國古代的氣論哲學、經絡學說與陰陽五行思想，既是醫療養生的重要手段，亦是道教內丹修煉的基礎功夫，在中国养生文化

「不死之境」是道教核心概念之一，指修行者通過修道煉丹所能達到的長生不死、超脫生死的理想境界。此概念體現了道教「貴生」、「樂生」的基本精神，與「長生不老」、「白日飛升」等信仰密切相關。不死之境既是空間概念上的仙界樂土，也是修煉者身心轉化後所能達到的精神境界。在道教宇宙觀中，此境界超越凡間生死輪迴，為修道者最終的歸宿。

「一人得道，雞犬昇天」是中國道教中一個重要的成語與概念，源自漢代淮南王劉安的傳說。根據道教文獻記載，當修道者成功煉得金丹或修煉得道昇仙時，不僅本人可以白日飛昇、位列仙班，就連其身邊的雞犬等家畜，因長期生活在神仙居住的環境中，沾染了仙氣靈氣，亦能隨之昇天。這個概念體現了道教「物我同體」、「天人合一」的修煉理念，也反映了道教對修道效驗的獨特理解——真正的得道具有

三元真炁是道教修煉理論中的重要概念，指蘊含於宇宙與人體內的三種核心生命能量。「三元」在道教中有多重含義，包括天、地、水三官，以及上元、中元、下元三元体系；而「真炁」則指先天之氣、丹田之氣，是修道煉丹的根本能量。三元真炁的理論融合了道教宇宙觀與人體生命觀，強調人與天地宇宙的能量感應與互通，是內丹修煉與符籙科教的重要理論基礎。此概念既是道教學說的抽象表述，也具有

徽州文化是中國傳統文化的重要組成部分，指的是以古徽州府為核心區域（約今安徽省黃山市、江西省婺源縣、安徽省績溪縣一帶）在歷史發展進程中形成的獨特地域文化體系。這一文化體系以其深厚的儒家根基、發達的商業傳統、精湛的建築藝術以及與道教的緊密聯繫而著稱於世。在道教信仰的傳播與發展方面，徽州地區發揮了舉足輕重的作用，其中齊雲山被列為道教「四大名山」之一，孕育了豐富的道

八公山豆腐泛指產於安徽省淮南市八公山地區的豆腐製品，為中國國家地理標誌產品。此地所產豆腐以其潔白細嫩、口感滑爽、營養豐富而聞名於世。八公山豆腐的傳說與道教煉丹術有著深厚的淵源，據傳西漢時期的淮南王劉安在八公山修道煉丹時，偶然以石膏點豆漿，發明了豆腐，故又稱「劉安豆腐」。這一傳說使八公山豆腐不僅是重要的飲食文化遺產，更成為道教與中國傳統科技史上的重要象徵。

《葛仙翁肘後備急方》，原名《肘後救卒方》，簡稱《肘後方》，是東晉著名道士葛洪所編著的一部中醫方劑學名著。全書共八卷七十篇，收錄了大量簡便廉驗的醫方。此書原為葛洪將其在嶺南隱居修道期間編撰的大型方書《[[金匱藥方》]]（或作《玉函方》）中精選而出，因卷帙簡便，可隨身繫於肘後以備急用，故名「肘後」。書中所載多為民間驗方，強調取材方便、價格低廉且療效確切，是中醫學

《神仙傳記》又稱《神仙傳》，是東晉道教學者葛洪（283-343年，別號抱朴子）所著的一部神仙傳記類道經。本書收錄了上古至兩晉時期一百多位神仙、仙真及具有神通之人的生平事跡與修仙事蹟，是研究道教神仙信仰與修煉理論的重要文獻。全書旨在論證神仙確實存在，並闡述神仙可通過修煉而成的道教核心思想。

《孫真人備急千金要方》是唐代著名道教醫學家孫思邈編撰的一部綜合性醫學巨著，又簡稱《千金要方》或《千金方》。此書成書於唐高宗永徽三年（652年），全書共三十卷，分為二百二十三門，收錄方論五千三百餘首，是我國現存最早的臨床實用百科全書之一。書名「千金」之意，取自孫思邈所言：「人命至重，有貴千金，一方濟之，德逾於此」，充分體現了其以人為本、濟世救人的醫學思想。作為

《藥王讚》是道教頌揚藥王孫思邈的經懺文本，屬於道教文昌與醫藥類讚頌詩詞。藥王在道教神祇體系中具有重要地位，被視為守護人民健康、消災解厄的守護神。《藥王讚》通常用於道教法事、廟會祭祀及日常供奉中，信眾透過誦讀此讚文，表達對藥王孫思邈的崇敬之情，並祈求健康平安。 此類讚文在道教宮觀中廣泛流傳，是道教音樂與文學的重要組成部分。讚文內容融合了對孫思邈行醫濟世事蹟的

《西遊記原旨》為清代全真道龍門派道士、內丹學家劉一明對《西遊記》所作的一百回評注本，成書於嘉慶年間。劉一明認為《西遊記》並非單純神怪小說，而是以唐僧師徒取經故事寓言道教內丹修煉之理，藉由夾批、回前詩與總評，將人物、情節與修煉階程一一對應，闡發丹道義理。此書反映清代道教在衰微背景下，運用通俗文學進行宗教化詮釋與思想傳播的趨勢，也為《西遊記》研究開啟了以宗教哲學

《神仙傳》是中國道教史上第二部神仙傳記文集，繼西漢劉向《列仙傳》之後的重要仙傳作品。全書由東晉著名道教學者葛洪編撰，收集當時社會上流傳的神仙傳說與故事，旨在證明神仙確實存在，回答弟子關於古代成仙者是否實有其人的疑問。《神仙傳》原書記載神仙約有一百九十人，主要描述仙人通過服食藥物、修煉導引之術、接受師父考驗等方法得道昇仙的事跡。原書於元代亡佚，今傳本為明代輯本

「吳真人記」是一部關於吳真人事蹟的道教典籍。吳真人一般指吳夲（音tāo，979-1036年），又稱大道公、保生大帝，為閩南及台灣地區廣泛信仰的醫藥神祇。據傳吳夲為北宋時期福建漳州龍溪縣白礁鄉（今漳州龍海市角美鎮白礁村）人，以精湛醫術救人無數，後修道成功，被民間奉為守護神。「吳真人記」旨在記錄其生平事蹟、修行經歷及神蹟傳說，為研究吳真人信仰的重要文獻參考。

太極混元真經是道教重要經典之一，屬於道門修真類文獻。此經以「太極」與「混元」為核心概念，闡述宇宙生成論及修道煉丹之要義。「太極」取自《易傳》「易有太極，是生兩儀」之說，「混元」則指宇宙混沌未分之初始狀態。經文內容融合道家宇宙觀、修煉理論與內丹學說，為道教修真者必讀經典之一。 此經在道教經典體系中具有承上啟下之意義，既繼承早期道家哲學思想，又對後世內丹修煉體

明代皇室指1368至1644年間以朱元璋為開國君主的朱氏皇族，作為統治中國的核心權力集團，其宗室制度嚴密，並以「藩王不得干政」維持中央集權。皇室與道教關係尤為密切，自洪武以來即將齋醮、禜祭納入國家禮制，並透過延請道士、敕建宮觀、封賜神祇等方式，將道教納入宮廷政治與禮儀體系。永樂以後，武當山與真武信仰獲得高度推崇；至嘉靖帝時，道教更成為皇權合法性、個人信仰與宮

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 魏伯陽（151年—221年），名翱，字伯陽，號雲牙子，會稽上虞（今屬浙江）人，東漢煉丹家，是中國已知最早一位有著作傳世的煉丹家。 生平 魏伯陽的生平事跡未見於正史。僅知出身於高門望族，一說是尚書魏朗之子。漢桓帝元嘉元年（151年）

女媧氏，又稱女媧、媧皇、女希氏，俗稱女媧娘娘，是中國上古神話中的人類始祖與婚姻之神。原為傳說時代的上古氏族首領，後逐漸演變為備受尊崇的神祇。根據東漢文獻記載，女媧人首蛇身（龍身），與伏羲同為風姓，兄妹關係。在道教信仰中，女媧被奉為「玄元洞府煉石補天媧皇上聖元君」，是上古諸神之一，在民間信仰中享有崇高地位。截至2014年中華民國宗教系統統計，臺閩地區共有七間主

何氏九仙，亦稱九仙君、九仙公、九府仙師、九鯉仙師，是閩地道教與民間信仰交織而成的重要神祇群體。其核心形態並非單一神格，而是由九位何姓仙師組成的「兄弟神」系統，兼具地方祖先神、修道成仙者與護佑靈神三重意義。就信仰功能而言，何氏九仙最著名者在於祈夢與點化，信眾相信其能於夢中示現吉凶、指示進退，尤擅於科舉功名、婚姻家宅、疾病災厄與人生抉擇等事項。 就歷史地位而言

張陵天師道是東漢時期由道教祖師張陵（34-156年在世）所創立的道教教派，又稱五斗米道、正一道或天師道，是中國道教的開創性教派之一。張陵字輔漢，沛國豐縣（今江蘇豐縣）人，相傳他在四川大邑縣鶴鳴山修道時得太上老君傳授《[[正一盟威符籙》]]，遂以符水治病、驅鬼祈福，吸引大量信眾。由於入道者需交納五斗米作為費用，故而得名「五斗米道」。張陵身後，其教法代代相傳，子