反向連結 · 吳越春秋

湛盧或湛瀘是春秋時期鑄劍名將歐冶子所鑄名劍之一，曾被越王允常與另兩把寶劍勝邪、魚腸一起獻給吳王僚。 歷史記載 漢袁康《越絕書·卷十一·外傳記寶劍》稱：「歐冶乃因天之精神，悉其伎巧，造為大刑三，小刑二：一曰湛盧，二曰純鈞，三曰勝邪，四曰魚腸，五曰巨闕。」 從元代湛瀘書院山長楊纓帶神話色彩的描繪可以看出湛瀘之劍的名聲何其顯赫：「歐冶子挾其精術，徑往湛瀘山中

潮神生日 是站內正文反覆連結但原先尚無獨立條目的概念索引節點。本節點不是模型自由生成的定論，而是由既有已發布節點中的 wikilink 與上下文建立，用於把分散材料收束到可回查入口。 目前共有 1 個已發布節點、1 次連結指向此詞。來源類型分布：神祇 1。 - 伍員(伍子胥)（神祇）：- 潮神崇拜：與錢塘江潮汐緊密相連，觀潮節與其祭祀活動相關 - 道教接納：

白猿仙官 是站內正文反覆連結但原先尚無獨立條目的概念索引節點。本節點不是模型自由生成的定論，而是由既有已發布節點中的 wikilink 與上下文建立，用於把分散材料收束到可回查入口。 目前共有 1 個已發布節點、1 次連結指向此詞。來源類型分布：神祇 1。 - 白猿公（神祇）：袁公，又稱白猿公，是中國古代神話傳說中的人物，最早見於東漢趙曄《吳越春秋》所記載的

「伐吳七術」是中國歷史與兵家策略領域中的一個概念，指針對東吳政權的七種戰略或計謀。此概念與三國時期蜀漢與東吳之間的軍事、政治關係密切相關，屬於古代兵法策略的範疇。

六壬術數是中國傳統術數學中的重要分支，與太乙神數、奇門遁甲並稱「三式」，為古代三大預測學體系之一。「六壬」之名源於十天干中的壬水，壬屬陽水，位居第九，五行屬水，因其能化生萬物而被古代術數家重視。此術以陰陽五行、天干地支為基礎，結合神將排布與課式演繹，用於推測人事吉凶、趨避禍福。六壬術數起源甚早，發展至明清時期已形成龐大的理論體系與實踐傳承，在道教術數傳承中佔

吳越文化，又稱吳文化、江浙文化或江南文化，是指中國江浙地區的地域文化，其範圍大致包括今日的江蘇南部、江西省東北部之上饒地區、安徽省南部、浙江省及上海市，基本與整個吳語方言區相吻合。這種地域文化以精緻典雅、陰柔婉約著稱，在漫長的歷史發展中融合了華夏禮樂文明與江南水鄉風情，形成了獨具特色的文化品格。吳越地區既是道教傳播的重要區域，亦是中國傳統文化保存較為完整的地

六壬占法是中國傳統術數之一，為「三式」（太乙神數、奇門遁甲、六壬占法）的重要組成部分。其理論基礎源自陰陽五行學說與干支紀年系統，以天上十干配合十二地支所形成的六十甲子為運算核心，並透過四課三傳的架構來推斷人事吉凶。六壬占法起源於漢代，盛行於唐宋，至明清時期更趨成熟完善。此法以占卜精準著稱，傳統上被視為帝王之學，廣泛應用於軍事策略、國家大事及日常生活之決策參考

干將是中國古代神話傳說中的鑄劍之神，與其妻莫邪並稱「干將莫邪」，既是春秋時代著名的鑄劍師夫妻之名，亦是兩把傳世名劍的名稱。干將本為吳國鑄劍師，娶大師歐冶子之女莫邪為妻，傳說二人為吳王闔閭鑄造了雌雄雙劍，因而被後世奉為鑄劍行業的守護神。在道教信仰体系中，干将与莫邪被视为炼器护法之神，其铸剑传说蕴含了道教炼化、阴阳调和的象征意义。干將莫邪的故事在中國流傳數千年，

范蠡（生卒年不詳），字少伯，春秋時期越國會稽（今浙江紹興）人，為越王勾踐的重要謀臣。他輔佐勾踐臥薪嘗膽、勵精圖治，協助越國滅亡吳國，成就霸業後功成身退，隱姓埋名經商而成為巨富，被後世商贾奉為「商聖」與「財神」。在道教信仰體系中，范蠡與比干並稱「南北路財神」，范蠡為「南路財神」，主司商賈之財。

吳太伯，又作泰伯，姬姓，是周太王古公亶父的長子，吳國的開國君主，亦被後世尊為至德先聖。相傳周太王晚年有意傳位於第三子季歷，以便傳給具有「聖瑞」之相的季歷之子昌（後來的周文王）。吳太伯與其二弟仲雍為避免兄弟爭位，決意讓國，遠避江南荊蠻之地，紋身斷髮以示不可再用。其後吳太伯將中原先進的農耕技術與禮儀文化帶入江南，對當地開發貢獻卓著，歸附者達千餘家，於前1096年

伍保，為中國道教及民間信仰中與伍姓神靈相關之護佑性神格，然其名號、職能與源流在各地傳說中並不一致，顯示其屬於高度地方化、未經完全經典化的神明類型。就現存材料觀之，「伍保」多見於區域性祭祀、廟宇沿革與口述傳統之中，其神格形成往往與歷史人物崇祀、靈驗敘事及社會需求相互交織，因而在不同地區可能被視為境主、護航神、禳災神或保境安民之神。此一信仰現象反映漢地宗教中常見

袁公，又稱白猿公，是中國古代神話傳說中的人物，最早見於東漢趙曄《吳越春秋》所記載的春秋末期傳說。其形象歷經演變，從最初與越女比劍的白猿老者，發展為明代《平妖傳》中掌管天書的白猿仙官，並在現代動畫《天書奇譚》中成為向蛋生傳授天書奧秘的神秘老者。 歷史記載與傳說起源 早期文獻記載 袁公最早的形象可追溯至東漢趙曄《吳越春秋·勾踐陰謀外傳》中的記載。春秋末期，越

干將ㄐㄧㄤ（上古擬音：kˁa[r] tsaŋ-s，？—？）與莫邪ㄧㄝˊ（上古擬音：mˁak ɢa，？—？）是一對鑄劍師夫妻，亦是兩把中國名劍的名字，最早出現於春秋時代。 莫邪之父歐冶子亦為當時鑄劍大宗師，曾為越王允常鑄了五柄寶劍：湛盧、巨闕、勝邪、魚腸、純鈞，又開鑿茨山取鐵為楚昭王鑄了三柄名劍：龍淵、泰阿、工布。 傳說 干將是春秋時代吳國人，娶莫邪為妻

伍員（約公元前559年－前484年），字子胥，春秋末期楚國人，後流亡至吳國，官至大夫，是吳國重要的政治家與軍事家。相傳其父伍奢為楚平王所殺，伍員遂逃往吳國，助吳王闔閭伐楚報仇，後又輔佐吳王夫差。最終因諫言觸怒夫差而被賜死，死後被奉為錢塘江潮神，在江浙一帶民間信仰中具有重要地位。道教亦接納其神格，視為水神、潮神之一。

宛委山，又稱苗峰，是中國浙江省會稽山脈的主要山峰之一，位於今浙江省紹興市境內。作為道教三十六小洞天之一，宛委山在道教歷史與信仰體系中佔有重要地位，被列為「第十小洞天」。此山因相傳為遠古聖王大禹藏書之地，加上東晉葛洪等道士在此修真煉丹，使宛委山成為江南道教文化的代表性聖地。山勢蜿蜒曲折，「宛委」之名即取其地形特徵之意。 宛委山的道教淵源可追溯至遠古傳說時代。據

專諸墓是春秋時期吳國刺客專諸的葬身之所，位於江蘇省蘇州市境內。專諸為春秋末期吳國堂邑人，以「專諸刺王僚」之事聞名於世，是中國古代刺客的代表人物之一。專諸墓作為歷史遺蹟，在吳地文化中具有一定的象徵意義，反映了春秋時期俠義精神的崇拜與紀念。

伍公廟是中國民間信仰中祭祀春秋時期吳國大夫伍子胥的廟宇。伍子胥因其忠貞、剛烈及傳奇性的人生經歷，死後被民間奉為神祇，尊稱為「伍公」、「潮神」或「濤神」。此類廟宇常見於中國南方，尤其是吳越地區（今江蘇、浙江一帶），反映了由歷史人物演變為地方保護神祇的信仰模式。 伍公信仰的核心在於伍子胥被賦予掌管江湖、平息風浪的神職。相傳其含冤而死後，魂魄不滅，化為濤神，因此沿

文種墓位於浙江省紹興市越城區府山街道偏門社區府橫街270號，府山東北隅，是春秋時期越國大夫文種的葬所。文種，字子禽（一說字會稽），與范蠡同為輔佐越王勾踐復國雪恥的功臣。其墓歷經二千五百餘年滄桑，多次毀建，現為紹興市文物保護單位。墓園環境清幽，雖無宏大建築，然其歷史文化內涵豐富，為研究越國歷史及江南喪葬習俗之重要遺址。

會稽是中國歷史上一個重要的地理名稱，主要涵蓋今江蘇南部及浙江北部地區。其概念隨歷史演變，從秦代設置的郡，到後來的縣，乃至著名的山脈，均承載著深厚的歷史與文化底蘊，尤其與吳越文化及道教發展關係密切。 在道教與民間信仰的脈絡中，會稽山（古稱茅山、苗山等）地位顯著，被視為一方靈山，與大禹治水、黃帝藏書等神話傳說緊密相連，是道教洞天福地體系中的重要組成部分。 會稽作

句吳，又稱吳國、工䱷、攻吾、攻敔等，是約公元前12世紀至公元前473年活動於長江下游地區的諸侯國。根據《左傳》、《史記》等早期傳世文獻記載，吳國為姬姓諸侯國，與周王室同源。開國之君為周太王長子吳太伯（泰伯），始建都於無錫梅里。周武王克商之後，封仲雍四世孫周章為吳子，正式列入周朝諸侯體系。 吳國在春秋晚期達到鼎盛，以擅長鑄造兵器聞名於世，其代表兵器吳鉤成為鋒利

孫武（前545年—前470年或前496年），媯姓，孫氏，名武，字長卿，春秋時期齊國人，為陳胡公的直系後代。孫武是中國古代著名的軍事家與政治家，被譽為「兵家」的代表性人物，其所著《孫子兵法》更成為流傳千古的兵學聖典。後世尊稱其為「孫子」、「兵聖」或「東方兵聖」。山東、蘇州等地至今仍存有祀奉孫武的廟宇「兵聖廟」，可見其文化影響之深遠。孫武的族人為樂安孫氏始祖，其

勾踐（？—前464年），又寫作句踐；在出土文物「越王勾踐劍」裡寫為鳩淺；司馬貞《史記索隱》引《紀年》作菼執，是中國春秋時代後期的越國君主。有關他的先世，有說「其先禹之苗裔」，亦有說「先世無所考」，也有說他是「祝融之後」並且是楚國的羋姓，眾說紛紜。父親是越侯允常。勾踐生年不詳，前496年至前464年在位。 生平 初嚐敗績 勾踐生平不詳。前496年，其父允常

塗山氏是中國上古神話傳說中的人物，為夏朝開國君主夏禹的妻子，亦是夏啟的母親。其形象融合了歷史傳說與神話色彩，不僅是夏族先妣的代表，亦被後世賦予文化象徵意義，與大禹治水的豐功偉業緊密相連。 在文獻記載中，她常被稱為「塗山女」或「女嬌」。其故事核心圍繞她與大禹的婚姻，以及大禹因忙於治水而「三過家門不入」，致使啟出生後未能親自撫養的傳說。這體現了古代先賢為公忘私的

句踐（生年不詳—前464年），又寫作勾踐，在出土文物「越王勾踐劍」銘文中作「鳩淺」，司馬貞《史記索隱》引《紀年》則作「菼執」。他是中國春秋時代後期的越國君主，於前496年至前464年在位。句踐以其「臥薪嘗膽」的復仇故事著稱於世，是中國古代歷史上逆境崛起、忍辱負重的典型人物。他最終滅吳北上，成為春秋末期的霸主之一，與齊國、晉國、宋國、魯國等諸侯會盟於徐州，獲得

越女，生卒年不詳，春秋時期女劍客。原叫處女，明代《劍俠傳》中說她來自趙國，所以亦有「趙處女」一說，因越王句踐賜名「越女」（意為越國之女），所以後世稱她為「越女」。越女教習軍士劍法，助越王勾踐滅吳，越王稱其「當世莫有能勝越女之劍者」。 生平 越女的事蹟見載於東漢的《吳越春秋》和明代的《東周列國志》，相傳處女出身於南林（山陰縣南），不知道她的姓名，只知道她成

六壬擇日，為中國傳統術數中以時空推步為核心的擇吉方法之一，屬於道教擇日體系的重要組成。其基本精神，在於依據天干、地支、月將、節氣與四課三傳等法則，推演某一時辰之氣機盛衰，以判斷是否適合興工、婚娶、安葬、出行、祭祀、上官、修造等事。六壬擇日並非單純的民間占卜，而是結合天文曆法、陰陽五行與神煞體系的綜合性術數，體現古人對「時」與「勢」的高度敏感。 在傳統術數譜系

六壬術，又稱六壬、六壬神課，是中國傳統術數中最具代表性的占驗方法之一，與奇門遁甲、太乙神數並稱「三式」。其核心並不在於單純預測吉凶，而是以天時、地支、神將、課傳等象數結構，建立一套觀察天地人互動關係的模型。六壬術以「起課」為始，經由四課、三傳、天將、神煞等層層推演，將特定時刻轉化為可解讀的符號系統，故兼具曆法學、象數學與占驗學的綜合性。 在中國古代術數體系中

六壬課，又稱六壬神課或大六壬，是中國傳統數術中最具代表性的占驗術之一，與奇門遁甲、太乙神數並稱「三式」。其學以時空為綱，以陰陽五行、干支曆法、神將象數為目，將占事當下之年、月、日、時轉化為可供推演的模型，進而判斷人事之來龍去脈、進退得失與發展歸宿。相較於一般民間卜筮，六壬課的理論結構更為繁複，兼具曆法、象數、術數與類型判斷的多重面向，故在中國古代數術譜系中長

《廣漢魏叢書》乃明、清之際重要的大型輯佚叢刻，實以漢魏六朝以降散見群籍為採摭對象，兼及先秦、兩漢、魏晉南北朝之經、史、子、集諸書。其書名雖稱「漢魏」，實非僅限於漢、魏二代，而是以漢魏文獻為核心，旁及相關時代之典籍，以保存古書、便於流通為主要目的。就中國叢書史而言，此類由單一編者或繼續增補、反覆刊刻而成的巨帙，標誌著明清學者對「搜羅佚書、彙刻成帙」之意識日益成

《國語》為先秦重要史籍，傳世本凡二十一卷，今人多視之為我國最早的國別史彙編之一，與《左傳》同為研究春秋史事不可或缺的基礎文獻。其體例並非以編年為主，而是按周、魯、齊、晉、鄭、楚、吳、越諸國分卷敘述，各國君臣言行、政事得失、外交兵爭皆備，重在保存當時「國人之語」，故名《國語》。其中《越語》專記越國興亡，尤以越王勾踐、吳王夫差之爭最為後世熟知，既具歷史戲劇性，亦