干將
干將是中國古代神話傳說中的鑄劍之神，與其妻莫邪並稱「干將莫邪」，既是春秋時代著名的鑄劍師夫妻之名，亦是兩把傳世名劍的名稱。干將本為吳國鑄劍師，娶大師歐冶子之女莫邪為妻，傳說二人為吳王闔閭鑄造了雌雄雙劍，因而被後世奉為鑄劍行業的守護神。在道教信仰体系中，干将与莫邪被视为炼器护法之神，其铸剑传说蕴含了道教炼化、阴阳调和的象征意义。干將莫邪的故事在中國流傳數千年，影響深遠，不僅見於《搜神記》《晉書》等典籍，更被後世文學、戲劇、影視作品反覆演繹，成為中華文化中忠義、報仇與精湛工藝的象徵。
干將
概述
干將是中國古代神話傳說中的鑄劍之神，與其妻莫邪並稱「干將莫邪」，既是春秋時代著名的鑄劍師夫妻之名，亦是兩把傳世名劍的名稱。干將本為吳國鑄劍師，娶大師歐冶子之女莫邪為妻，傳說二人為吳王闔閭鑄造了雌雄雙劍，因而被後世奉為鑄劍行業的守護神。在道教信仰体系中，干将与莫邪被视为炼器护法之神，其铸剑传说蕴含了道教炼化、阴阳调和的象征意义。干將莫邪的故事在中國流傳數千年，影響深遠，不僅見於《搜神記》《晉書》等典籍，更被後世文學、戲劇、影視作品反覆演繹，成為中華文化中忠義、報仇與精湛工藝的象徵。
歷史淵源
干將莫邪的故事最早可追溯至春秋時期。據傳干將為吳國鑄劍師，娶莫邪為妻。莫邪之父歐冶子是當時首屈一指的鑄劍大宗師，曾為越王允常鑄造五柄寶劍——湛盧、巨闕、勝邪、魚腸、純鈞，又為楚昭王開鑿茨山取鐵，鑄造了三柄名劍——龍淵、泰阿、工布。可見干將與莫邪的鑄劍技藝實有家學淵源。
吳王闔閭在位期間（公元前514年至公元前496年），命令干將鑄劍。干將采五山之鐵、精六合之金英，率三百童男童女鼓橐裝炭，卻遭遇鐵汁不下的困境。此後莫邪投身爐火，終使鐵汁熔融，鑄成雌雄雙劍。這段傳說反映了古代鑄劍工藝的艱辛與神秘色彩。
戰國時期，干將莫邪之名已見於多部典籍。《墨子》嘗言「良劍期乎利，不期乎莫邪」，《荀子·性惡》將干將、莫邪列為古之良劍，《呂氏春秋·察今》亦有「良劍期乎斷，不期乎鏌鋣」之語。可見在戰國之時，干將莫邪已成為鋒利名劍的代名詞。
鑄劍傳說
干將為吳王闔閭鑄劍時，遭遇鐵汁不下的難題。據干將所言，古代鑄劍大師歐冶子當年也曾遇到同樣困境，後以女人擔任爐神方才成功。莫邪聞言，立即投身火中（一說投入頭髮、指甲），終使金鐵熔融，鑄成兩柄利劍。雄劍命名為「干將」，雌劍命名為「莫邪」。此傳說蘊含了道教「以陰助陽」的哲學思想，莫邪以身殉劍的行為象徵著陰柔之力成就陽剛之物。
另一版本：赤報仇
流傳甚廣的還有另一版本：干將以三年時間鑄成雙劍，卻只獻上雌劍，將雄劍藏起。楚王怒而殺之。臨行前，干將囑咐妻子：「他日所生若為兒子，長大後可往南山石中取劍。」莫邪生子赤，成年後聞知父親噩耗，依言取劍，欲報父仇。楚王夢見青年將來刺殺自己，遂懸賞千金追緝。赤在山中悲歌，邂逅俠義刺客。赤為報仇，自刎奉上首級與寶劍。刺客持赤之首級入見楚王，設計將楚王斬殺於湯鑊之中，刺客亦自刎相殉。三人首級在鼎中難分彼此，合葬於汝南北宜春縣，號「三王墓」。
道教信仰意義
在道教信仰體系中，干將與莫邪被視為煉器護法之神。其傳說蘊含的道教思想包括：以身殉道的奉獻精神、陰陽交感的哲學理念、以及對工匠精神的崇高敬意。干將莫邪的信仰在某種程度上代表了道教對精進技藝、追求卓越的肯定，也體現了道教「仙道貴生」與「功德成神」的觀念——因鑄造名劍、庇護蒼生而受祀為神。
早期文獻
- 《墨子》：記載干將莫邪為古之良劍，以其鋒利聞名。
- 《荀子·性惡》：將干將、莫邪、鉅闕、辟閭並列為古之良劍。
- 《呂氏春秋·察今》：「良劍期乎斷，不期乎鏌鋣」，以干將莫邪比喻只重名器而不求實用之弊。
- 《吳越春秋·闔閭內傳》：東漢著作，詳細記載干將莫邪鑄劍事跡。
志怪小說
- 《搜神記·卷十一》：干寶所撰，完整記述干將為楚王鑄劍、其子赤報仇的故事，是現存最早且最完整的干將莫邪故事文本之一。
- 《晉書·張華傳》：記載西晉初年，張華與雷煥於豐城獄屋地基下掘得龍泉、太阿二劍，張華以劍文鑒定為干將所鑄，並言「莫邪何復不至」，暗示雌雄雙劍的傳奇運命。據載此二劍後隱沒於延平津（今福建南平），化為雙龍。
後世改編
- 魯迅《故事新編·鑄劍》：對干將莫邪故事進行了文學再創作。
地名紀念
為紀念干將莫邪，中華大地留存多處相關地名：
延平津傳說
福建南平延平區素有「雙劍化龍」的美談。據《晉書·張華傳》記載，干將莫邪所鑄之劍（後稱龍泉、太阿）於西晉初年復現於豐城，後流傳至延平津。據傳張華之子張華持劍過延平津時，寶劍忽從腰间躍出，墜入水中化為雙龍。此地現建有「雙劍化龍」紀念建築，成為延平區重要文化地標。
藝術演繹
干將莫邪的故事在中國文學藝術史上反复出現，影響深遠：
- 文學作品：魯迅《故事新編》、網路小說《天才小毒妃》等。
- 影視作品：《東遊記》電視劇中呂洞賓所攜寶劍即為干將莫邪所鑄。
- 遊戲作品：日本遊戲《Fate/stay night》中Archer所持武器即為干將；中國手遊《王者榮耀》《忘川風華錄》亦有其形象。
- 漫畫作品：日本漫畫《王者天下》中可見干將莫邪相關情節。
行業信仰
干將被歷代鑄劍匠人奉為祖師爺，其信仰反映了道教對工匠精神的崇敬。在傳統社會中，鑄劍師傅往往於作坊中供奉干將莫邪神位，以祈求工藝精進、作品鋒利。這種行業神信仰體現了道教「三百六十行，行行出祖師」的傳統。
來源
- 維基百科：干將莫邪（https://zh.wikipedia.org/wiki/%E5%B9%B2%E5%B0%87）
- 《搜神記·卷十一》
- 《晉書·張華傳》
- 《吳越春秋·闔閭內傳》
- 《墨子》*《荀子》**《呂氏春秋》*相關篇章
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補證軸線 10：公共知識庫呈現時的責任限制
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補證軸線 11：題名、異名與語義邊界
本軸線用來檢查「干將」在「題名、異名與語義邊界」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：《晉書·張華傳》。相關術語包括：阴阳、搜神記、晉書、文學、中華文化。
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補證軸線 12：經典、方志、碑刻與田野材料的層級
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補證軸線 13：道教史位置與跨傳統互證
本軸線用來檢查「干將」在「道教史位置與跨傳統互證」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：《搜神記》。相關術語包括：晉書、文學、中華文化、忠義。
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補證軸線 14：儀式、制度或信仰實踐中的功能
本軸線用來檢查「干將」在「儀式、制度或信仰實踐中的功能」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：《晉書》。相關術語包括：文學、中華文化、忠義。
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補證軸線 15：術語翻譯、分類與避免誤讀
本軸線用來檢查「干將」在「術語翻譯、分類與避免誤讀」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：《墨子》。相關術語包括：中華文化、忠義。
補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「干將」寫成結論句。
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補證軸線 16：可引用範圍與不可越界的結論
本軸線用來檢查「干將」在「可引用範圍與不可越界的結論」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：《荀子·性惡》。相關術語包括：忠義。
補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「干將」寫成結論句。
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補證軸線 17：版本、年代與地域差異
本軸線用來檢查「干將」在「版本、年代與地域差異」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：《呂氏春秋·察今》。相關術語包括：中國、干將莫邪、春秋、吳國、歐冶子。
補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「干將」寫成結論句。
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補證軸線 18：與站內論文、節點與書目線索的互讀
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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「干將」寫成結論句。
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