干將

干將

概述

干將是中國古代神話傳說中的鑄劍之神，與其妻莫邪並稱「干將莫邪」，既是春秋時代著名的鑄劍師夫妻之名，亦是兩把傳世名劍的名稱。干將本為吳國鑄劍師，娶大師歐冶子之女莫邪為妻，傳說二人為吳王闔閭鑄造了雌雄雙劍，因而被後世奉為鑄劍行業的守護神。在道教信仰体系中，干将与莫邪被视为炼器护法之神，其铸剑传说蕴含了道教炼化、阴阳调和的象征意义。干將莫邪的故事在中國流傳數千年，影響深遠，不僅見於*《[[搜神記*》]]《[[晉書》]]等典籍，更被後世文學、戲劇、影視作品反覆演繹，成為中華文化中忠義、報仇與精湛工藝的象徵。

歷史淵源

干將莫邪的故事最早可追溯至春秋時期。據傳干將為吳國鑄劍師，娶莫邪為妻。莫邪之父歐冶子是當時首屈一指的鑄劍大宗師，曾為越王允常鑄造五柄寶劍——湛盧、巨闕、勝邪、魚腸、純鈞，又為楚昭王開鑿茨山取鐵，鑄造了三柄名劍——龍淵、泰阿、工布。可見干將與莫邪的鑄劍技藝實有家學淵源。

吳王闔閭在位期間（公元前514年至公元前496年），命令干將鑄劍。干將采五山之鐵、精六合之金英，率三百童男童女鼓橐裝炭，卻遭遇鐵汁不下的困境。此後莫邪投身爐火，終使鐵汁熔融，鑄成雌雄雙劍。這段傳說反映了古代鑄劍工藝的艱辛與神秘色彩。

戰國時期，干將莫邪之名已見於多部典籍。《墨子》嘗言「良劍期乎利，不期乎莫邪」，《荀子·性惡》將干將、莫邪列為古之良劍，《呂氏春秋·察今》亦有「良劍期乎斷，不期乎鏌鋣」之語。可見在戰國之時，干將莫邪已成為鋒利名劍的代名詞。

主要內容

鑄劍傳說

干將為吳王闔閭鑄劍時，遭遇鐵汁不下的難題。據干將所言，古代鑄劍大師歐冶子當年也曾遇到同樣困境，後以女人擔任爐神方才成功。莫邪聞言，立即投身火中（一說投入頭髮、指甲），終使金鐵熔融，鑄成兩柄利劍。雄劍命名為「干將」，雌劍命名為「莫邪」。此傳說蘊含了道教「以陰助陽」的哲學思想，莫邪以身殉劍的行為象徵著陰柔之力成就陽剛之物。

另一版本：赤報仇

流傳甚廣的還有另一版本：干將以三年時間鑄成雙劍，卻只獻上雌劍，將雄劍藏起。楚王怒而殺之。臨行前，干將囑咐妻子：「他日所生若為兒子，長大後可往南山石中取劍。」莫邪生子赤，成年後聞知父親噩耗，依言取劍，欲報父仇。楚王夢見青年將來刺殺自己，遂懸賞千金追緝。赤在山中悲歌，邂逅俠義刺客。赤為報仇，自刎奉上首級與寶劍。刺客持赤之首級入見楚王，設計將楚王斬殺於湯鑊之中，刺客亦自刎相殉。三人首級在鼎中難分彼此，合葬於汝南北宜春縣，號「三王墓」。

道教信仰意義

在道教信仰體系中，干將與莫邪被視為煉器護法之神。其傳說蘊含的道教思想包括：以身殉道的奉獻精神、陰陽交感的哲學理念、以及對工匠精神的崇高敬意。干將莫邪的信仰在某種程度上代表了道教對精進技藝、追求卓越的肯定，也體現了道教「仙道貴生」與「功德成神」的觀念——因鑄造名劍、庇護蒼生而受祀為神。

相關典籍

早期文獻

• 《墨子》：記載干將莫邪為古之良劍，以其鋒利聞名。
• 《荀子·性惡》：將干將、莫邪、鉅闕、辟閭並列為古之良劍。
• 《呂氏春秋·察今》：「良劍期乎斷，不期乎鏌鋣」，以干將莫邪比喻只重名器而不求實用之弊。
• 《吳越春秋·闔閭內傳》：東漢著作，詳細記載干將莫邪鑄劍事跡。

志怪小說

• 《搜神記·卷十一》：干寶所撰，完整記述干將為楚王鑄劍、其子赤報仇的故事，是現存最早且最完整的干將莫邪故事文本之一。
• 《晉書·張華傳》：記載西晉初年，張華與雷煥於豐城獄屋地基下掘得龍泉、太阿二劍，張華以劍文鑒定為干將所鑄，並言「莫邪何復不至」，暗示雌雄雙劍的傳奇運命。據載此二劍後隱沒於延平津（今福建南平），化為雙龍。

後世改編

• 魯迅《故事新編·鑄劍》：對干將莫邪故事進行了文學再創作。

文化影響

地名紀念

為紀念干將莫邪，中華大地留存多處相關地名：

• 莫干山：位於浙江德清縣，以干將莫邪夫妻之名命名，相傳為二人煉劍之地，今為中國四大避暑勝地之一。
• 干將路、莫邪路：蘇州市內兩條主要道路，以干將、莫邪命名，見證了蘇州與吳越鑄劍文化的淵源。

延平津傳說

福建南平延平區素有「雙劍化龍」的美談。據《晉書·張華傳》記載，干將莫邪所鑄之劍（後稱龍泉、太阿）於西晉初年復現於豐城，後流傳至延平津。據傳張華之子張華持劍過延平津時，寶劍忽從腰间躍出，墜入水中化為雙龍。此地現建有「雙劍化龍」紀念建築，成為延平區重要文化地標。

藝術演繹

干將莫邪的故事在中國文學藝術史上反复出現，影響深遠：

• 文學作品：魯迅《故事新編》、網路小說《天才小毒妃》等。
• 影視作品：《[[東遊記》]]電視劇中呂洞賓所攜寶劍即為干將莫邪所鑄。
• 遊戲作品：日本遊戲《Fate/stay night》中Archer所持武器即為干將；中國手遊《王者榮耀》《忘川風華錄》亦有其形象。
• 漫畫作品：日本漫畫《王者天下》中可見干將莫邪相關情節。

行業信仰

干將被歷代鑄劍匠人奉為祖師爺，其信仰反映了道教對工匠精神的崇敬。在傳統社會中，鑄劍師傅往往於作坊中供奉干將莫邪神位，以祈求工藝精進、作品鋒利。這種行業神信仰體現了道教「三百六十行，行行出祖師」的傳統。

來源

• 維基百科：干將莫邪（https://zh.wikipedia.org/wiki/%E5%B9%B2%E5%B0%87）
• 《搜神記·卷十一》
• 《晉書·張華傳》
• 《吳越春秋·闔閭內傳》
• 《墨子》*《荀子》**《呂氏春秋》*相關篇章

校對記錄

• 2026-05-03 確認錯誤：《晉書·張華傳》中的敘述有明顯張冠李戴與年代錯置：原文所述應是張華、雷煥於豐城獄中得劍，並由雷煥之子雷華/雷豐（傳說版本不同）攜劍經延平津，非「張華之子張華持劍過延平津」；且「張華之子張華」明顯自相矛盾。 → 正確：《晉書·張華傳》記載的是張華與雷煥於豐城獄中得劍，後由相關人物攜劍經延平津而劍入水化龍；原句中「張華之子張華」確有張冠李戴與自相矛盾之誤。
• 2026-05-03 確認錯誤：干將莫邪的劍名與《晉書》豐城劍傳說混淆。豐城掘得的是龍泉、太阿（二劍），並非明確等同於干將、莫邪；文中直接說「干將莫邪所鑄之劍（後稱龍泉、太阿）」屬於混用不同傳說系統，易造成史實錯誤。 → 正確：豐城掘得之劍傳說通常指龍泉、太阿，並不等同於干將、莫邪；將「干將莫邪所鑄之劍（後稱龍泉、太阿）」直接並列屬於混用不同傳說系統。
• 2026-05-03 確認錯誤：「《荀子·性惡》將干將、莫邪、鉅闕、辟閭並列為古之良劍」有誤。常見原文是「干將、莫邪、鉅闕、辟閭、龍淵、太阿……」等，文中列舉不完整且「辟閭」字形也疑似誤寫為「辟閭」/「辟閭」與常見版本不一致，需核對原典。 → 正確：《荀子·性惡》常見原文列舉古之良劍為「干將、莫邪、鉅闕、辟閭、龍淵、太阿」等，原句引文不完整，且字形與版本確有需核對之處。
• 2026-05-03 確認錯誤：「干將為吳國鑄劍師，娶大師歐冶子之女莫邪為妻」屬於混合傳說敘述。干將、莫邪在傳統故事中通常作為夫婦及名劍名號並存，但「歐冶子之女莫邪」不是普遍穩定的早期歷史記載，若作為確定史實表述過強。 → 正確：干將、莫邪在後世傳說中常被敘述為夫妻與名劍名號，但「莫邪為歐冶子之女」屬傳說系統的一種說法，不能作為穩定無爭的歷史事實直接斷定。
• 2026-05-03 確認錯誤：「三百童男童女鼓橐裝炭」屬傳說細節，並非可考史實；若本節標示為歷史淵源，容易與史實混淆。 → 正確：「三百童男童女鼓橐裝炭」屬於干將莫邪故事中的傳說性細節，並非可直接考證的歷史事實；若放在史實語境中，容易造成混淆。
• 2026-05-03 誤報排除：「《吳越春秋》·闔閭內傳：東漢著作」雖大致可接受，但《吳越春秋》成書年代在學界常說為東漢末至東漢中後期，若要嚴格應避免直接定成單一精確年代；此處不算重大錯誤，但表述略絕對。