反向連結 · 天河

女宿，又稱女土蝠，是中國傳統天文學中二十八宿之一，屬於北方七宿的第三宿。「女」即少女之意，又稱「須女」，象徵織布女工。在四象系統中，女宿歸屬於北宮玄武，其形象為玄武之龜或蛇身上的織女。 在道教星宿崇拜體系中，女宿被視為重要的星神，與人間的絲織、紡織業及女性事務密切相關。其星官配置反映了古代中國社會對農業、手工業及天文觀測的重視。

## 詞條解釋 星漢，又稱[[天河]]、[[銀河]]，指夜空裡橫亙的星河。道教宇宙觀認為天穹由多層天界組成，星辰分布於各層天域，星漢象徵天界的廣袤與神聖。 ## 宗教象徵 在道教經典中，星漢常被比喻為天路或[[仙境]]之路，修煉成功的信徒可望飛昇星漢之上，達到與天地合一的境界。 ## 天文觀測 道教天文學重視觀測[[星辰]]運行，星漢的方位與亮度變化被視為[

貫月槎是中國古代神話中一种能够通往[[月球]]的木筏。 據晉代[[張華]]《[[博物志]]》記載，渤海之東有歸虛，深不測，其中有五座仙山，常有仙人居止。傳說海民曾駕木槎欲上[[天河]]，航行數年才得返回，顯示古人對於星河的嚮往。 此神話亦與「乘槎上天」的傳說相呼應，後世更有[[牛郎織女]]與[[七夕]]鵲橋相會的情節，可視為同一母題的演變。 在古典文學中，詩

## 乘槎 乘槎本義指乘坐木筏或簡易舟具在水上漂流。[[道教]]神話中乘槎具象徵意義，常與[[天河]]、[[銀河]]相傳相連。[[張華]]《博物志》記載，有人乘槎直上銀河，見到牛郎織女。此後，[[仙人]]常乘槎雲遊於[[江河湖海]]之上，象徵超越凡塵、 [[神遊太虛]] 的逍遙心境。詩文中亦見「海上乘槎」之句，用以描寫仙境之遊或[[隱逸]]生活。乘槎代表一種

## 九河 九河在[[道教神話]]中指天上的九條河流，被視為[[天河]]的不同支流與分流；《[[抱朴子]]》記載：「羅酆山北又有二穴，其南有丹琳河、九河。」此水為水行之根本，象徵水潤萬物、道化眾生之理。《[[天台山志]]》亦將九河列為天台縣境內九條主要河流的總稱，傳為神仙棲息、修煉之地。[[內丹]]修煉以九河水比喻[[腎水]]，煉精化氣必須先調養腎水，使水液

河在道教內丹中是指體內真氣運行的通道，屬[[河車]]之說。修煉者行[[小周天]]時，真氣沿[[督脈]]上升，經[[任脈]]下降，形成一條如河流般的循環路徑，故稱「河」。此通道亦可比擬天界的[[天河]]，在[[星斗崇拜]]中代表[[天河水府]]，與[[北斗]]七星、[[二十八宿]]相應，修煉者觀想自身真氣如銀河直流，可飛昇至[[天宮]]。因此河不僅是內丹運行的

史匹哲太空望遠鏡拍攝的銀河系中心圖象 銀河系（英語：Milky Way Galaxy），古稱銀河、天河、星河、天漢、銀漢等，是一個包含太陽系的棒旋星系。直徑介於100,000至180,000光年。 銀河系大約包含1,000億至4,000億顆恆星，和至少這個數量的行星。太陽系位於距離銀河中心約27,000光年（8.3 kpc）的半徑處，位於獵戶臂的螺旋臂的

《結緣》（縁を結いて）為堂本剛於2011年4月6日發行的第4張單曲。為堂本剛關連的個人單曲中的第9張作品。 解說 將堂本剛的故鄉奈良作為出發點，以「美麗的國家…日本」為題製作而成。於奈良天河大辨才天神社中所錄製的本作品，這是來自堂本剛的訊息‧一首飽含日本心靈的氣息，獻給日本的LOVE SONG。 與前作時隔約一年半，同樣以堂本剛的名義發行。 同時發行初回版

羊城八景是指中國廣東省廣州市（原廣東省城，舊番禺縣、南海縣）具代表性的八個名勝景點。評選羊城八景的傳統最早出現於南宋紹興年間，迄今共評選過9次。 宋代 見於《羊城古鈔》 扶胥浴日：南海神廟浴日亭 石門返照：石門 珠江秋色：珠江 海山曉霽：海山樓 菊湖雲影：菊湖 蒲澗濂泉：菖蒲澗 光孝菩提：光孝寺 大通煙雨：大通寺、煙雨井 南海神廟浴日亭 珠江廣州段

牛郎織女是中國[[四大民間傳說]]之一，中國文化中的愛情典故。七夕傳統節日便是從牛郎織女的故事而來。從古代典籍的記載看，民間認為織女聰明美麗、多才多藝，在七月七日晚間，向織女乞求智巧，可以除去笨拙，變得眼明手巧，故亦稱為「乞巧節」；又因為參與乞巧活動的大多為閨閣婦女，因此又叫「女兒節」。是日婦女多在庭院聚會，穿新衣、拜雙星（即牛郎星和織女星）、擺香案、供果品

仙凡戀愛，又稱天人戀愛、仙凡之情，是中國神話傳說與文學作品中最具魅力的主題之一，指仙人（神仙、精靈）與凡人（人間男女）之間產生的情感纠葛與愛情關係。這一主題廣泛見於道教神話、民间传说、唐詩宋詞、元明清戲曲小說等文學載體之中，反映了古人对超越生死界限、永恆真愛的嚮往，以及對人神溝通、天地交融的浪漫想像。 在道教思想體系中，仙凡戀愛的敘事往往蘊含深層的宗教哲學

仙凡之戀是中國傳統文化與道教神話中常見的主題，指仙人、神女或妖精與凡間凡人之間發生的愛情故事。這類主題反映了人類對於超越生死界限、永恆青春與神聖力量的嚮往，同時也體現了道家思想中對天人關係的深刻思考。在中國文學、戲曲、民間傳說以及宗教信仰中，仙凡之戀的故事廣泛流傳，成為中華文化中最具代表性的浪漫敘事類型之一。 此類故事通常具有悲劇色彩，因為仙凡之間存在著難

「未」是中國傳統干支紀年系統中十二地支的第八位，屬陰，其前為午，後為申。在時間體系中，未對應午後時段；在空間體系中，未象徵西南偏南方向；在五行學說中，未屬土，兼具濕土與燥土的雙重特性。未在中國傳統文化中具有豐富的象徵意涵，既代表時令節氣的成熟階段，亦象徵事物的豐收與完滿。由於「未」與「味」諧音，未時亦被理解為滋味、品味之意，寓意果實成熟後所具有的甘美滋味。在

「天河」是中國傳統天文與神話中的重要概念，指橫亙夜空的銀河帶。在道教宇宙觀中，天河被視為天界與凡間的分界線之一，是星辰運行之河道，也是神仙往來的天路。中國古代文獻中，天河又稱「天漢」、「星河」、「銀河」等，其名稱因時因地而異，反映了不同歷史時期人們對這道夜空景觀的認知與想像。天河在道教神話體系中不僅是自然天象，更承載著豐富的宗教象徵意義，與修仙、魂靈歸天、星

千歲信仰，又稱王爺信仰，是閩南地區與臺灣最為盛行的民間信仰之一，與媽祖信仰並稱為臺灣民間宗教的兩大主流，有「南王爺、中媽祖」之說，亦有「三月瘋媽祖、四月王爺生」的俗諺流傳。此信仰體系供奉被稱為「千歲」、「王爺」、「尊王」、「聖王」、「王公」、「代巡」、「瘟王」、「境主」、「大巡」的神明，其核心特徵為燒王船的祭祀習俗。千歲信仰的特色在於神格來源多元、姓氏分類繁

三府王爺，又稱三王府、三老爺、三府千歲，是臺灣與閩南地區民間信仰中常見的神明組合，指三位不同姓氏的王爺合祀於同一廟宇。此信仰源自中國古代的瘟神崇拜，經過數百年的演變，逐漸發展成為具有地方特色的民間宗教信仰。三府王爺通常被視為代天巡狩的神明，負責監察人間善惡、保境安民。臺灣最常見的三府王爺組合為朱、池、李三位千歲，常見於各地代天府或王爺廟中。整體王爺信仰在南部

女媧補天是中國古代神話中最具代表性的災難與救贖敘事之一。相傳上古時期，水神共工與火神祝融交戰，共工敗後怒觸不周山，導致天傾西北、地陷東南，天河之水注入人間，洪水浩洋不息，猛獸害人。女媧見人類受難，遂煉五色石以補蒼天，斷神鱉之足以立四極，殺黑龍以濟冀州，積蘆灰以止淫水，使天地復歸安定。這一神話不僅展現了女媧作為人類守護神的偉大形象，亦成為中華文化中「補闕救失」

昴日雞，又稱昴宿或昴日星官，是中國傳統天文學中二十八宿之一，屬於西方七宿的第四宿。在四象體系中，昴宿對應白虎，為西宮白虎的心臟所在。在七曜五行体系中，昴宿屬金、屬日，故稱「昴日雞」。其名「昴」古音擬為mraux，而「昴日雞」之稱則取其形似昂首之雄雞。 昴宿在古代占星學說中具有重要意義。據《史記·天官書》所載：「昴曰髦頭」，意指昴宿之光芒象徵著犛牛尾裝飾的旗

干支納音五行是中國傳統術數學中一套將天干地支配合並賦予五行屬性的系統。此系統以十天干與十二地支兩兩相配，形成六十甲子，再根據特定的五行生剋理論，為每組干支賦予一個「納音」五行屬性。「納音」意指五行之氣交匯融合所產生的不同音聲特質，古代術數家將五行之氣與宮、商、角、徵、羽五音相配，發展出這套複雜的五行分類體系。此系統廣泛應用於命理學、風水學、曆法學及易學占卜等

干支纳音，又稱纳音，是中國傳統命理學與易學中的重要概念，属于干支五行体系的重要组成部分。「纳」有容受、归纳之意，「音」指五音（宫、商、角、徵、羽），合而言之即是将五行之气收纳于干支组合之中。干支纳音将天干、地支与五行、六十甲子相配合，用以推算命理、占卜吉凶，是八字命理、紫微斗数等术数体系的重要基礎理論之一。

五行納音，又稱納音五行或六十甲子納音，是中國傳統術數體系中一套重要的理論模型。它將天干地支組成的六十甲子週期，與五行（金、木、水、火、土）及特定的「音律」意象相結合，從而為每一個干支年份賦予了更為細緻、象徵性的五行屬性。這套系統超越了單純的天干地支五行，通過引入更豐富的物象比喻（如海中金、爐中火、大林木等），深化了對時間、命運和事物屬性的詮釋維度。 五行納

侯王廟又稱侯王宮、侯[[王古廟]]、楊侯古廟，是祭祀宋末名臣楊亮節的廟宇 ，可以指： 廣州 石溪侯王廟，位於廣州市海珠區石溪村 車陂侯王廟，位於廣州市天河區車陂村 番禺侯王廟，位於廣州市番禺區南村 深圳 螺陽鄉侯王宮，位於深圳市龍崗區沙灣 康楊二聖廟，位於深圳市寶安區沙井街道新二村 橋頭楊侯宮，位於深圳市寶安區福永街道橋頭村 石廈東村楊侯宮，位於深圳市福田

侯王古廟又稱侯王廟、侯王宮或楊侯古廟，是嶺南地區祭祀宋末名臣楊亮節的祠廟建築群，主要分布於中國華南與香港。相傳楊亮節在南宋末年殉國，因忠義事蹟廣受民間尊崇，死後被追封為「侯王」，遂成為地方信仰中的守護神。此類廟宇多由宗族或村落興建、管理，常見於明清以來的客家與廣府聚居地，不僅承載祈求風調雨順、闔境平安的宗教功能，也具有凝聚社群、維繫鄉里與傳承民俗的作用。其建

長沙市（湘語長沙話：[t͡sã˩˧ sɔ˧ sɿ˨˩]），簡稱長，別稱星城，古又名潭州，有「屈賈之鄉」、「瀟湘洙泗」之譽，因其地理形態又名「山水洲城」。位於湘東北的湘江下游，是中國湖南省省會，中國中部重要的中心城市以及中國特大城市，全國性綜合交通樞紐、首批國家歷史文化名城，並與株洲、湘潭共同構成長株潭城市群。通用長沙話，下轄縣市亦使用寧鄉話、贛語瀏陽話。

長沙市（湘語長沙話：[t͡sã˩˧ sɔ˧ sɿ˨˩]），簡稱長，別稱星城，古又名潭州，有「屈賈之鄉」、「瀟湘洙泗」之譽，因其地理形態又名「山水洲城」。位於湘東北的湘江下游，是中國湖南省省會，中國中部重要的中心城市以及中國特大城市，全國性綜合交通樞紐、首批國家歷史文化名城，並與株洲、湘潭共同構成長株潭城市群。通用長沙話，下轄縣市亦使用寧鄉話、贛語瀏陽話。

長江源 長江口 class=notpageimage| 長江流域的位置: 長江源 33°25′44″N 91°10′57″E / 33.42889°N 91.18250°E 長江口 31°23′37″N 121°58′59″E / 31.39361°N 121.98306°E 長江，又名揚子江（英語：Yangtze River），古稱

越秀區（粵拼：jyut6sau3keoi1）是中國廣東省廣州市的一個市轄區，是廣州四個老城區之一，因越秀山而得名。本區是廣東省面積最小，人口密度最高的市轄區之一，達平均每平方公里52834人，為全球同類行政區中第四。現為廣東省人民政府和廣州市人民政府駐地。 越秀區是廣州最古老的中心城區，自秦朝在越秀區境內設南海郡治起，西漢南越王趙陀建南越國宮署，南漢國劉龔

湘江又稱湘水，為長江的主要支流之一，是湖南省境內最大的河流，全長948公里，流域面積94721平方公里，多年平均徑流量791.6億立方米。 水文 湘水源頭有廣西西源和湖南東源兩大說法。傳統的西源說認為，湘江發源於廣西[[壯族自治區]]興安縣白石鄉的海洋河或上桂河。西源主要流經廣西興安縣、灌陽縣、全州縣等，自永州市苹島與瀟水匯合。廣西境內湘江匯聚海洋河、灌

湘江又稱湘水，為長江的主要支流之一，是湖南省境內最大的河流，全長948公里，流域面積94721平方公里，多年平均徑流量791.6億立方米。 水文 湘水源頭有廣西西源和湖南東源兩大說法。傳統的西源說認為，湘江發源於廣西[[壯族自治區]]興安縣白石鄉的海洋河或上桂河。西源主要流經廣西興安縣、灌陽縣、全州縣等，自永州市苹島與瀟水匯合。廣西境內湘江匯聚海洋河、灌

湘江又稱湘水，為長江的主要支流之一，是湖南省境內最大的河流，全長948公里，流域面積94721平方公里，多年平均徑流量791.6億立方米。 水文 湘水源頭有廣西西源和湖南東源兩大說法。傳統的西源說認為，湘江發源於廣西[[壯族自治區]]興安縣白石鄉的海洋河或上桂河。西源主要流經廣西興安縣、灌陽縣、全州縣等，自永州市苹島與瀟水匯合。廣西境內湘江匯聚海洋河、灌

潁川郡，秦漢至西晉時期均寫作「穎川郡」，南北朝時期多寫作「𩒠川郡」，是中國秦朝至唐朝設置的一個郡，地處今天的河南省中部，因潁水流過境內而得名，治所在陽翟（今河南省禹州市）。 沿革 秦漢潁川郡 秦朝始置，原韓國舊地，範圍大致包括今天河南省的許昌市、平頂山市、漯河市、登封市等地，轄12縣：許縣（今許昌縣）、陽翟縣（今禹州市）、長社縣（在今長葛市）、鄢陵縣、

長沙市（湘語長沙話：[t͡sã˩˧ sɔ˧ sɿ˨˩]），簡稱長，別稱星城，古又名潭州，有「屈賈之鄉」、「瀟湘洙泗」之譽，因其地理形態又名「山水洲城」。位於湘東北的湘江下游，是中國湖南省省會，中國中部重要的中心城市以及中國特大城市，全國性綜合交通樞紐、首批國家歷史文化名城，並與株洲、湘潭共同構成長株潭城市群。通用長沙話，下轄縣市亦使用寧鄉話、贛語瀏陽話。

長沙市（湘語長沙話：[t͡sã˩˧ sɔ˧ sɿ˨˩]），簡稱長，別稱星城，古又名潭州，有「屈賈之鄉」、「瀟湘洙泗」之譽，因其地理形態又名「山水洲城」。位於湘東北的湘江下游，是中國湖南省省會，中國中部重要的中心城市以及中國特大城市，全國性綜合交通樞紐、首批國家歷史文化名城，並與株洲、湘潭共同構成長株潭城市群。通用長沙話，下轄縣市亦使用寧鄉話、贛語瀏陽話。

梅花村街道是中國廣東省廣州市越秀區下轄的一個街道，位於越秀區東部。以轄區內的梅花村得名。轄區總面積1.73平方公里，下轄15個社區，常住人口7.53萬人。 範圍 梅花村街位於原有的東山區的東部，東起廣州大道，鄰接天河區；西至達道路和福今路，與東湖街和農林街相連；南邊一直延伸到東興南路和寺右村邊，再過去便到東湖街；北邊達到東風東路，與黃花崗街相鄰。 行政

天津市，簡稱津，是中[[華人民共和國]]直轄市、國家中心城市和中國北方最大沿海開放城市。天津位於華北平原的海河各支流交匯處，東臨渤海，北依燕山，毗鄰首都北京市和河北省；有海河在城中蜿蜒而過，跨越海河的各式橋梁形成「一橋一景」的景致。 天津地區在商周時期即有人類居住。隨著隋朝大運河的開通，天津的地位日漸重要。唐朝中葉之後，天津成為中國南方糧、綢北運的水陸碼頭

天水市位於中[[華人民共和國]]甘肅省東南部，是甘肅省人民政府批覆的省域副中心城市，關中—天水經濟區次核心城市。市境北界平涼市，西鄰定西市，南接隴南市，東毗陝西省寶雞市，總面積14,277平方公里，人口約331萬。天水古稱上邽、成紀、秦州，是國家歷史文化名城，有「西北小江南」之稱，其名源自「天河注水」的傳說，因而得名「天水」。境內文化古蹟甚多，其中麥積山石窟

侯王廟，又稱侯王宮、侯王古廟、楊侯古廟，是祭祀宋末名臣楊亮節的廟宇建築群總稱。楊亮節在南宋末年忠貞護國，其事蹟深受華南地區民眾敬仰，死後被奉為神明祭祀。侯王廟廣泛分布於中國嶺南地區及香港，尤其以廣州、深圳、香港最為密集，是研究嶺南道教與民間信仰融合的重要文化資產。此類廟宇多由當地宗族或村民集資興建，承載著慎終追遠、保境安民的功能。

五羊城，又稱羊城、穗城，簡稱廣、穗，是中國廣東省省會廣州的別稱。此別稱源自「五羊傳說」，相傳有五位仙人騎乘五色山羊，手執「一莖六出」的穀穗降臨此地，將穀穗授予城民後飛升而去，五羊遂化為石頭守護此地。廣州建城歷史逾二千二百年，是嶺南文化的發源地與興盛地，1982年獲列為中國首批國家歷史文化名城之一。自秦代起，廣州即為郡治、州治、府治的行政中心，亦是華南地區重要

織女是道教及中國傳統民間信仰中重要的女神，全稱道號為「天孫雲錦太瑤織女星眞」。祂原為天上知名的仙女，專職使用天梭編織神仙的衣服以及天上的雲彩（亦稱天衣、霓裳或雲錦），是象徵天色的神祇。隨著歷史演變，織女逐漸成為紡織業者、情侶、婦女、兒童的守護神，並因著名的民間故事《牛郎織女》而廣為人知。織女的神格演變複雜，從早期協助董永的「天之織女」，發展為「天帝之女」，最

豬八戒，法號悟能，是中國古典小說《[[西遊記》]]當中唐僧的四個徒弟之一，排行第二，豬臉人身，黑豬模樣。孫悟空常呼其為「獃子」（音義同「呆子」）。 原型 八戒 朱士行，三國時代高僧，法號八戒。嘉平二年（250），印度律學沙門曇河迦羅到洛陽譯經，在白馬寺設戒壇，朱士行首先登壇受戒，成為中國歷史上第一位漢族僧人，也是第一位西行取經求法的僧人。 中國本土起源

織女是天上知名的仙女。專職是使用天梭編織神仙的衣服以及天上的雲彩（也被稱作天衣、霓裳或雲錦），是象徵天色的神祇，同時也是紡織業者、情侶、婦女、兒童的守護神，著名的民間故事《牛郎織女》的女主角，古代中國天文中的織女星與牛郎星即是以此故事命名。 織女最初為「天之織女」，天帝被董永賣身葬父的孝心感動，便差遣織女下凡，讓她嫁給董永為妻，助他償債贖身。後來織女又成為

天蓬元帥，道教護法神，北極四聖之一，原為北斗星宿之一，被尊崇為星宿神。後人格化成為北極紫微大帝所屬部將外貌三頭六臂，手持鉞斧，統理北斗及酆都的神將。至明清時，小說《西遊記》豬八戒天篷元帥與北極四聖之一的天篷元帥為不同。 道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 天蓬可能代表，貪狼星或破軍星

王爺千歲信仰是閩南地區與臺灣最為盛行的民間信仰之一，以「燒王船」的習俗聞名，為臺灣民間信仰的重要特色。此信仰中的神尊有「千歲」、「王爺」、「尊王」、「聖王」、「王公」、「代巡」、「瘟王」、「境主」、「大巡」等多種稱呼。王爺本為對親王、郡王的尊稱，在民間信仰中則被用於尊稱地位崇高的男性神祇。王爺信仰系統繁雜，包括以歷史英靈為主的三府王爺、以十二瘟王為主的五年千

七姐，全稱織女，又稱七娘媽、七仙女，是道教與中國民間信仰中重要的女神。她原為天界專職編織神仙衣袍及天上雲彩（天衣、霓裳、雲錦）的仙女，兼具象徵天色之職能。隨著歷史演變，織女的神格逐漸分化拓展，成為紡織業者的守護神、未婚男女的姻緣之神、婦女與兒童的庇佑者。在著名的《牛郎織女》傳說中，織女為女主角，與牛郎隔銀河相望，每年七夕方能鵲橋相會。閩南、臺灣一帶尊稱織女與

女媧氏，又稱女媧、媧皇、女希氏，俗稱女媧娘娘，是中國上古神話中的人類始祖與婚姻之神。原為傳說時代的上古氏族首領，後逐漸演變為備受尊崇的神祇。根據東漢文獻記載，女媧人首蛇身（龍身），與伏羲同為風姓，兄妹關係。在道教信仰中，女媧被奉為「玄元洞府煉石補天媧皇上聖元君」，是上古諸神之一，在民間信仰中享有崇高地位。截至2014年中華民國宗教系統統計，臺閩地區共有七間主

七娘媽，亦作「七娘媽」「七星娘娘」「七娘媽星君」，在閩南、臺灣一帶乃至部分華南地區，係由古代星宿崇拜、織女神話、仙女傳說與地方婦幼保護信仰長期交融而成的重要女性神祇。其最初神格多以織女星為核心，後來逐步疊合「天孫」「王母之女（或外孫女）」「七仙女」等多重敘事，遂由單純的天象神，演化為兼具紡織、婚姻、兒童護佑與生命禮俗等功能的綜合性女神。 從歷史地位觀之，七

女土蝠，為二十八宿中北方玄武七宿之第三宿「女宿」在道教星神體系中的神格化稱呼之一。其「女」為宿名，源自先秦以降的古天文星官系統；「土」屬五行配屬；「蝠」則是後世道教與民間圖像傳統中，對其星神形象所作的動物化、吉祥化表徵。就嚴格的天文學分類而言，女宿是星官名；就宗教史而言，女土蝠則是星宿被人格化、神祇化後的稱謂，反映了中國古代「天文—曆法—占驗—信仰」一體化的

昴宿（拼音：mǎo xiù，注音：ㄇㄠˇ ㄒㄧㄡˋ）是中國傳統天文學中「二十八宿」之一，屬西方七宿的第四宿。昴宿在四象體系中對應白虎，其星官「昴」又稱「昴日雞」，代表天雞之意。在道教星宿信仰中，昴宿被視為重要的星辰神格，主管人間驅邪除煞之事。根據《史記·天官書》記載，昴宿古稱「髦頭」，為白虎身體的一部分，其星象明暗變化在古代被認為與戰事吉凶預兆有關。

天后神舟是傳統民間信仰中與天后（媽祖）崇拜相關的重要祭祀儀式用舟船。天后作為東亞海域最廣泛信仰的海神之一，其祭祀活動中常見以神舟作為載體，進行祈安、驅邪或海上巡遊等宗教儀式。神舟通常裝飾華麗，供奉天后聖像或香火，是天后信仰儀式文化中不可或缺的元素。此類祭祀傳統在福建沿海及台灣地區尤为盛行，並隨著華人移民傳播至東南亞乃至世界各地。

符舟是[[道教]]及民間信仰中常見的紙舟儀式用具，通常以竹篾或木條作骨架，黏貼黃表紙製成，其上貼有靈符、咒語，故稱「符舟」。在祭祀或[[送靈]]儀式中，道士將祈禱文、祭品放入舟內，點燃香燭，念誦相應經咒，使舟承載信眾的願望或亡魂的靈識，駛向水域或象徵性的天河，以達淨化、轉運或超度的目的。 符舟的形制因地區而異，常見的有靈符舟與押魂舟兩大類。前者多用於[[端午

柳營代天院的王船醮（2011年拍攝） 柳營代天院燒王船（2011年拍攝） 送王船，又稱燒王船、祭王船，是華人的一種民俗祭祀活動，多流行於中國東海、南海沿岸閩民系聚居區，在福建下路地方、廣東潮汕地區均有分佈，後經過閩民系移民將其帶到台灣和東南亞各個國家。其中以閩南人的送王船，成為最具知名度的送王船習俗。「送王船」是泉漳、潮汕、台灣對其的稱呼，在福州稱之為出海

柳營代天院的王船醮（2011年拍攝） 柳營代天院燒王船（2011年拍攝） 送王船，又稱燒王船、祭王船，是華人的一種民俗祭祀活動，多流行於中國東海、南海沿岸閩民系聚居區，在福建下路地方、廣東潮汕地區均有分佈，後經過閩民系移民將其帶到台灣和東南亞各個國家。其中以閩南人的送王船，成為最具知名度的送王船習俗。「送王船」是泉漳、潮汕、台灣對其的稱呼，在福州稱之為出海

柳營代天院的王船醮（2011年拍攝） 柳營代天院燒王船（2011年拍攝） 送王船，又稱燒王船、祭王船，是華人的一種民俗祭祀活動，多流行於中國東海、南海沿岸閩民系聚居區，在福建下路地方、廣東潮汕地區均有分佈，後經過閩民系移民將其帶到台灣和東南亞各個國家。其中以閩南人的送王船，成為最具知名度的送王船習俗。「送王船」是泉漳、潮汕、台灣對其的稱呼，在福州稱之為出海

柳營代天院的王船醮（2011年拍攝） 柳營代天院燒王船（2011年拍攝） 送王船，又稱燒王船、祭王船，是華人的一種民俗祭祀活動，多流行於中國東海、南海沿岸閩民系聚居區，在福建下路地方、廣東潮汕地區均有分佈，後經過閩民系移民將其帶到台灣和東南亞各個國家。其中以閩南人的送王船，成為最具知名度的送王船習俗。「送王船」是泉漳、潮汕、台灣對其的稱呼，在福州稱之為出海

山海經 山經 南山經 西山經 北山經 東山經 中山經 海經 海外南經 海外西經 海外北經 海外東經 海內南經 海內西經 海內北經 海內東經 大荒東經 大荒南經 大荒西經 大荒北經 海內經 閱論編 《海外北經》，為《山海經》海部的第三部，其中描述書中海外北部的各種山脈、流水、鳥獸、礦物與神祇。 作為一部充滿神話色彩的地理和禮儀古籍，此卷中描

天河鎮底神珍（Tiānhé Zhèndǐ Shénzhēn）是中國傳統神話與道教文化中提及的一種神器或法寶。依其名稱推斷，此物與「天河」（即銀河或天上之河）密切相關，具有「鎮底」之力，即安定、鎮壓下界之功效，「神珍」則表明其為神聖珍貴之物。惟關於此物的具體形制、來源、用法及所屬神祇等詳細資料，目前可考之文獻極為有限，詳情有待進一步考證與補充。 ---

《先天易學》是道教易學學派的重要經典之一，屬於以「先天」思想詮釋《[[易經》]]的道教文獻。「先天易學」一詞在道教文獻中有多重含義，既可指涉以道教視角注解《易經》的學術傳統，亦可指稱具體的經典文本。在道教思想體系中，「先天」與「後天」構成重要的哲學範疇，先天易學著重探討宇宙生成之前的本體狀態及其與易學的內在關聯。

星宿海位於黃河源頭地區，海拔逾四千公尺，是黃河上游重要的水源地。其藏語名稱為「錯岔」，意為「花海子」。此地由黃河三源——卡日曲、約古宗列曲、扎曲——分別從西南、西、北三個方向匯入瑪涌灘後，形成大片沼澤地與眾多小湖泊。這些湖泊密密麻麻，大的不過數百平方公尺，小的僅有數平方公尺，宛如天上繁星，因此得名「星宿海」。當地藏族則稱之為「瑪洋」，意為「孔雀灘」，以形容其

太上三元延壽支機經是道教一部以延年益壽為核心宗旨的經典文獻。「太上」意指此經出自至高無上之道祖；「三元」指天、地、人三才之元氣，或指上元、中元、下元三官之系統；「延壽」表明此經的修煉目的；「支機」則典出漢代張騫乘槎尋織女、得支機石的神話傳說，象徵天人相通之意。此經融合了道教的宇宙觀、人體修煉理論與祈福延壽之宗教實踐，在道教經典體系中屬於強調現世救度與生命修煉

《分類補註李太白詩集》為唐代詩人李白詩作之重要彙編與註本，屬於傳統文獻學中「別集」與「詩文評註」交界之典型成果。所謂「分類」，是依詩作題材、體式或內容門類加以編次；「補註」則表示在既有李白詩集傳抄、刊刻與注釋基礎上，再加以校勘、增註、補充異文與典故考釋。此書之學術價值，不僅在於保存李白詩篇之較早版本面貌，亦在於透過分類與註解，顯示宋元以降李白詩歌接受史、訓詁

姓氏 陳 《百家姓》第10位 1: 趙錢孫李 周吳鄭王 2: 馮陳褚衛 蔣沈韓楊 3: 朱秦尤許 何呂施張 郡望　 穎川郡 各地寫法 繁體 陳 簡體 陈 越南國語字 Trần 日語 陳 平假名 ちん 韓國漢字 陳 南韓標準語 진 讀音 反切 直珍 漢語拼音 Chén 注音符號 ㄔㄣˊ 台灣 多為威妥瑪拼音 華語：Chen 臺語：Tan 客語：Ci

京劇中孫悟空的形象 孫悟空闖入水簾洞，月岡芳年繪 孫悟空是明代小說《[[西遊記》]]的主角之一，本是石中誕生的猴妖，拜唐僧為師後和三名師弟與其同行，前往如來佛祖所在的西天取經。孫悟空為漢字文化圈中智勇兼備的代表性角色，被諸多文學、戲曲、影視作品重新演繹。此類作品在設計上多所沿用原著中孫悟空所使用之金箍棒、筋斗雲、七十二變、分身術等等法寶神通，或是參考其本身