王爺千歲信仰

王爺千歲信仰

概述

王爺千歲信仰是閩南地區與臺灣最為盛行的民間信仰之一，以「燒王船」的習俗聞名，為臺灣民間信仰的重要特色。此信仰中的神尊有「千歲」、「王爺」、「尊王」、「聖王」、「王公」、「代巡」、「瘟王」、「境主」、「大巡」等多種稱呼。王爺本為對親王、郡王的尊稱，在民間信仰中則被用於尊稱地位崇高的男性神祇。王爺信仰系統繁雜，包括以歷史英靈為主的三府王爺、以十二瘟王為主的五年千歲、以五瘟使者為主的五福王爺，以及五府千歲、三十六進士等多種組合形式。

歷史淵源

「王爺」原為對親王、郡王的敬稱，其位階僅次於皇帝。在福建，此類神祇最初指涉瘟神。福州地區有五福王爺信仰，《烏石山志》記載：「榕城內外，凡近水依寺之處，多祀疫神，稱之為澗，呼之為殿，名曰五帝，與之以姓曰張、鍾、劉、史、趙。」清代康熙二十九年（1690年），官府視之為「淫祀」而拆毀，並下令禁止民眾祭祀，然不久又恢復，廟宇甚至增至十餘處。

清巡臺御史黃叔璥《使臺錄》提及王爺信仰與歷史傳說之關聯：「相傳唐時三十六進士為張天師用法冤死，上帝敕令五人巡遊天下，三年一更，即五瘟神。」另有傳說指南明鄭陳永華临终前数日，有神秘访客自称池大人，永華亡故後，土人以其為神而並祀。

連雅堂《臺灣通史·宗教志》認為明鄭遺民假託祭祀王爺之名以奉祀鄭成功祖孫。

信仰類型

王爺信仰在臺灣常見可分為數類：

一、歷史英靈派：指「有功烈於民」之祀典諸神，因生前有功或有德，歿後被奉為神明，如臺南市歸仁保西代天府之朱池李三老爺。

二、十二瘟王派：以十二瘟王為主的五年千歲，以雲林縣褒忠鄉馬鳴山鎮安宮、嘉義縣東石鄉先天宮、臺南市西港區西港慶安宮最為著名。

三、五瘟使者派：以五瘟使者為主的五福王爺，臺南市北區全臺白龍庵為代表。

四、五府王爺派：以五府千歲為組合，如臺南市北門區南鯤鯓代天府、麻豆代天府（李、池、吳、朱、范）。

五、神界派：以神界諸神為主，如臺南市柳營代天院、佳里金唐殿之「代天巡狩」。

六、三十六進士派：以三十六進士為主，如屏東縣東港東隆宮之溫府千歲。

七、延平郡王派：以鄭氏延平郡王為主，如臺南市東門大人廟、延平郡王祠。

代天巡狩

王爺被赋予受玉皇上帝之命下凡巡察人間、獎善懲惡之職能，此即所謂之「代天巡狩」。其職權包括驅除瘟疫、獎善懲惡、燮理陰陽、先斬後奏、臨機專斷等，類於古時欽差大臣、巡按、御史之職。其所在王府稱為「代天府」，作為代天巡狩期間臨時暫居辦公處所，配屬中軍府領有天將天兵、地將地兵等文武官員隨駕。

姓氏分類

王爺廟中的千歲一般只稱姓氏，不稱其名，有上百餘種姓氏，稱為「某府千歲」或「某府王爺」。王爺姓氏常附會於歷史人物，如：

• 李府千歲：李大亮
• 池府千歲：池夢彪
• 吳府千歲：吳孝寬
• 朱府千歲：朱叔裕
• 范府千歲：范承業
• 薛府千歲：薛仁貴
• 雷府千歲：雷萬春
• 蕭府千歲：蕭何
• 包府千歲：包拯
• 施府王爺：施諱全

合祀者則稱「三老爺」、「三府千歲」、「五府千歲」，亦稱「三王府」、「五王府」。

相關典籍

• 《烏石山志》
• 清乾隆《福州府志》
• 黃叔璥《使臺錄》
• 連雅堂《臺灣通史·宗教志》

文化影響

王爺信仰尤其盛於南臺灣，與臺灣中部的媽祖信仰並稱，有俗語曰：「南王爺、中媽祖」，又有「三月瘋媽祖、四月王爺生」之說。

送王船習俗

早期民間認為千歲乃玉帝所派、負責管理傳播瘟疫的神明，故民眾不敢久留其於鄉里，常以王船形式把王爺送到外地，或焚燒送其回天庭。

送王船在中國大陸閩南地區分為兩派：

• 泉州派：稱「遊地河」，以木製真船，使其隨風放流至下一港口、村落，供他人祭祀
• 漳州派：稱「遊天河」，以紙、竹、綢緞等製造王船，到海邊火化，送神歸天

2020年12月17日，「送王船——有關人與海洋可持續聯繫的儀式及相關實踐」由中國與馬來西亞聯合申報，列入聯合國教科文組織人類非物質文化遺產名錄。

海外傳播

王爺信仰亦傳播至新加坡等東南亞地區。如新加坡華堂府為施姓族群奉祀施府王爺的祖廟之一，起源可追溯至20世紀初，其香火承自福建安溪山美村的分爐。

來源

• 劉枝萬《臺灣民間信仰論文集》（台北：中央研究院民族學研究所，1974）
• 蔡相煇《臺灣的王爺與媽祖》（台北：臺原出版，1989）
• 新加坡華堂府《施府王爺》資料