反向連結 · 客家文化

六堆（客語白話字：Liuk-tôi）是臺灣南部客家族群聚落的特定區域名稱，原指清治時期屏東平原下淡水溪以東地區的客家墾民鄉團組織。其名稱源自康熙六十年（1721年）朱一貴事件期間，來自廣東潮州府與福建汀州府的客籍墾民為保衛鄉土而組成的武裝自卫組織。初期設有七營，後取消巡查營，改為六堆及先鋒堆共七堆，以「堆」取代「營」以與官軍區別。今日所稱之「六堆」已非行政區

忠義祠是華人社會中用於祭祀忠義之士的祠廟建築，主要功能為紀念因守護家園、效忠朝廷或維護正義而犧牲的軍人、義民與烈士。這類祠廟廣泛分布於臺灣與中國大陸各地，反映了傳統儒家「忠孝節義」價值觀在民間信仰中的具體實踐。忠義祠通常由地方仕紳或官方倡議興建，作為緬懷先烈、安撫忠魂的重要場所，具有表彰忠義精神與凝聚社區認同的雙重社會功能。

參山國家風景區是中華民國（臺灣）一個國家級風景特定區，範圍涵蓋北台灣的新竹縣及苗栗縣，以及中部地區的臺中市、彰化縣、南投縣等三個縣市。風景區名稱係由來自其前身的三處省級風景特定區——獅頭山、梨山及八卦山——合併而成因而得名。園區總面積涵蓋廣闊的山岳與丘陵地帶，不僅具備豐富的自然生態景觀，更蘊含深厚的宗教文化資源，其中獅頭山更是北台灣著名的道教與佛教名山。管理

饒平位於廣東省潮州市的東北部，是一個擁有悠久歷史的縣級行政區。 地處丘陵與平原交錯地帶，境內山清水秀，農業以稻米、茶葉為主。 饒平的道教文化深厚，三山國王廟是當地重要的信仰中心，每年舉行春秋祭祀，吸引眾多信眾與遊客前來祈福。廟內保存的古老碑文與雕塑，反映了閩南文化與客家文化的交融。 此外，饒平的古鎮風貌亦值得走訪，保存完好的明清古街與傳統民居，展現了潮汕地區

宮觀音是專門供奉觀世音菩薩的寺廟，又稱觀音宮，常見於台灣與華人社會的山麓、海濱或城鎮。此類宮廟以觀音為主神，建築融合傳統閩南與客家風格，屋脊採用飛簷與龍鳳裝飾，殿內供奉觀音金身，信徒常於此誦經、点灯許願，追求慈悲與安寧。每年舉辦觀音誕（農曆二月十九）慶典，屆时有陣頭戲曲與民俗表演，吸引大批香客前來朝聖。宮觀音除為信仰中心外，亦常作為社區集會、公益活動之場所，

三峽地處中國長江上游，指的是重慶至宜昌之間的三大險峻峽谷，分別為瞿塘峽、巫峽和西陵峽。這裡的山川秀麗，水文雄奇，被譽為世界上最知名的峽谷景觀之一，亦因三峽大壩的建設而聞名於世。旅客可乘坐遊船穿行於峽谷之間，感受懸崖峭壁與江水洶湧的壯麗景致。 此外，台灣新北市亦設有「三峽區」，位於台北盆地西南側，以丘陵地形與客家文化著稱。區內的三峽老街保留了傳統街屋與廟宇，其

客家 客家支系（客家地區） 客家語言 客家文化 客家表演藝術 客家建築 客家武術 客家信仰 客家傳媒 閱論編 客家民系（客語白話字：Hak-kâ mìn-he），俗稱「客家」，在西方人類學上簡稱「Hakka」（客家話漢字：客家，客語白話字：Hak-kâ），是漢族的一個分支，也是漢族影響深遠的民系之一，為漢族各大民系中唯一不以地域命名的民系

寧化縣是中國福建省三明市下轄的一個縣，位於武夷山東麓，東鄰明溪縣、清流縣，西毗江西省石城縣、廣昌縣，南接長汀縣，北界建寧縣。縣人民政府駐翠江鎮。閩江支流翠江穿城而過，故寧化又稱「翠城」。 寧化縣石壁村是舉世聞名的客家祖地。也是客家民系形成的中心地域之一，被稱為「客家文化、語言的搖籃」。本縣的石壁村被視為「客家祖地」，是客家民系認同的標誌物之一。 寧化是著

新埔鎮位於臺灣新竹縣北部，面積約72.19平方公里，鎮內人口約3.4萬人。本鎮以客家傳統文化保存完整聞名，漢人入墾已有200多年歷史。由於地理上的封閉性，新埔至今仍保有濃厚的客家傳統與宗教信仰風貌，境內廟宇林立，包括供奉義民爺的褒忠亭、祭祀土地公的伯公祠、文昌祠、廣和宮、三聖宮等，形成豐富的道教與客家民間信仰體系。

七欠（詔安客語：cidˊ kiam^），亦稱西螺七嵌或西螺七崁，是台灣雲林縣西螺、二崙、崙背地區張廖家族子孫根據居住地所劃分的七個區域組織，同時也是指在這七個區域流行的武術門派統稱。七欠為雲林詔安客家族群重要的祭祀組織與社會制度，「欠」字在詔安客家話中意為「角落」。民國五十八年（1969年）始有「七崁」、「七嵌」等不同稱呼此前多寫作「七欠」，華視1972年播

廖萬石堂位於香港新界上水上水鄉門口村與中心村之間，是上水廖族最大的祠堂，亦是香港最具代表性的傳統宗族祠堂建築之一。祠堂建於清乾隆十六年（1751年），光緒十七年（1891年）曾進行重修，佔地寬廣，建築宏偉，集中國傳統建築藝術之大成。1985年被列為香港法定古蹟，2021年更被授予「客家文化交流香港基地」稱號，成為研究新界宗族文化與傳統建築的重要文物。 「萬石

崙背鄉位於臺灣雲林縣西北部，北隔濁水溪與彰化縣大城鄉相望，西接麥寮鄉，東臨二崙鄉，南隔新虎尾溪與虎尾鎮、土庫鎮、褒忠鄉相鄰。總面積約60.79平方公里，是雲林縣唯一的客家重點發展鄉鎮，境內約有四成為詔安客家人，主要分布於東半部。崙背早期因地處交通要衝，曾有「小上海」之稱，今日以農業與酪農業為主要經濟產業，亦是布袋戲的故鄉，擁有豐富的客家文化與傳統信仰資源。

新竹縣政府文化局（簡稱：新竹縣文化局）是中華民國新竹縣政府所屬的一級行政機關，前身為新竹縣立文化中心，專門負責推動新竹縣各項藝術文化活動，同時也是新竹縣歷史文化資產保護的管理行政機關。該局位於新竹縣竹北市，服務場館涵蓋演藝廳、圖書館、縣史館、美術館與新瓦屋客家文化保存區等多個藝文展演場館。建築物本身由建築師謝英俊所設計，公共藝術作品多出自藝術家李龍泉之手。

瑞金市是位於中華人民共和國江西省東南部的一個縣級市，現為省直管縣、位於江西省南部，武夷山脈南段西麓，贛江東源，貢水上游。東與福建省長汀縣交界，南與會昌縣毗鄰，西連于都縣，北接寧都、石城二縣、瑞金歷史悠久，是客家人的主要聚居地和客家文化的重要發祥地之一，市人民政府駐象湖街道金都大道190號。 歷史 瑞金革命遺址，長征的出發地 瑞金中共革命委員會遺址 東漢建

河源市，別稱槎城，是中華人民共和國廣東省下轄地級市，位於廣東省東北部，東江中上游。市境東鄰梅州市，東南界汕尾市，南臨惠州市，西北接韶關市，北達江西省贛州市。地處粵東北山地丘陵區，地勢東北高，西南低，西北為九連山，中部為羅浮山，東南為蓮花山，間有新豐江谷地、東江谷地。尋烏水、安遠水在龍川縣匯合後稱東江，流向西南斜貫市區，又稱萬綠湖的新豐江水庫位於市境西部，市人

河源市，別稱槎城，是中華人民共和國廣東省下轄地級市，位於廣東省東北部，東江中上游。市境東鄰梅州市，東南界汕尾市，南臨惠州市，西北接韶關市，北達江西省贛州市。地處粵東北山地丘陵區，地勢東北高，西南低，西北為九連山，中部為羅浮山，東南為蓮花山，間有新豐江谷地、東江谷地。尋烏水、安遠水在龍川縣匯合後稱東江，流向西南斜貫市區，又稱萬綠湖的新豐江水庫位於市境西部，市人

客家電視台（英語：Hakka Television Station，縮寫為Hakka TV、HTV）是中華民國第一個以臺灣客家語為主要發音語言的電視頻道，簡稱客家電視、客家台、客台或客視。該頻道於2003年7月1日正式開播，使用四縣腔、海陸腔、大埔腔、饒平腔、詔安腔等五種主要客家語腔調進行節目製作與播出。客家電視台兼具少數族群語言傳承與公共服務的獨特定位，以

竹東一般指竹東鎮，隸屬於新竹縣，位於臺灣西北部的丘陵地帶，西鄰新竹市，北接湖口鄉。該鎮成立於日治時期，當時因林業與茶葉貿易而逐漸成為重要的產業中心。境內常住人口約四萬餘人，以客家族群為主體，因而保存豐富的客家文化傳統，包括義民祭儀、客家菜餚與山歌演唱。每逢農曆春節，鎮內廟宇會舉辦慶典儀式，展示道教與民間信仰的融合特色，常見的有三山國王廟等祭祀場所。 交通方面

福建省位於中國東南沿海，東臨台灣海峽，西接江西與浙江，北連廣東，海岸線超過三千公里，島嶼眾多。主要城市有福州、廈門與泉州，構成海陸兼容的城市群。 福建自古是海上絲路的重要節點，閩南文化在此與客家文化交匯，形成多元的宗教、語言與民俗。武夷山的岩茶馳名海內外，德化瓷器更被譽為「瓷都」。 近年來僑鄉經濟快速增長，福建的對外貿易額位居全國前列。著名景點包括鼓浪嶼的音

寧化縣是中國福建省三明市下轄的一個縣，位於武夷山東麓，東鄰明溪縣、清流縣，西毗江西省石城縣、廣昌縣，南接長汀縣，北界建寧縣。縣人民政府駐翠江鎮。閩江支流翠江穿城而過，故寧化又稱「翠城」。 寧化縣石壁村是舉世聞名的客家祖地。也是客家民系形成的中心地域之一，被稱為「客家文化、語言的搖籃」。本縣的石壁村被視為「客家祖地」，是客家民系認同的標誌物之一。 寧化是著

伯公壇，又稱伯公廟或土地伯公，是客家傳統信仰中供奉土地神的祭祀場所。「伯公」為客家人對土地神的尊稱，反映了客家族群將土地神視為如家中長輩般值得敬重的神祇。伯公壇廣泛分布於客家聚落，主要分布於台灣新竹、苗栗、台中、屏東等客家人口密集區域，以及中國大陸廣東、福建、江西等客家原鄉。伯公壇通常體積小巧，多為石砌或磚造的小型神龕，設置於聚落入口、灌溉水圳旁、田埂邊或住

客家公王第一廟 是站內正文反覆連結但原先尚無獨立條目的聖地索引節點。本節點不是模型自由生成的定論，而是由既有已發布節點中的 wikilink 與上下文建立，用於把分散材料收束到可回查入口。 目前共有 1 個已發布節點、1 次連結指向此詞。來源類型分布：神祇 1。 - 民主公王（神祇）：- 上演大戲：聘請戲班上演傳統戲曲，俗稱「唱大戲」或「做大戲」，以娛神娛人

閩台地區指的是福建省與台灣所屬的地理範圍，主要包括福建省的福州、廈門、泉州等沿海城鎮，以及台灣本島、澎湖、蘭嶼等附屬島嶼。該區域因歷史上的移民與海上貿易，形成共享的閩南語與傳統信仰，尤其是對媽祖的崇拜。 閩台兩地在語言上同屬閩南語体系，雖然台灣的閩南語摻雜的部分口音與用詞與福建略有差異，但在文字、詩歌與戲曲上保持高度一致性。客家文化亦在此區域可見，尤其在北部

本土戲曲是指在特定地區根深蒂固的傳統戲劇形態，往往以當地闽南语或客家话等方言演唱，反映該地域的歷史、民俗與社會價值觀。 在台灣，本土戲曲的代表包括歌仔戏和客家戏，它們與京剧的程式化表演不同，注重口語化與生活化的劇情，使其更具親切感與地方色彩。 自日治時期至戰後，歌仔戏一度蓬勃發展，常在廟會與慶典中演出，並吸收了話劇、電影等現代劇場元素，形成獨特的表演風格。

新竹科學園區 是站內正文反覆連結但原先尚無獨立條目的概念索引節點。本節點不是模型自由生成的定論，而是由既有已發布節點中的 wikilink 與上下文建立，用於把分散材料收束到可回查入口。 目前共有 1 個已發布節點、1 次連結指向此詞。來源類型分布：聖地 1。 - 竹東（聖地）：竹東一般指竹東鎮，隸屬於新竹縣，位於臺灣西北部的丘陵地帶，西鄰新竹市，北接湖口鄉

客家字是專門用於書寫客家話的文字体系，除了標準的漢字外，還包含只在客方言中出現的特有寫法與異體字。這些字符反映了客語的音韻特徵與口傳文學的需求。在歷代文獻裡，常見以假借字或偏旁組合方式呈現的詞彙，以便記錄歌謠與口述歷史。隨著客家文字方案的編纂，政府與學者共同推動文字規範化，使其在教育、媒體與數位平台上能夠統一使用近年來，透過Unicode編碼，客家字得以在電

東南中國是位於中國東南部的地理範圍，包含廣東、福建、江西、湖南等省份。該區域地勢多山，氣候溫暖濕潤，經濟發達，自改革開放以來，已成為中國對外貿易的重要窗口。 境內城鎮如深圳、廣州等，都是重要的經濟與創新中心。 在文化層面，東南中國是中華文化的多元匯聚地。客家文化與潮汕文化在此地交織，孕育出獨特的語言、美食與節慶。客家山歌、潮汕功夫茶皆具代表性。此外，閩南語、

訪談一般指透過直接對話、詢問與回應，向知情者蒐集資訊、整理觀點或記錄經驗的一種方法與交流形式。若置於中國宗教與殯葬研究脈絡中，訪談可作為理解地方喪葬習俗、道教科儀、族群記憶與口傳知識的重要途徑。它既是現代學術研究的方法，也是傳統社會中知識傳遞、師徒問答、儀式傳承的一種延續。 在道教體系與殯葬禮俗研究中，訪談尤其重要。許多儀式細節並不完全記載於正式經典，而是

閩南文化（閩南語白話字：Bân-lâm bûn-hòa；臺灣台語羅馬字拼音方案：Bân-lâm bûn-huà；潮州話白話字：Mâng-lâm bûng-huè ；潮州話拼音：mang5 lam5 bhung5 huê3）為閩南人自古不斷發展至今的民族內涵、思想與習俗，又稱下南文化、閩臺文化、臺閩文化、福佬文化、河洛文化，主要分布於福建泉漳、浙江南部廣東潮汕

天穿日，又稱天穿節或補天節，是客家文化中重要的傳統節慶，日期訂於農曆正月二十日。此節日起源於古代神話傳說，相傳人類始母女媧氏於該日煉石補天、拯救蒼生，故後世以此日紀念其功德。據古籍記載，天穿日之習俗包括以紅絲線繫煎餅置於屋頂，稱為「補天穿」，祈求蒼天保佑、風調雨順。此節日最早見於東晉文獻，興盛於宋代，至明代以后逐漸衰亡，目前主要保留於海峽兩岸及海外客家族群聚

三仙姊信仰是中國廣東省惠州惠東縣客家人的重要民間信仰，主要奉祀馮仙姊、張仙姊、何仙姊三位女神。信仰發源於惠東縣稔山鎮範和村石門山的雷鳴庵，該廟為三仙姊的祖廟。此信仰反映了客家地區豐富的本土神明傳說傳統，三位仙姊被視為成道顯化的女神，在惠東、惠來一帶的客家社區中具有廣泛的影響力。隨著客家移民的遷徙，三仙姊信仰亦傳播至香港新界等地，成為跨越地域的客家信仰網絡之一

客家移民是指客家族群歷史上歷經數次大規模的遷徙移動過程。客家人是漢族的一個重要民系，主要分布於中國南方各省及台灣、香港、東南亞乃至世界各地。客家移民的歷史可追溯至秦漢時期，历经多次大規模遷徙，逐步形成今日的分布格局。這些遷徙活動深刻影響了客家文化的形成與發展，也對中國南方及台灣的開發做出重要貢獻。 客家移民運動在中國移民史上具有獨特地位，其「五次大遷徙」之說

客家式祠堂，又稱客家祠堂或客家宗祠，是中國客家民系特有的傳統建築，主要用於供奉祖先牌位、舉行祭祀活動以及宗族議事的重要場所。客家祠堂體現了客家人慎終追遠、敬祖穆宗的傳統美德，同時也是客家文化的核心象徵之一。與其他漢族民系的祠堂相比，客家式祠堂在建築形制、空間布局和功能內涵上皆有其獨特的地域特色，反映了客家民系在漫長遷徙過程中形成的家族凝聚意識與文化認同。

《客家基本法》是台灣於2018年制定公布的專門法規，旨在保障客家族群的權利，並推動客家文化的保存與發展。法律內容涵蓋十章，明定政府應確保客家語言在公共領域的使用權，並責成各級行政單位將相關教材纳入正式課程。 該法設立客家委員會作為任務編組，協調中央政府與地方政府的施政，並監督相關執行成效。同時要求媒體傳播機構提供適量客家節目，以促進語言的現代化與普及。 自法

送肉粽（臺羅：sàng bah-tsàng，白話字：sàng bah-chàng），又名「送吊煞」，客家人叫「出平安煞」又名「送田凡」，為臺灣彰化沿海地區民間送煞習俗，所謂「肉粽」暗喻上吊死者類似肉粽般用繩綁住吊著。因此類死者被認為怨氣最重，所以以藉由法將繩索、其固定的物品送至海邊或是在河流的出海口焚燒，以達驅邪送煞之效，而新竹縣竹北與桃園市中壢一帶屬於客家

八音陣頭是臺灣客家傳統文化中重要的民俗音樂表演團體，又稱八音班或士農工商陣。主要分布於桃園、新竹、苗栗等客家族群聚居地，是客家傳統音樂藝術的代表形式之一。八音陣頭以嗩吶為主奏樂器，搭配傳統絲竹樂器，於廟會慶典、婚喪喜慶等場合進行演出，具有濃厚的客家文化特色。

瑞士伯恩市焚化爐 焚化爐結構 焚化爐，即一種火爐，是以高溫燃燒作用火化分解焚化垃圾等物體，成為炭、碳、水蒸氣、二氧化碳、二氧化氮、二氧化硫、臭氧、一氧化碳、二噁英及其他無法燃燒分解的固體等。以減少垃圾所佔空間、避免滋生細菌及發出異味。 火葬就是用焚化爐高溫分解人類或其他動物屍體。 焚化爐運作時產生的熱能可供發電、供暖，有些焚化爐會附設游泳池，冬天時以熱

過繼，亦作過房、過嗣、立嗣（立繼及命繼），是中國傳統宗族觀念中的一種收養行為，主要是出於「為宗」延續宗嗣，使祖先可繼續不受中斷地享有祭祀，故立男性繼承人而為之。古人因考量「神不歆非類，民不祀非族」，祖靈不受外人之奉祀，故通常盡量不會收養異姓為嗣。自三國以來，歷代法律亦不支持收養異姓子。但同族過繼的理想受到實際生活的挑戰。 一般過繼 當一個家庭需要後嗣時，

天穿日（客語白話字： thiên chhôn ngit；四縣腔客拼：tienˊ conˊ ngidˋ），又稱為天穿節或補天節，是一個客家文化的節慶，是人們為了感念古代女媧補天、救助人類。在古籍記載中，其日期有農曆正月十九、二十、二十三，或三十日不同說法。最早紀錄見於東晉，興盛於宋代，明代以後則漸亡佚。現今在大部分客家地區仍有維持此一傳統。 文書記載 最早

客家上燈習俗，又稱「上燈」、「昇燈」或「賞燈」，是中國客家民系中一項重要的傳統祭祖與家族延續儀式。「燈」與「丁」諧音，象徵人丁興旺、薪火相傳。此習俗主要流行於廣東、福建、江西、廣西、四川及台灣等客家人聚居地區，是客家傳統社會中確認宗族成員身份、緬懷先祖、祈求子孫繁盛的重要文化活動。 上燈儀式通常於每年春節期間（多在正月十三至元宵節之間）舉行，由當年添丁（即家

伯公餅是流傳於臺灣及客家地區的傳統祭祀用糕點，主要作為奉祀土地伯公（土地神）之供品。其名稱中的「伯公」為客家及閩南語對土地神的敬稱，故伯公餅即「供奉土地公的餅」。此祭品常見於農曆每月初二、十六的牙祭，以及土地公生日（農曆二月初二與八月十五）等重要祭祀時節。伯公餅以糯米或在來米為主要原料，口感軟糯，傳統上以紅糖或黑糖調味，外型多為圓形或扁平的餅狀，象徵圓滿與對

客家法師是活躍於客家地區與客家文化圈中的宗教儀式執行者，常見於道教、民間信仰與地方祭儀之中。其職責包括驅邪、祈福、超度亡靈、安宅鎮煞、解除病厄，以及主持祭醮、謝神、開光等法事。相較於一般道士，客家法師更強調與地方社群的緊密連結，並常以客語、在地禮俗與家族師承維繫其宗教權威。\n\n在客家社會中，法師不僅是宗教服務者，也常被視為地方知識與儀式傳統的承載者。他們

陳春聲（1959年8月—），男，祖籍廣東揭西，生於廣東澄海，中國歷史學家。 生平 陳春聲祖籍廣東省揭西縣，生於廣東省澄海縣。1982年於中山大學歷史系畢業。1989年於廈門大學獲得歷史學博士學位，歷任中山大學歷史系教授、博士生導師、黨委書記。2008年3月任中山大學副校長。2012年3月，任中共中山大學委員會常務副書記。2015年9月至2024年9月任中

張悃是中國民間信仰與道教信仰體系中的重要神祇，主要流傳於福建、江西、廣東等華南地區。他在道教閭山派、三奶派等傳承中被視為重要的護法神將或祖師神靈。張悃與張慈觀、蕭朗瑞等神明共同構成民間信仰中重要的神祇體系，在東南沿海及華南客家地區享有廣泛的香火供奉。

客家 客家支系（客家地區） 客家語言 客家文化 客家表演藝術 客家建築 客家武術 客家信仰 客家傳媒 閱論編 客家民系（客語白話字：Hak-kâ mìn-he），俗稱「客家」，在西方人類學上簡稱「Hakka」（客家話漢字：客家，客語白話字：Hak-kâ），是漢族的一個分支，也是漢族影響深遠的民系之一，為漢族各大民系中唯一不以地域命名的民系

普庵大法師，又稱普庵禪師、普庵祖師、印肅禪師，是中國宋代著名的佛教禪師，後被道教與民間信仰奉為神祇。其本名為印肅，生於宋徽宗政和五年（西元1115年），圓寂於孝宗乾道二年（西元1169年）。原為江西宜春袁州仰山寺的禪宗僧人，因其顯赫靈驗的法力與神通，逝世後逐漸被神化，在閩台地區及客家族群中廣泛流傳，成為兼具佛教與道教特色的重要信仰對象。 普庵大法師以「普庵

民主公王，又稱民主公、民主尊王，是閩西汀州府永定縣、連城縣及漳州府南靖縣西部客家地區普遍奉祀的鄉土神與村莊守護神。此神祇源於明代武舉人明福護駕有功而被敕封的傳說，其信仰在閩西客家社群中傳承逾五百年，至今仍為當地重要的傳統信仰對象。民主公王信仰結合了歷史人物崇拜與客家傳統文化，具有鮮明的地域特色。

庄尾伯公是台灣客家傳統信仰中常見的土地神稱謂，屬於伯公信仰的重要類型之一。「庄尾」在客家話中意指村莊的尾端或邊緣地帶，「伯公」則是客家人對土地公的敬稱。庄尾伯公通常供奉於聚落邊緣或特定區域，代表著村莊最外圍的守護神，肩負著保衛庄境、護佑居民的職責。此信仰反映了客家人對土地神灵的崇敬，以及對聚落疆界的神聖化概念。

《張聖君寶卷》是記述道教神明張聖君（張靖、張法主）生平事蹟與宗教事蹟的經卷文獻，屬於中國民間宗教寶卷文學的重要文本。張聖君是福建、江西及台灣等地廣泛信仰的神明，尤其在客家族群中具有重要地位，被奉為「法主真君」、「張聖君」或「張法主」。此寶卷以說唱文學的形式，呈現張聖君的修道歷程、濟世救人及顯化事跡，是研究張聖君信仰與民間宗教的重要文獻。 寶卷作為中國民間說