反向連結 · 科儀書

《北極真武玄天上帝感應殃記》係一類以玄天上帝／真武大帝為核心神格的道教善書與感應錄，重在敘述神明靈驗、護國祐民、禳災解厄之事，並以因果報應、善惡分明的敘事方式，勸人敬神修善、避殃去禍。就性質而言，此書不屬於嚴格意義上標準化的道藏大經，而更接近於明清以後流行於宮觀、善堂、民間齋醮圈中的「感應錄」「勸善書」系統，兼具宗教宣傳、信仰教育與民間倫理教化功能。其題名中

擊鐘偈，亦作「鳴鐘偈」、「鐘偈」，乃道教宮觀與佛教寺院於晨昏擊鐘時所誦之偈頌。其體裁多為四句、六句或八句偈語，隨鐘聲節奏而起伏，旨在以聲音作為法器，達到警眾、攝心、祈福、超度與宣揚教法之效。就宗教實踐而言，擊鐘偈並非單純的唱誦文本，而是與鐘、磬、鼓等聲響法器相互配合的「聲教」制度，具有高度的儀式性與象徵性。 就道教經典分類觀之，擊鐘偈並非《道藏》中單行成編的

《三元參考》為道教論述三官信仰、齋醮科儀與祈禳修持之經典，所謂「三元」即上元、中元、下元，亦即三官大帝所主之天、地、水三界；「參考」二字，從字面上可理解為取材、會通與參證，提示此書應屬於綜合性、實務性之道教法本或參用之書，而非單純義理玄談之作。其核心關懷，乃是如何於三元吉日設齋行道、稱名禮懺、請福解厄，以達敬神、謝罪、延生、度亡之宗教目的。就道教經典的功能分

recoveredat: 2026-05-09 recoveredfrom: salvageunsalvageable 《大明醮儀》是一類以「大明」為核心象徵的道教醮儀文本，屬於道教齋醮科儀中偏重「祈光、延照、禳災、護國」的一支。從宗教功能觀之，此類醮儀並非單純對日月星辰的自然崇拜，而是將天文秩序、陰陽運行、國家安泰與個人生命安頓，統攝於同一套神聖秩序之中；

《道門通教必用集》又名《通教必用集》，是南宋道教科儀文獻中頗具代表性的一部實用彙編。據今可見版本與題署，通常作「南宋呂太古」撰，或作呂元素編，二者係同一人之異名異寫，然其生平事跡與籍貫細節多有闕疑，故相關資訊宜標作「待考」。此書以「通教」為名，旨在融通道門科儀之共通原則，並以「必用」標舉其在齋醮、祈禳、醮謝等法事中之實用性，故為研究宋代道教儀式制度不可或缺的

《朝斗儀範》又作《朝斗法》《北斗朝儀》，是道教齋醮科儀中專門闡述「朝禮北斗」之法的一類儀範文獻。其性質介於經典、科本與儀式手冊之間，重在規範法師於壇場中如何設供、淨壇、請聖、禮斗、誦經、上表與回向，屬於實踐性極強的科儀文本。就道教典籍分類而言，此類文獻多附屬於正一、靈寶系的齋醮儀文傳統，並與《太上[[玄靈北斗本命延生真經]]》等北斗信仰經典互為表裡，為北斗禮

《朝天懺》為道教懺法系統中的重要科儀文本，主要用於朝真、朝天、奏告、請赦等法事場合，屬於以「禮天、陳愆、懇赦、上達」為核心結構的懺悔文獻。其功能不僅在於祈求消災延生，更在於透過科儀語言將信士之罪業、願望與誠敬之心，上呈於天曹諸司，形成道教特有的懺謝機制。從宗教實踐看，《朝天懺》是道士誦持、行禮、啟告的重要文本；從文獻學看，則是道教懺法發展成熟之後，結合齋醮儀

《閭山符籙秘本》並非一部單一、定本化的經典，而是閭山派法師在傳度、行法、壇務與科儀抄錄中逐步形成的符籙與儀式文獻群。其性質介於道經、法本、科儀書與抄本之間，既可視為法師傳承的「內典」，亦可視為地方宗教實作的工作手冊。所謂「秘本」，強調其傳抄、口授、限於師徒之間流通的特徵；就宗教功能而言，它不是供一般信眾誦讀的啟示經典，而是供道士、法師依法設壇、書符、步罡、請

《湄洲天后志》係一部以媽祖祖庭湄洲島為核心所編纂之地方宗教志書，主要記錄湄洲天后宮之創建沿革、媽祖生平、顯聖靈驗、歷代褒封與祭祀儀制，兼具地方志、神祇傳記與宮觀志之複合性質。就經典性質而言，它並非《道藏》系統中標準意義上的「三洞」道書，而更接近地方性神祇文獻、靈驗記與宮觀志的綜合體；然因媽祖在後世被道教吸納為「天后」「天上聖母」等尊稱，其文本亦常被置入道教民

《太上三元延壽參贊妙經》乃道教勸善修真、祈福延壽類經典之一，從題名觀之，其核心旨趣在於「太上」之道統、「三元」之時令宇宙觀，以及「延壽」的生命實踐與「參贊」的齋醮功用相結合。所謂「三元」，在道教語境中既可指天、地、水三官之三元，亦可指上元、中元、下元三節，或進一步引申為宇宙氣化節序與人身修養之關係。此經以此為綱，將倫理勸化、齋醮祈禳、身心調攝與社會教化熔鑄為

recoveredat: 2026-05-09 recoveredfrom: salvageunsalvageable 《臨水夫人經》係圍繞臨水夫人（又稱陳靖姑）之神格、靈驗、救度與修持而形成的道教經典，屬於閩台女神信仰中極具代表性的文本。就性質而言，它既可視為信仰共同體內部的宗教規範文本，也兼具宣揚神蹟、勸善懲惡、導引科儀之功能。其核心在於把臨水夫人塑造成

《碧霞元君寶卷》是圍繞碧霞元君信仰所形成的民間宗教經卷，兼具說唱文學與道教科儀文本的雙重性質。就其文類而言，寶卷原本屬於明清以來盛行的通俗宗教文學，常以「勸善、演教、傳靈應」為宗旨；就其信仰內涵而言，則與泰山女神碧霞元君的朝山進香、禳災祈福、護生保產等實踐密切相連。此類經卷在不同抄本、刻本中題名不一，常見者有《天仙玉女碧霞元君寶卷》、《泰山聖母寶卷》、《天仙

《財神寶誥》屬於道教讚誥文獻中專門稱頌財神神格與功德之作，亦可視為民間道教科儀中常用的「迎神、讚神、請神」文本之一。其名雖曰「財神」，實際上所指未必僅限單一神祇，而是圍繞財帛星君、玄壇趙元帥、增福財神、文財神與各地奉祀之財神系統所形成的一類誦本總稱。就文體而言，寶誥是道教中極具代表性的讚頌文類，講求對神明名號、履歷、職掌、功德的連續鋪陳，以音聲禮敬建立人神交

《懺悔文》並非道教中唯一、固定且單一的經名，而是一類以「發露罪愆、歸命請赦、立誓改過」為核心功能的懺罪文本總稱。其在道教文獻中常以獨立篇章、科儀段落、早晚功課、齋醮科書、寶誥或祝文之形式出現，文本形態雖不一，然宗教功能一致，皆用以引導修持者在神聖場域中自陳過失、祈求解厄、重建與天道及諸聖之關係。就文類屬性而言，懺悔文兼具教理文本與儀式文本雙重性：前者承載道教

《道教科儀》並非單指某一部經典，而是道教法事實踐中一類「科、儀、醮、齋」文獻與儀式程式的總稱。若就經典學而言，「科」指科條、條例，重在法事操作規範；「儀」指儀式次第，重在壇場行持秩序；「齋」偏向齋戒清修與祈禳；「醮」則多指設壇祭告、表章上達。故「道教科儀」既是文本，也是實踐；既為道士誦持之文，也為壇場行法之法。其內容涵蓋齋醮、祈禳、煉度、施食、禮斗、拔亡、安

recoveredat: 2026-05-09 recoveredfrom: salvageunsalvageable 《道教科儀集成》一名，從現存可檢索資料觀之，較可能屬於對道教科儀文獻之「彙編性稱名」，未必是單一、固定作者之經典名目；亦可能為近現代整理、出版或資料庫建檔時所用的總題。道教科儀，廣義即齋醮、醮壇、黃籙大齋、度亡、祈福、禳災等法事程式之文本總

《道教科儀全書》乃近世道教科儀文獻之彙編性書目，重點不在單一祖傳經卷，而在於將道教壇場中實際施行之齋、醮、懺、度亡、延生、禳解、祈禱等法事程序，依類輯錄為可供誦習、排演與施作的實用文本。其性質介於「科書」與「儀範」之間：一方面保存了歷代道教儀式的程式化表達，另一方面又折射出地方道壇在經典運用、法器配置、神靈召請、步罡踏斗、發奏焚疏等方面的實踐規範。 若從道教

recoveredat: 2026-05-09 recoveredfrom: salvageunsalvageable 《道教神仙譜系》並非一部單一、獨立成書的經典名稱，而是學界對道教神靈分類、位階安排與天界官僚結構之總稱。就道教內部而言，此一「譜系」實際上散見於《道藏》諸經、科儀、造像記述與神仙傳記之中，從最高層的三清、四御，到天官、地官、水官，乃至雷部、

《道門科範》全稱常見作《道門科範大全集》，亦有簡稱《道門科範》者，是宋代以來道教齋醮科儀的重要總集之一，屬於將壇場儀節、行持次第、祝讚符篆、啟請步驟、送迎神將等內容系統彙編而成的「科範」類典籍。所謂「科」者，原指有條理、可操作之程式；「範」者，則有法式、模範之義。此類經典並非單純義理之書，而是把道教法事在實際壇場中如何施行，整理為可遵循、可傳授、可稽考的儀範

《道門科範大全集》乃道教科儀文獻中極為重要之彙編性典籍，性質上屬於齋醮科範、道場儀範與法事程式之總集。其內容所收，非單一經誥、咒文或戒律，而是針對道士於實際壇場中行科、設醮、誦經、上表、步罡、召請、送聖、薦亡、禳災等諸項儀式的操作規範。換言之，此書不是純粹教義論著，而是把「怎樣做法事」以可操作、可傳授、可複製的方式固定下來，因此在道教傳統中具有高度實用性與規

《道教闡事科儀集成》就題名而言，屬於道教科儀類匯編性文獻，重點不在敘述宇宙生成之大論，而在整理、闡明與實施各項齋醮、祈禳、度亡、上章、朝真等科儀程式。其名中「闡事」二字，顯示此書並非純粹抄錄儀文，而是帶有釐清儀式意義、說明前後次第、補足操作規範之用意；「集成」則表示它可能是若干科書、儀注、科範、符牒、讚頌之彙整本。就道教典籍類型而言，這類書通常介於經、科、儀

「朝天謝罪方法」就其題名而言，屬於道教科儀中「懺悔」「謝罪」「啟奏」一類的儀式文本；其核心目的，在於令行持者於壇前焚香稟告，對上天、三官大帝、玉皇上帝及相關天曹神真陳明己過，請求赦宥罪愆、消除災厄，並以誓願改過作為後續修持的承諾。此類文本一般不重玄理鋪陳，而重在儀式動作、禮拜次第、文疏措辭與懺悔心行的整合，故在道教實踐中兼具法術性與倫理性。 就道教經典分類言

《北極驅邪院儀範》為道教北帝系統中一部重要的科儀規範文獻，所屬內容大抵不在宣說高深玄理，而在規定「北極驅邪院」行法、治病、逐穢、禁戒與職司之程式。就道教文獻性質而言，此類「儀範」兼具科儀手冊、戒律條文、法職名錄與壇場操作規程等多重功能，屬於以實踐為核心的法派文書，而非純粹義理型經典。其所服務者，主要是北極紫微大帝、北帝、天蓬大法一系的驅邪治厄法事，故其神學重

北斗七星護摩法，就目前所能檢索之材料觀之，並非一部在道藏中已可明確對號入座的獨立經典名稱，而較可能是後起儀式文本、科儀名稱，或將北斗信仰與護摩（homa，火供）相結合之修法總稱。其核心在於以火為媒，依北斗七星之神格與度命權能，舉行供養、啟請、誦咒、迴向等儀節，以達延命、消災、解厄、增福之目的。此類法門若存於地方科儀、正一醮壇或宮觀內部傳承，多半以「北斗護摩」

《北極七元金籙殞罰燈儀》屬道教齋醮科儀中以「燃燈」與「懺謝」為中心的法本，其名題已明示三層義旨：其一，以北極為樞紐，統攝七元星君之神權；其二，依託金籙齋法的文書—奏告系統；其三，針對因觸犯戒條、違越禁忌而致「殞罰」者，藉燈明、章疏與懺悔程序以求解厄、延生、赦罪。就儀式性質言，此非一般祈福文書，而是將天文信仰、道教倫理與科儀操作合為一體的宗教技術文本，旨在將人

《本命延壽燈儀》屬道教齋醮科儀中專為「本命」與「延壽」設置的一類燈儀文本，重在依人之生辰本命、歲運沖犯與生死延年之理，設燈禳解、禮星致福。就功能而言，它並非單純的祈福文，而是兼具召告星辰、上達天曹、延生度厄、護命消災等多重用途；就儀式性而言，則以燃燈為核心，配合啟告、上章、安燈、禮星、誦咒、發願等程式，形成一套完整的「燈下禳命」實踐。其所依據者，一方面來自道

《廣成儀制》為道教科儀類文獻之一，屬於以「儀制」為名的法本彙編，性質上接近地方道教壇場行持所依據的實務手冊。就其內容而言，重點不在闡發教義，而在規範醮祭、拔度、施食、薦亡、祈禳等儀式的程序、章詞與唱誦格式，因此兼具「儀文」與「法本」雙重屬性。其書名中「廣成」二字，多見於道教典故之借名，象徵承受古仙真傳、以正法弘行之意；但此一命名的具體由來，因版本與題署差異，

《封相》並非道教經典中一部廣為通行、獨立成書且版本明確的「定名經書」；從現存可檢材料觀之，「封相」更可能是科儀實踐中的一個術語，或與「封真」「封章」「進表」「安像／開光」等儀節互有交涉之名。若以嚴格的經典學標準衡量，今所見未能直接確證有一部題名即《封相》的正典入藏《道藏》而成系統文本。故本條目所稱「封相」，宜理解為道教科儀中「對神像、神位、法器施以正式授權與

道教文獻目錄之學術傳統，可遠溯至《道藏》之編纂。歷代《道藏》如明代《正統道藏》、清代《道藏輯要》，本身即具有叢書目錄之性質。近代以來，隨著道教的學術研究發展，學者開始关注道教文獻的系統性整理與編目工作。「道教圖書館目錄」此一名稱，或為針對道教文獻進行圖書館學式分類整理之計畫或願景。 道教圖書館目錄之編纂，通常涉及以下幾類文獻： - 道教經典：包括《道

《城隍寶懺》屬道教懺儀文獻中以城隍信仰為核心的寶懺類經典，主要功能在於設壇禮懺、陳詞謝罪、祈求赦宥與護佑。所謂「寶懺」，乃道教對懺悔儀文本的一種尊稱，重在以虔誠告白罪愆、發露悔心、仰仗神明裁察而獲福消災。此類經本並非單純的祈禱詞，而是兼具教義陳述、儀式運作與倫理教化三重性質；《城隍寶懺》則在此基礎上，將城隍神置於主持冥司、糾察善惡、護國佑民的神聖位置，使懺悔

「北帝科教度亡大全」可視為一種以北帝信仰為核心的道教科儀匯編，內容重點在於為亡靈施行超度、薦拔、安魂與送魂等度亡法事。就道教文獻分類而言，此類文本通常不屬於以義理闡揚為主的經典，而是偏向齋醮、壇法、科范、儀式書一類的實作型文獻；其功能不是「講經」，而是「行法」。北帝在道教神系中常與玄天上帝、真武大帝、北極驅邪院等名號相連，兼具鎮煞、治邪、攝鬼與統攝幽冥秩序之

《北帝說天蓬呪經》又稱《北帝天蓬經》《天蓬經》，乃道教中一部以北帝宣說、以天蓬大神為核心的護身辟邪呪經。其內容重點不在長篇義理闡發，而在神名、神力與呪語的實際運用：透過稱誦天蓬元帥之尊號、威德與敕令，達到驅邪制煞、護身保命、鎮宅安壇等宗教效能。此類經典兼具「經」與「呪」雙重性質，既可作為信仰宣言，亦可作為科儀實踐中的直接法本。 從道藏分類觀之，此經通常歸入正

《弘陽道場科儀》為弘陽教系統中用以規範道場齋醮、祈禳、超度與迎送神聖之儀式文獻，屬於典型的科儀書、法本與壇儀合一之類型。其核心功能，不在於單純傳述教義，而在於提供一套可操作、可誦持、可執行的宗教程序，使弘陽教弟子得以依循經咒、步罡、上表、行願、送聖等環節完成法事。此類文本既是宗教生活的操作手冊，也是該教派自我認同與儀式權威的文字憑據。 就中國道教文獻分類而

《鸞壇寶卷》並非單指某一部固定成編、作者可考之「單一經典」，而是近世以來鸞堂、善堂、道壇等扶鸞組織中，藉由扶鸞、飛鸞、降筆等宗教實作而形成的一類經典群、勸善書與教化文獻的總稱。其文本形態多半兼具散文、韻文、偈頌、章句與問答體，內容則以宣說三教合一、忠孝節義、因果報應、修身積德、敬神奉道為主。若從道教經典學的角度觀之，鸞壇寶卷雖不必然納入嚴格的道藏正統編目，卻

《土府醮儀》是道教關於「土府」祭祀與醮儀的專門科儀文獻，主要用於祈求土府神明、驅邪保安、祈求安寧等目的。土府在道教信仰體系中指土地、宅基、地脈等地下空間的神聖領域，涉及人與土地、住宅、墓地之間的宗教關係。此類醮儀廣泛流傳於中國民間，是道教度亡與祈福科儀的重要組成部分。

《道門科范大全集》乃道教科儀文獻中一類「總集」性質的重要文本，主要收錄、整編各類齋醮、法事、懺儀、醮儀、祈禳等科范程式，用以規範道壇行持之節次、祝讚、步罡、上表、設醮、發爐、散壇等細部程序。就文獻學觀之，「科」指法事條文與節次，「范」指儀式之法度與格式；「大全集」則顯示其非單一小科，而是對多種壇場科範的彙整、擇取與統合，具有明顯的標準化、通用化特徵。此類文獻

《大帝寶懺》為道教懺儀文獻之一，屬於以「懺悔—禮讚—祈請—迴向」為核心結構的經懺文本。其題名中的「大帝」，在道教語境中可指北極大帝、玄天上帝，亦可泛指三官大帝體系中具赦罪、解厄、延生之神格；「寶懺」則是道壇行持中專以禮拜、發露、懺洗罪障為旨的儀式性文本。此類經懺並非單純誦經，而是兼具科儀、讚偈、咒語、發願文與迴向文等多重層次，屬於道教禮懺實踐的重要載體。 從

《六十甲子本命元辰燈儀》為道教科儀文獻之一，屬於以燃燈、禮星、祝延為核心的本命醮儀。其基本意旨，在於依六十甲子干支所屬之「本命元辰」奉設燈壇，為齋主禳災、延生、保命、增福。就道教信仰結構而言，此類文獻將天干地支、星辰值日、個人命運三者聯繫起來，形成一套可操作的祈福儀式語言：人之出生年命，與某一值年神靈相應，若能依科設燈、焚香、申告、稽首，則可得本命星辰之護佑

《保生大帝科儀全書》屬於以保生大帝信仰為中心而編成的道教科儀文獻彙編，內容以祭祀、祝禱、請神、誦經、拜懺、符籙、超度與醫療祈願等法事程序為主，實為保生大帝信仰在民間道壇中的實踐手冊。此類「科儀全書」並非單篇經文，而是將若干經、疏、符、咒、讚、懺、牒、表、科白等儀式文本匯輯成冊，供道士或法師在壇場上依科施行。就宗教功能而言，它既是神明崇奉的文本載體，也是地方社

《北極大帝經》並非現存《道藏》中一部可一望即定、卷帙完備、題名唯一的經典，而是以北極紫微大帝（又稱北極大帝、中天紫微北極太皇大帝）為主題的經文、讚誦、咒、符、科儀文本之總稱或約稱。就道教經典學而言，凡屬闡發北極大帝神格、權能、應化、度厄延生、禳災驅邪等內容之文獻，皆可被視為「北極大帝經系」的一部分，而非單指某一固定文本。其功能性極強，重在宣說尊神威德、建立信

《八帝經》為道教天帝信仰系統中的一部重要經典，主旨在闡明八位帝真、天帝或天尊之尊號、位階、功德、司職與應用法門。此類經典所呈現者，不僅是對「帝」之神格化敘述，更是道教將宇宙秩序、天界官僚與齋醮修持整合為一套可操作宗教體系的典型文本。就道藏分類而言，若依傳統三洞四輔及諸部法類來觀察，《八帝經》多被視作與洞神部、洞玄部或後出正一法脈相涉之經文，然其確切歸屬於何部

《三洞道士修營墓葬方法》屬道教喪葬科儀與墓域營建文獻之一，題名所示已明白揭出其功能：以道教儀式、禁忌、符籙與地理觀為基礎，指導道士介入墓葬之修治、營造與安置。就文獻性質而論，此書並非單純的世俗營造手冊，而是將墓葬視為連結生者、亡者、土地神祇與冥司秩序的宗教實踐。其重心不在土木施工本身，而在「如何使墓成為可安、可鎮、可護之地」，故兼具科儀書、地理書與喪葬禮書之

《道教五臘日期》並非單獨成篇之定名經典，而是道教曆法—齋戒—懺悔體系中，關於「正月五臘」諸日之綜合條目，所依據者主要出自《洞神三皇經》系統及後來《道藏》諸科儀、類書與節令文獻的摘錄與會通。所謂「五臘」，即以正月內五個特定日辰為道教齋戒、謝罪、祈福之重點時段，通常指正月初一天臘、初五地臘、初七道德臘、初九三元臘或上清相關神誕、以及十五下元臘；然不同傳本、不同地

《地司啟請科儀》屬於道教科儀文獻中的一類「啟請科儀」文本，主要功能在於道士於齋醮法事中，依儀文次第恭請「地司」系統神靈、神將、官吏下降壇場，主持或護持特定宗教行持。就道教文獻學而言，此類文本並非以闡發義理為主，而是以程式化、操作性極強的儀式語言構成，兼具誦唸、召請、供養、禮拜與發遣等功能，屬於典型的科儀書。其文本性質與法科儀式實踐緊密結合，因此往往在宮觀內部

《北斗經註》並非單指某一固定著作，而是歷代道教學者、道士、齋主對《太上玄靈北斗本命延生真經》（以下簡稱《北斗經》）所作諸種註解、疏鈔、科儀發揮與義理闡明之總稱。就道教經典學的角度看，此類註本不僅服務於經文訓詁，更兼具儀式操作、修持指引與信仰宣導之功能。因《北斗經》本身篇幅不長，語義卻涵攝北斗星官、本命延生、消災解厄、齋醮誦持等多重層面，故註釋傳統雖不若《道德

《北帝科教祈嗣大全》就現有可見材料而言，應屬道教齋醮科儀中，專以玄天上帝／真武大帝信仰為核心，兼具祈求子嗣、保胎、延嗣、送子等功能的一類儀文彙編。其名中「北帝」指北方之尊神，於道教神譜中常與北極、真武、玄武系統相聯；「科教」則是科儀與教法的合稱，指可供道士行持誦演的儀式文、科範與法事次第；「祈嗣」是指為求子息繁衍、香火綿延而行的宗教實踐；「大全」則顯示此書應

《出家因緣經》為一部以「出家」之緣由、條件與修行次第為核心命題的宗教經典。依題名觀之，其旨不在單純敘述離家落髮之表相，而在於申明「捨俗入道」背後的因果結構：何以當離欲、何以當求師、何以當斷親情牽纏、何以當入道受戒。就宗教思想而言，此類經典通常兼具勸誡、說理與儀式指引三種功能；就文體而言，往往採問答、譬喻、因果敘述與功德宣說相互交織之方式，使信眾於聞法之際生起

《傳度科儀書》乃道教傳度、授籙、受法之際所據行持之科儀文獻，屬於規範法事程序、神真宣告、盟誓傳承、戒律授受之「儀範」類經書。就其性質言，並非單一固定之「經」或「疏」，而是圍繞傳度大典所編纂之科儀集成，兼具儀文、符式、咒誥、祝白、牒榜、誓詞等多重文本層次。其核心功能，在於將道教法脈由師而徒、由壇而眾、由戒而籙，經由具體儀式程序完成神聖化的承認。 若依道藏傳統之

《三元水經》係道教中一部以「三元」與「水法」相結合之經典，從其名稱觀之，重點在於以上元、中元、下元三氣三官之神力，貫通水行淨化、驅邪、治病、解厄等法門。此類經典通常不以純理論論述見長，而偏向科儀實作與法術運用，故其性質介於經教、科儀與法術之間，屬於道教「法本」或「靈文」的一類。就道藏體系而言，若從內容性質分析，可近於洞玄部、洞神部所收諸經中有關齋醮、符水、禁

《謝土經》是道教用於「謝土」儀式的經典文獻，又稱《謝土經文》。「謝土」即感謝土地神明之意，是一項在動土興建房屋或建築物後，向土地神明表達謝意、祈求安寧的傳統儀式。此經典主要用於謝土醮（謝土法事）中，由道士誦讀，以安鎮宅舍、感謝土府神祇的庇護。 謝土儀式在華人傳統社會中廣泛流行，尤其流行於閩南、台灣及東南亞華人社區，反映了漢族傳統文化中對土地神明的崇敬之心。

《八景大神懺法》係道教齋醮科儀中一類專事懺悔、禳解與請赦的懺儀經本，重在藉由禮拜、宣疏、誦經、發願等程式，令行法者與參與者於神前陳露罪愆、祈請赦宥，進而達致身心清淨、業障消除、福慧增長之目的。就性質而言，它屬於「懺法」而非一般敘事性經典，文本功能偏向儀式操作，兼具文學性、科儀性與宗教倫理性三重面向。其核心不在闡發哲理，而在建立一套可被實施的懺悔制度，使個體在

報恩香讚，亦作報恩香讚、感恩香讚，屬於道教齋醮科儀中常見之「香讚」類文本。所謂香讚，乃法師、道眾於焚香供養、啟請神真、發露懺悔、宣示願心之際所唱誦的韻語文辭，其功能並不止於「歌詠香德」，而在於以聲音、節奏、儀節與心念的協調，完成由凡入聖、由敬而通的宗教行動。就儀式學而言，香讚處於「請神—供養—發願—報恩」的連續程序之中，既是科儀的轉折點，也是壇場秩序得以成立

《道教謝罪懺悔文》並非單指某一部有固定卷帙、作者明確的「單行經」，而是一類在道教齋醮、清醮、祈禳與拔度科儀中反覆使用的懺悔文類總稱。其功能在於由行法道士代為宣讀，或由醮主、齋主依儀持誦，向三清、玉皇大帝、三官大帝、諸天星曜與壇場所請諸神陳謝宿愆，求得赦罪解厄。從文類學角度看，它兼具「誥告」「表白」「自陳」「請恩」四種書寫性質，既是宗教懺悔的言說工具，也是道教

《朝科大全》屬道教科儀類文獻之集合性名目，性質上近於「朝科」與「朝儀」一系的總彙，主要服務於宮觀朝禮、步虛、上表、懺謝、拜斗等壇場實作。所謂「朝」，重在向天界神明致敬、陳情與請命；所謂「科」，則是對科程、節次、步驟、文辭的規範化編排。此類文獻往往兼具「文本」與「儀式腳本」雙重功能：一方面提供道士誦讀依據，另一方面規定行儀次第、進退揖拜、啟白祝讚之法，故為道教

《門律》在道教文獻中，並非單指某一部固定成書、卷帙完整且內容單一的「經」；其語義更接近「門中之律」或「道門之律」，即道教各宗派、各道壇、各宮觀為維繫道統、整飭戒律、規範傳度與行持而形成的一類制度性文獻。就學術分類而言，後世常將其置於戒律書、科儀書、教規一系來理解，與講述宇宙生成、神真譜系的經典不同，門律更重宗教共同體內部的組織規範、師承秩序與懲戒機制。 若從

《道教三光經》並非今見《道藏》中一部結構固定、題名單一且流傳極廣的獨立經典，而較可能是後世對「日、月、星」三光信仰相關經文、科儀、符法與讚誦語彙之總稱；若以嚴格文獻學而言，其書名與篇章系統尚待考。道教所謂「三光」，通常即日光、月光、星光，其義不僅是天象，更是宇宙生成、陰陽流行、真炁運行與修真感應之象徵。在道教宇宙論中，三光屬天界清明之氣，能照察幽微、主司生死

《道教音樂》並非指一部單一成書的「經典」，而是後世學界對道教科儀唱誦、道曲、讚偈、步虛、贊咒、靈寶齋醮韻腔等宗教音聲系統的總稱。若從道教文獻學角度觀之，它既可視為道教儀式中的「聲教」實踐，也可視為與經典閱讀、符籙行法並列的重要法門。道教向來重視「經、籙、圖、音」四類傳授，其中音樂不只是伴奏，而是承載科儀程式、神聖秩序與感通機制的核心媒介。就其文化性而言，道教

《三官手書》並非單指一部固定篇名的單一經典，而是道教三官信仰與懺悔文書實踐中，一類具有規範格式的「上達天曹」文檢。其核心用途，在於信眾於天官賜福、地官赦罪、水官解厄之三元節令，或於平日自陳罪咎、乞恩解厄時，書寫誠懇懺文，焚化上呈，以求神明鑒納。嚴格說來，這一名稱既可指儀式文本的總稱，也可指後來民間傳抄、宮觀誦用的具體格式本，故在文獻學上宜分辨「經典」與「科儀

「朝天效各謝罪懺法」係道教懺法類儀式文獻之一，主旨在於面向上天、諸真與司命神明，披陳罪愆、請求赦宥，並藉由懺悔、禮拜、發願等程序，達成身心清淨與壇場和諧之目的。此類文獻在道教齋醮體系中，並非單純的誦經文本，而是與法事流程緊密結合的「行持之書」：一方面為儀式主持者提供誦讀依據，一方面也為齋主與參與者建立一套可操作的悔過語言與靈性秩序。 從道藏分類觀之，若依傳統

《北極七元紫庭秘術》又見作《北帝七元紫庭延生祕訣》、或簡稱《北極七元秘術》《紫庭秘術》，是一部圍繞北斗七星信仰與北極星君崇拜而形成的道教秘法經典。其內容重在敘述如何藉由齋醮、存思、符籙、步罡、掐訣、誦咒等方法，感召北斗七元星君之力，以達延生度厄、解冤釋結、祈福禳災、護命安魂等宗教目的。就思想史而言，這類文本把天文星象、身命災福、個體修持與科儀法事結合起來，呈

《北極七元紫庭延生經》為道教星辰信仰與齋醮科儀系統中的重要經典，主要以北極、北斗與七元星君為崇奉核心，闡述天界星宿主司人間生死、福祿、災厄與壽算的宗教宇宙觀。經中所謂「延生」，並非單指長壽之術，而是以誦經、禮拜、持咒、懺悔、存思等法門，感格星真，消除宿業、延續壽命、轉禍為福的完整修持體系。其思想與《太上玄靈北斗本命延生真經》一脈相承，但更突出北極紫庭統攝七元

《北帝溫天真經》又稱《北帝經》《溫天真經》，屬道教中以北帝／玄天上帝信仰為核心的重要經典之一。就經名而論，「北帝」指北方統御之神，亦即後世常見之真武大帝、玄天上帝信仰系統；「溫天」則多被理解為天道溫養、化育、調和之義，亦可視為經中神聖化的宇宙秩序表述。此經主要服務於祈禳、驅邪、治病、禳災、保境安民等法事用途，在民間與宮觀科儀中均有相當影響。就道教經典類型而言

《補庫經》又稱《補庫真經》，屬道教中專述「補庫」科儀之經本，主要用以說明人於生前、乃至死後，與冥司「庫藏」之借支、償還關係。其思想核心，建立在道教受生信仰與冥府功過觀之上：人之所以得以投胎受形、享用世間衣食財祿，係因先前於冥府受領功德庫中之資糧；既有借支，便須依儀還納，否則亡魂在幽冥之中，或因資用匱乏而受苦。故此經在功能上兼具教理說明、儀式規範與懺悔文疏三重

《廣成儀制》為清代道教科儀彙編之重要代表作，屬於以齋醮、煉度、施食、受生、符籙、朝科等實際儀式操作為核心的「儀制」類文獻。此書並非單一經典義理書，而是將歷代道教科範、儀文、呪訣、科式、壇儀次第與應用規範加以整編，形成便於宮觀行持的實務性總集。其性質兼具「科書」與「儀範」兩端：前者偏重可執行的程序，後者偏重對法事秩序的規定，因此在清代道教實踐文獻中極具代表性。

戒律書 是站內正文反覆連結但原先尚無獨立條目的經文索引節點。本節點不是模型自由生成的定論，而是由既有已發布節點中的 wikilink 與上下文建立，用於把分散材料收束到可回查入口。 目前共有 1 個已發布節點、1 次連結指向此詞。來源類型分布：經文 1。 - 門律（經文）：《門律》在道教文獻中，並非單指某一部固定成書、卷帙完整且內容單一的「經」；其語義更接近

儀式科書，又稱科書或科儀書，是道教在舉行齋醮儀式時使用的規範性文本。這類文獻記載了各種宗教儀式的完整程序、咒語、符籙、牒文、疏文等內容，是道士執行宗教活動時的重要依據。儀式科書通常由序文、正儀程序、咒語讚詞、牒文範本等部分組成，構成了道教宗教實踐的標準化文本體系。在道教傳統中，不同的道派、地域和儀式類型都有相應的專門科書，形成了一個龐大而複雜的文獻系統。

填庫科儀是道教正一派及正一傳統中重要的懺悔補闕科儀之一，又稱「填還財庫」或「補財庫」。此科儀源自中國傳統信仰中「人於前世有過、或耗損陰德，致今世財庫有缺」之觀念，透過焚香禮懺、焚化疏文紙錢等儀式，祈求神明赦罪、填補財庫，以改善今生經濟處境與運勢。此科儀廣泛流行於臺灣、香港、澳門及東南亞華人社群的道觀與民间信仰场所之中。 填庫科儀的核心信仰邏輯建立在「因果債

《土府經》全稱《土府真經》，又稱《土府經》，是道教重要經典之一，屬於道教經懺科儀類文獻。本經主要闡述土府神祇之由來、土府之職能、人間動土興建之禁忌，以及祭祀土府之科儀規範。《土府經》在道教正一派與全真派中皆有流傳，亦廣泛見於民間道教、法教及傳統風水師之應用，是研究中國傳統建築習俗與宗教信仰互動關係的重要文獻。 本經核心宗旨在於調和陰陽、祈求平安，凡動土、奠

《普庵符籙集成》並非單一、定本式的「經」或「律」，而是一類圍繞普庵禪師信仰而形成的符籙、咒語、科儀、修持法與靈驗故事之彙編。其內容兼具道教符籙、佛教密咒與民間法術之特徵，重點在於以「普庵祖師」名義所傳的治病、驅邪、鎮宅、安壇、解除穢厄等實作法門。就文獻性質而言，此類文本多屬於科儀書、法本、抄本與地方傳承本，往往不以單一篇章構成，而是由不同時代、不同壇口續補而

《上清天樞院回車畢道法》是道教上清派重要經典之一，屬於上清經系統的科教法籙類文獻。此經主要闡述道教「回車畢道」之宗教儀式，為天樞院（即道教天樞院所屬神真機構）傳授之科教法門。「回車畢道」意指道士在完成驅邪治病、鎮壓妖邪的使命後，恭送天兵神將歸位，並禮謝道法完成的整個過程，是道教科教儀式中不可或缺的環節。 此經收入《道藏》太玄部，是研究道教科教制度與儀式法術的

《閭山請神科儀》屬於道教閭山法脈中專門用以「請神」「降神」「迎神」之科儀文本，兼具法本、儀注、咒訣與行事規程等多重功能。就文獻性質而言，它不是一般意義上的義理經典，而是以實際法事操作為中心的科儀書，其核心在於規範道士於特定場域中如何啟請神靈、安置壇場、誦咒結印、分派供獻，並最終完成送神與收科。此類文獻在道教內部具有高度實用性，屬於「以文行法」的儀式手冊，反映

朝天大懺，亦常稱《朝天懺》或「朝天禮懺」，是道教懺悔經懺中極具代表性的一類文本與科儀。其核心功能，在於引導修持者於天曹之前發露罪愆、陳列悔意，並藉由禮拜、稱名、誦讚、發願等程序，求得天尊、上帝與諸真宥罪解厄。從宗教實踐看，它不僅是一部可誦讀的經文，更是一套可操作的懺法系統，兼具文本、儀式與修持三重層面。 若從道藏分類觀之，朝天大懺通常不屬於早期《道藏》分目中

《北斗七元星君延壽經》，又稱《延壽經》或《北斗延壽經》，屬於道教北斗信仰系統中的延命、禳災類經典。其核心內容圍繞北斗七元星君的神格、職司與感應功能展開，主張信眾透過持誦經文、稱念北斗星君名號、齋戒修福與懺悔罪愆，可獲得延年益壽、消災解厄、護命安身等宗教功效。就道教經典分類而言，此類文本通常歸入道藏中與洞真、洞玄、太玄、正一諸部相關的星辰修持與齋醮祈禳系統；若

recoveredat: 2026-05-09 recoveredfrom: salvageunsalvageable 《北斗七星燈懺》又常見作《北斗七元燈儀》《北斗本命延生燈懺》，為道教齋醮中奉祀北斗七星、藉燃燈而行懺悔祈福的重要儀式經典之一。其核心觀念在於：北斗七星不僅是天文星宿，更是道教宇宙論中主掌人身本命、壽算、禍福與災厄的神真。故設七燈、誦經懺罪、

recoveredat: 2026-05-09 recoveredfrom: salvageunsalvageable 《本命星君經》又稱《本命星經》《星君本命經》，屬於道教星辰信仰系統中的重要經典之一，主要圍繞「本命星」與「本命星君」之護命、消災、延壽功能而展開。所謂本命星，乃依個人出生年、月、日時與干支、星宿、斗府系統所對應之主命神曜，經文以此建立一套「

《北帝天篷法》並非單一孤立經卷，而是圍繞北帝信仰、天篷元帥神系、符籙咒訣與驅邪禳災儀式所形成的一類道教法本總稱。就經典性質而言，它屬於「法教」與「科儀」交界的實作型文獻：一方面保存了北帝、天篷、酆都等神靈系統的信仰敘事；另一方面又提供法師行持時可直接操作的符式、步罡、咒語、奏告、禁戒與壇儀。此類文本在道教內部通常不是以「義理性經書」的方式傳播，而是以傳承本、

《北帝說玄武經》係一部以北帝、玄武神格為中心之道教經典，從經名判斷，屬於「北帝宣說」型文本：以神聖口吻開示玄武威靈、護國禳災、誦持修福等法要。此類經典往往不僅是單純的信仰敘述，亦兼具教團教化、齋醮科儀、護身禳災與勸善修行之功能，因此在道教經藏中常被視為神咒、靈驗與教義並重的文本類型。由於現存可檢索資料有限，經文的通行本、卷帙與完整內容仍待考，然從題名及其所屬

《本主求嗣經》屬於道教與民間信仰交界處的祈嗣類經典，其經題所示，重點在於向「本主」神明祈求子嗣、延續香火，並借由誦經、發願、禮拜與還願等宗教行為，完成從「無嗣之憂」到「得嗣之願」的超越性轉化。就經典功能而言，此類經書並非以宣說高深義理為唯一目的，而是以應願、感應、祈福、禳災為核心，兼具儀式文本與信仰實踐手冊的性質，反映了中國傳統社會對宗族延續、婚育倫理與神明

《太上五星七元妙經》是一部道教經典，主要論述五星與七元之神格化象徵及其宗教意涵。「五星」通常指金、木、水、火、土五大行星，在道教星象信仰中具有重要地位；「七元」則指北斗七星之元神，或指日、月與五星之精氣。此經屬於道教讖緯與星象崇拜體系，強調透過供奉、持誦五星七元之名號與神咒，可獲致祈福、攘災、延壽之功效。經文內容融合天文曆算與宗教修煉，反映道教將天象運行神格

《北斗延壽妙經》是道教北斗信仰系統中的一部重要經典，核心旨趣在於以北斗七星（七元真君）之神格、名號、威靈與科儀實踐，達成延壽、消災、解厄、保命、增福之宗教目的。此經與《太上玄靈北斗本命延生真經》、《太上說東斗主算護命妙經》、《太上說西斗記名護身妙經》、《太上說南斗六司延壽度人妙經》、《太上說中斗大魁保命妙經》、《太上三元延壽生神妙經》等，共同構成道教「五斗／

recoveredat: 2026-05-09 recoveredfrom: salvageunsalvageable 北斗延壽寶懺，又稱《北斗延壽寶懺經》，為道教重要的懺法經懺之一，屬於以禮拜北斗七星、禮懺罪愆、祈求延年益壽為核心的修持文獻。其形式兼具「經」與「懺」二重性：一方面承接道教星辰崇拜、本命信仰與司命觀念；另一方面又吸收了懺文、讚偈、誦咒、禮拜等

《北斗延生星燈經》為道教北斗經教系統中一類與「星燈」科儀密切相關之經典，主要宣說透過燃燈、禮斗、持誦星名與行懺悔法，以感格北斗星君，求延生益壽、消災解厄。就教義層面而言，此經承接道教北斗信仰中「北斗主生死、注壽籍」的核心觀念，並將天象崇拜轉化為具體可行的齋醮儀式，使宇宙秩序、個體命運與宗教修持形成一套互通的象徵系統。 從《道藏》體系來看，北斗延生星燈經雖未必

《北京東嶽廟志》屬於記錄北京東嶽廟沿革、建置、祭祀、僧道住持與廟會活動的地方性寺觀志書，嚴格說並非傳統意義上獨立傳世的「道教經典」本體，而是承載東嶽信仰、宮觀制度與地方宗教實踐的志書文獻。然就中國道教文獻學而言，此類廟志往往兼具「經」與「志」雙重性質：一方面保存宮觀制度、科儀流程、神靈譜系與住持傳承，另一方面又為研究道教地方化、國家祭祀化及民間信仰互動的重要

《北帝伏魔大法》可視為道教中以「北帝」——即玄天上帝、真武大帝——為核心神格的一類伏魔科儀與修持法要之總稱，而非單一、定本式的孤本文獻。就道教經典分類而言，此類文本多與洞神系、正一科儀及太玄、太清諸籙法傳統相互交疊：一方面承接早期天師道的符籙、章奏、請神遣將之法；另一方面又吸收宋元以降武當真武信仰興盛後的護國、鎮煞、驅邪與內修觀念。故「北帝伏魔」既是經典名目

《北斗七政玉文經》是道教北斗信仰系統中一類以北斗七星神格、七政職掌與玉文神書觀念為核心的經典稱名。就道教經名學而言，「北斗」指向斗宿星神崇拜，「七政」多可理解為北斗七星對應七種天政、命籍與人間禍福的總攝權能；「玉文」則帶有天書、神篆、玉簡等神聖文字之意，標示其經文來源非凡俗筆札，而屬於神真傳授的上聖語言。此類經典通常兼具禳災、延生、度亡、保命、解厄等功能，反

北帝寶誥，亦作真武大帝寶誥、玄天上帝寶誥、北帝誥，是道教讚頌北極真武大帝之寶誥文本，屬於道教科儀中「寶誥」體裁的一類。所謂寶誥，原為頌神、讚聖、啟請之文，常見於早課、晚課、祝聖、齋醮、普度等儀式，並非單純的抒情詩文，而是兼具宗教宣告、神聖召請與修持勸勉之功能。就道教經典系統而言，寶誥多不以長篇巨製列入正統大經之最核心位置，但在宮觀日用與民間科儀中極具實踐性，

《太上洞玄靈寶三元品戒經》又稱《三元品戒經》，為靈寶派戒律系統中的重要經典，屬於道藏「洞玄部」戒律類。其全經以「三元」——上元天官、中元地官、下元水官——為宇宙秩序與人間善惡考校的核心神祇，將戒律、懺悔、功過、報應與齋醮實踐緊密結合，形成一套兼具宗教倫理與宇宙論意義的修持規範。從道教經典史看，此經不僅是靈寶經系戒律化的重要成果，也反映了早期道教由方術、禁忌走

《北帝天蓬伏魔咒》屬道教北帝信仰系統中的驅邪伏魔類咒語，核心功能在於以天蓬神將之威靈，鎮制妖邪、辟除不祥、護持道壇與修持者。就道教經典分類而言，此類文本多與洞神部、洞玄部所收錄之符籙科儀、神咒法本密切相關；若就內容性質觀之，亦常與正一派齋醮法事相連，屬於可在實際儀式中誦持、召請、步罡、存思之實用經典。由於現存資料對《北帝天蓬伏魔咒》專卷、專本的記載極為有限，

《正一醮儀》是道教正一派關於「醮」祭之科儀範本，屬於典型的齋醮文獻，核心功能在於規範道士於設壇、啟告、請神、行科、散福、送神等環節中的程序與文辭。就道教儀式學而言，「醮」是以設壇祭告、祈福禳災、謝恩解厄為主的宗教行為；而「儀」則將此一行為制度化、程式化，使之可在不同時空中複用。《正一醮儀》所呈現者，不僅是禮儀操作手冊，更是正一派對「通神—降福—濟世」的實踐模

《北辰儀範》屬於道教以北辰、北極星及其星官崇拜為核心的科儀文獻，性質上偏向齋醮儀範、設壇行事與祝禱程式之集成。其所謂「北辰」，在中國古代天文與宗教語境中，不僅是指天球北極附近恆居不動之星體，更被賦予「居中御外、統攝群星」的神聖意義；道教遂將之神格化，納入北斗信仰、星斗信仰與天曹神譜之中，形成具有高度宇宙論色彩的祭祀系統。就內容類型而言，此書若以「儀範」命名，

晨鐘儀文，亦稱「晨鐘文」「晨鐘偈」，是道教宮觀清晨鳴鐘時所誦持之儀文，屬於科儀體系中配合晨朝功課而行的讚偈、發願、懺悔與祈祝文字。其核心功能，不僅在於宣示清晨一課的開始，更在於藉由鐘聲攝心、以文導念，使道眾於日始之際收斂散心、端正身口意，進入與大道相應的修持狀態。就宗教實踐而言，晨鐘儀文與暮鼓相對，構成宮觀日常法事中最具時間秩序意味的日課之一，長久以來在全真

《朝斗玄科》是道教星斗崇拜系統中的一類科儀文獻，主要用以規範朝拜北斗星君的禮儀、誦持程序、步罡發遣與祈禳內容。所謂「朝斗」，即於特定時辰朝禮北斗七星及其所屬星君，以祈求延壽、解厄、消災、保命；「玄科」則指道教內部較為精密、程式化而帶有密契性質的儀式規範，重在「行持」與「科式」之合一。此類文本一般不屬於闡述教義的理論書，而是服務於具體法事的實作手冊，故其文體兼

《太上出家傳度儀》是道教科儀文獻之一，主要規範道士由世俗身分轉入道門、接受師承傳授與正式「傳度」的儀式次第。此書題名中「太上」為道教典籍常用尊稱，「出家」指脫離俗家而入道，「傳度」則兼含授籙、受戒、授職、承法等多重意涵。就功能而言，它並非單純的敘事性經典，而是具有明確實踐目的的儀式手冊，重在建構道士入道、立誓、受法、蒙籙的合法程序。其內容揭示道教如何透過制度

《收驚咒》是道教及中國傳統民間信仰中用於「收驚」儀式的核心咒語。「收驚」又稱「收魂」、「招魂」，是一種驅除驚嚇所帶來不安、恢復魂魄安定的傳統宗教儀式。此咒語主要用於安撫因驚嚇、恐懼或外來靈異因素而「失魂落魄」者，尤其是幼童。據傳人若遭受重大驚嚇，魂魄可能因此離散，導致精神恍惚、夜寐不安、食慾不振或發燒哭鬧等症狀，透過收驚儀式可將散失的魂魄收回，使人心神安定。

「先天斗母奏吉大科」是道教闡述「先天斗母」信仰與相關祭祀科儀的重要典籍。「先天斗母」又稱「斗母元君」或「摩利支天大聖」，是道教與佛教密宗共同尊奉的重要神祇，其信仰核心與北斗七星密切相關。「奏吉大科」意指進行奏稟上天、祈求吉祥的隆重科儀文獻。此類科儀文獻通常包含完整的祭祀程序、咒語、符籙及誦讀經文，是道士進行相關法事的重要依據。

《道壇作法－台灣民間信仰諸神傳》屬於臺灣道教科儀與民間宗教研究中，兼具「作法實務」與「神祇敘事」雙重性質的重要資料。就書名判斷，其性質並非純粹的經典教義書，而是結合道壇操作程序、醮儀規範、神明源流與地方信仰知識的綜合性科儀文本。此類文本在臺灣宗教史上，往往不以大藏經形式流傳，而多見於道士家傳抄本、法本、科儀本與民俗資料彙編之中，對於理解臺灣地方宗教實作具有極

recoveredat: 2026-05-09 recoveredfrom: salvageunsalvageable 《道門必讀》一名，見於部分道教文獻與後世宮觀、科儀書目之中，通常被理解為「入道之士、經懺道士、宮觀行持者所當優先研誦之書」的泛稱，而不必然指向單一固定文本。就現存可考材料而言，今人多可見其名與《道門十規》、《度人經》、《太上洞玄靈寶無量度人

《道教燈儀選》為近現代彙編性質之道教儀式文獻，旨在蒐集、校錄、分類歷代與燈儀相關之科儀文本，供道壇修持、齋醮實作與學術研究參考。所謂「燈儀」，即以燃燈、排燈、安燈、上燈、獻燈為中心的道教齋醮法事，其宗旨在於以「光明」象徵道炁之顯發，照破幽冥、祓除災厄、延生度亡、植福解厄。此類儀式在道教中不僅屬於禮神之術，更是將宇宙觀、神譜觀、齋戒觀與功德觀具體化為可操作之宗

《大地四千五百六十戊子土府經》就現有題名與流傳線索觀之，當屬道教中一類以「土府」為中心的地祇經文。所謂「土府」，在道教宇宙論裡並非僅指地表土壤，而是兼攝地祇、社稷、山川、土皇、土地神乃至地下陰冥之權的神聖領域；它既是可祭可禳的宗教對象，也是人間營造、喪葬、遷徙、開墾、修築等行為必須謹慎對應的宇宙秩序。經名中「戊子」屬干支之一，常見於道教用以標示某一齋醮、符籙

太上洞玄靈寶安土地神咒是道教靈寶派經典中一篇用於安鎮土地、驅邪護宅的咒語文獻。此咒隸屬於「洞玄靈寶」經教系統，屬於靈寶派道教科儀中常用的安宅呪文之一。咒文主要用於在舉行道教儀式之前，安撫當方土地神明，淨化空間，以確保道場清淨、鬼神不侵。 在道教齋醮科儀的傳統中，土地神（又稱「當方土地」、「宅神」）被視為守護一方水土的基層神祇，管理人間住處、墓地及特定區域的

三元朝謝儀是道教傳統齋醮儀式之一，全稱「三元朝謝聖儀」，俗稱「三元懺」。此儀式專門用於三元日（上元、中元、下元）向三元大帝（即天官大帝、地官大帝、水官大帝）稟報、謝恩、懺悔的宗教禮儀。三元朝謝儀在道教醮儀體系中屬於懺儀類，屬於齋主向神明謝過求赦的重要科儀，在道教信眾中具有廣泛的影響力和普遍的實踐傳統。 三元朝謝儀的核心意義在於通過正式的朝拜、奏告、懺悔等程序

《歷世真仙體道通鑒》，又稱《仙鑒》，是元代道教神仙傳記體的重要集大成之作。其書以歷代得道真仙、羽士、女仙之事跡為綱，旁及傳承、師承、修煉、化度、顯驗與終成仙果之經歷，所收人物極廣，體例亦趨完備，為研究道教人物譜系、仙傳傳統與元代道門知識結構的重要文獻。 就道藏分類而言，此書今收入《正統道藏》洞真部，此一歸類頗具意義。洞真部多收錄上乘經戒、仙真傳記與與天真上聖

《祠山張大帝科儀》係道教為祠山張大帝（又稱祠山張王、廣德侯、張渤）所編纂之專門科儀文本，屬於地方神明「專科醮儀」一類。其性質介於經、誥、表、疏與壇場行事之間，不僅是供誦的文辭，更是法事操作的程序總成。就道教分類而言，此類文獻通常不以道藏正經之形制流通，而多附於正一、靈寶、科範系統之下；若以三洞四輔之框架觀之，所涉內容常雜糅洞神科法、太玄齋醮、太清符籙與正一醮

《地祇上將溫元帥經》屬於道教讚頌神將、闡明神職、並兼具召請與禳解意義的一類經典。就文本性質而論，這類「元帥經」多見於靈寶、正一、雷法系統的經籙文獻之中，往往以神聖名號、職司權能、誦持功德與齋醮感應為核心，並非單純敘事型經書，而是面向科儀實作的宗教文本。若從道教經書分類來看，雖未見此經穩定歸入某一部正統《道藏》大類之明確定論，但其文氣、功能與流傳脈絡，多可置於

天日是道教祭祀傳統中的重要儀式，指向上天祭祀、祈福的特定時日。在中國傳統信仰中，「天」被视为至高无上的神灵，而「日」则与太阳、光明紧密相连，象征著天道运行与万物生机。天日仪式体现了道教「天人合一」的核心理念，是信眾與天界溝通的重要途徑。

懺悔齋戒是道教修煉體系中的重要儀式環節，屬於道教「齋醮」傳統的組成部分。懺悔旨在通過反省自身過失、懇求赦罪，以達到心靈淨化的目的；齋戒則要求修行者在特定時段內保持身心清淨，遵守飲食與行為上的禁忌。二者相輔相成，共同構成道教信徒懺罪祈福、修心養性的基礎功夫。此儀式廣泛見於各類道教科儀、道觀日常修行以及信徒私人祈禱之中。

三元朝謁儀式是道教齋醮儀式中的一種重要法事，主要用於信徒或道士向「三元」神聖進行朝拜、稟報與祈請。三元指上元、中元、下元三元大帝，分別主宰天官、地官、水官，統稱「三元三官」。此儀式通常於特定三元節日（上元、中元、下元）舉行，亦可作為大型齋醮法事中的重要環節。儀式核心在於透過跪拜、上表、誦經等程序，實現人與神之間的溝通，表達對三元大帝的崇敬，並祈求消災解厄、赐

廟會是漢字文化圈傳統的節日慶典活動，又稱為廟市或節場，是指在寺廟附近聚會，進行酬神、競技和表演等的綜合性宗教與民俗活動。現代廟會主要在神明聖誕期間舉行，兼具宗教祭祀、社交娛樂與商贸交流等功能。以進香為主的廟會有時稱為香會，以表演為特色的則稱為賽會、過會或出会。廟會風俗與宗教活動密切相關，是伴隨著民間信仰活動而發展、完善和普及起來的，其淵源可追溯至遠古時代的宗

朝仙會是道教傳統宗教儀式之一，指道士或信徒朝拜神仙、參與神仙聚會的宗教集會活動。「朝」意為朝拜、參謁，「仙」指仙人、神仙，「會」則為集會之意。朝仙會作為道教科儀的重要組成部分，在歷代道教科儀文獻中多有記載，主要用於表達信徒對神仙的崇敬與祈求。

五嶽真形符是道教中用於象徵五嶽山神的護身符籙，屬於道教符咒系統中重要的一類。此符將五嶽山神的形象或名號以特殊符文書寫，用於祈福、驅邪、護身等宗教儀式。

「懺悔過愆」是道教重要的懺悔儀式與修行法門，指信徒通過懺悔自身罪愆、過失，以期滌除罪障、凈化身心，獲得神明的寬恕與庇佑。「懺」本為梵文「ksama」的音譯，意為忍辱、悔過；「悔」則指對己過之覺悟與追悔。「過愆」泛指一切違背天理、觸犯戒律、伤害他人的過失與罪衍。此儀式融合了道教教義中的承負報應思想與醮儀傳統，既是個人修行的必修功課，亦為道教齋醮科儀中的重要環節

安宅謝土，又稱「謝土」或「安龍謝土」，是道教與華人民間信仰中處理「動土」與「新宅」關係的重要科儀。其核心意義，在於以宗教儀式安撫因興工、掘地、修造而可能驚擾的土府神祇、地脈龍神與一切宅中靈祇，藉由致敬、懺謝、鎮安與祈福，使宅舍重新回復為適合人居的和合空間。從宗教功能言之，它兼具「告罪」、「謝恩」、「安鎮」與「迎祥」四重意涵；從社會功能言之，則是華人居住文化中

「五鍊生尸」一詞，今人多見於道教科儀研究、地方志或宮觀抄本的語境中，通常可理解為一類以鍊度亡靈為核心的法事表述。就道教傳統而言，其重點不在於字面上的「生尸」為實體再造，而是藉由符籙、誦經、存思、步罡、鍊度等方法，象徵性地調和亡者魂魄，使其脫離幽陰滯礙，獲得清淨升度的可能。此類儀式與靈寶派的度亡思想關係尤深，亦與黃籙齋、救苦鍊度、拔亡超薦等法事系統相互交織。

天臘道場是道教傳統宗教儀式之一，屬於齋醮法事系統的重要組成部分。「天臘」一詞源於道教對特定祭祀時節的稱謂，「道場」則指舉行道教科儀的法事場所與儀式過程。在道教歷代文獻中，天臘通常與歲時祭祀、謝罪懺悔及祈福迎祥相關，是道教信眾於特定時節參與的集體宗教活動。 此類道場的核心目的在於透過莊嚴的壇場布置、高功法師的經懺誦唸以及信徒的配合參與，達成人與神靈之間的溝通

六供是道教及中國傳統信仰中，常見的六種基本供品配置，用於祭祀神明、祖先或進行各類宗教儀式。此一儀式傳統源遠流長，反映了中國人對天地神明及先祖的崇敬之心。六供的配置因流派、地域及祭祀對象之不同而略有差異，但其核心精神皆在於以誠摯之心奉獻供品，達成人與神明、祖先之間的溝通與祈福。

土地公金，又稱福金、福德金，乃漢字文化圈民間信仰與道教祭儀中，專門獻予土地神系統之紙錢。其用途並非單純的焚化紙品，而是以象徵性財帛作為供養媒介，表達信眾對一方土地守護神之敬奉、酬謝與祈請。由於福德正神、土地公在民間社會中兼具「地方保護者」與「生活福祉守門者」的角色，土地公金遂成為最常見、最具普及性的祭神金紙之一。 在歷史地位上，土地公金屬於民間信仰與道教科儀

下元法會是道教於每年農曆十月十五日「下元節」舉行的宗教祭祀法會，屬於三元法會之一。下元節是道教水官大帝的聖誕千秋之日，道教徒於此日設壇建醮，誦經拜懺，祈求水官大帝消災解厄、赦罪赦愆、潤澤生民。下元法會源於道教「三元大帝」信仰，與上元法會（天官大帝聖誕）、中元法會（地官大帝聖誕）並稱「三元法會」，構成道教年度祭祀體系的重要組成部分。

上清齋，乃道教齋醮中一類以「清淨身心、感格神真、懺罪祈福」為宗旨的齋法名稱。就道教儀式學而言，「齋」不僅是飲食節制或身體潔淨，更是透過沐浴、禁戒、誦經、行持、存思等一整套程序，使法師與參與者進入神聖狀態，以期與高真上聖交通。上清齋之所以稱「上清」，主要是因其精神氣質與上清經系所標舉的修真路向相契：重視內煉、存神、守一、致虛，將外在科儀與內在修持相互貫通。

北斗朝斗，又稱朝斗、禮斗或拜斗，是道教重要齋醮科儀之一，旨在朝拜北斗七星君以祈求消災解厄、延壽延命。此儀式源於道教對北斗七星的崇拜，認為北斗七星主宰人間壽命、命運及祸福。傳統上，北斗朝斗多在特定吉日舉行，如三元日、甲子日或本命日等。

度亡醮，亦可稱作超薦醮、追薦醮、幽度齋醮，屬道教齋醮科儀中專為亡者設置之重要法事。其宗旨在於憑藉誦經、上表、設醮、禮懺、施食與煉度等儀節，祈請諸天尊、救苦尊神與冥府司宰共同加被，使亡靈離苦得樂，脫離幽冥滯礙，轉入善道。此類科儀不僅關涉死後世界的宗教想像，亦直接回應家屬對逝者的哀思、罪責與孝道實踐，因而在道教儀式體系中具有高度代表性。 從宗教功能而言，度亡醮

七七追薦，又稱做七、作旬、齋七，是漢地喪葬禮俗中極具代表性的亡靈追薦儀式。其基本形式為自人死亡之日起，每隔七日舉行一次祭告、誦經或齋醮法事，連續七次，合計四十九日。此一制度不僅是親屬對亡者的禮敬與哀思表達，更承載了為亡靈消災解厄、積累功德、導引超升的宗教目的。在道教、佛教與民間信仰長期互動之下，七七追薦逐漸成為東亞漢字文化圈普遍共享的喪祭模式。 從歷史地位而

五星懺是道教懺儀之一，屬於星辰懺法的範疇，主要用於懺悔與五星（即五行星）相關的罪愆。此懺法依據道教星辰信仰而立，信徒透過誦念懺文、禮拜五星，以祈求星宿赦罪、消災解厄。

三太子誕，又稱「中壇元帥誕」、「太子爺誕」或「哪吒誕」，是以 中壇元帥 哪吒 為主祀對象的誕辰祭典，屬於道教科儀與民間信仰交會之重要節日。其核心意義在於以誕辰祝壽、酬神謝恩、祈福禳災為主，並藉由廟會、遶境、演戲、法會等形式，凝聚地方信仰共同體。此一節慶在華南及臺灣尤為普遍，乃華人社會中兼具宗教性、地方性與表演性的典型例子。 在臺灣民間宗教脈絡中，三太子誕不僅

持誦，乃道教修持中以聲音、經文與心意相互攝持之法門，指持續誦念經典、咒語、讚偈或科儀文本，以達淨化身心、攝心定志、感通神明與積累功德之目的。就實踐層面而言，持誦並非單純的朗讀，而是一種兼具語言、身體、聲韻與意識的宗教行為；其核心不在於文字的機械重複，而在於透過反覆誦念，使修行者將經義內化、令心神專一，進而達成修真養性、解厄延生與超薦亡靈等多重功用。 在道教傳

佛教 展開 基本教義 展開 修行成就/果位 展開 人物 展開 宗派、國家和地區 展開 歷史 展開 經籍舉要 展開 聖地 展開 相關主題 佛教綱要 佛教主題 佛教專題 閱論編 水陸法會，漢傳佛教的超度儀式，又稱水陸道場、水陸大會、水陸大齋或水陸供齋，全稱「法界聖凡水陸普度大齋勝會」；「水陸」一說指「水陸無主孤魂」。水陸法會是中國佛教儀式最

八宮埋伏法是道教法術體系中的一項傳統儀式技法，屬於壇法或醮儀的範疇。此法利用八卦方位與八宮的概念，結合特定咒語與符籙，在空間中布置無形的「埋伏」結構，用以捕捉、囚禁或驅逐邪穢之物。作為道教驅邪制煞法術的重要分支，八宮埋伏法體現了道門對空間方位與能量流動的精微掌握。

八卦印是道教法印的一種，以八卦符號為核心設計的道教修煉與法事工具。在道教信仰體系中，法印具有重要的宗教功能，被視為天界權柄的象徵，可用於書寫符籙、鎮宅驅邪、傳達天旨等場合。八卦印因其融合了《易經》八卦哲學與道教神學，在道教儀式與修煉中佔有獨特地位。 「印」在道教中不僅是實體的印章，更代表著神明授予的 authority 與法力，象徵著道士溝通天地、役使鬼神

拜台是道教最基本的禮儀與法事儀式之一，指道教徒在壇場向神位行禮、奉獻供品的宗教行為。「拜」意指向神靈行禮致敬，「台」則指供奉神明的祭壇或法壇。此儀式廣泛見於道觀寺廟、家庭神龕及喪葬法事等場合，用以表達對神明、祖師及天地自然的崇敬，並建立人道與神道之間的靈性溝通。拜台作為道教科儀的核心環節，通常於各類法事開始前舉行，透過莊嚴的動作與咒語，恭請神明降臨壇場。

北斗三元節是道教重要齋日之一，又稱「北斗下降日」，是祭祀北斗七星君的傳統宗教節日。此節日與道教星宿崇拜密切相關，北斗七星在道教信仰中被視為主宰生死、延壽賜福的神明。道教認為北斗星君能消災解厄、延命度亡，故此節日在道教信徒中備受重視，通常於特定日期舉行誦經禮懺、設醮祭祀等宗教儀式。

放生儀是道教齋醮科儀中重要的法事之一，指的是通過特定的宗教儀式，將已被捕獲或準備宰殺的動物予以釋放的宗教行為。「放生」一詞含有釋放生命、救護生靈之意，是道教「慈心於物」理念的具體實踐。此儀式起源於中國傳統的泛靈信仰與天人合一思想，後與道教教義相結合，成為道教修行者積累功德、廣結善緣的重要法門。放生儀通常在道觀舉行，亦可在指定場所由道觀住持率信眾共同執行。

凈身神咒是道教齋醮科儀中常用於潔淨身心的咒語之一。此咒主要用於道士在行法之前，誦念以驅除身體穢氣、潔淨身心，使行者達到清凈之境，以便與神明溝通。凈身神咒通常配合水法或符籙一同使用，是道教法事中不可或缺的準備儀式。 此咒的核心思想源於道教「清凈」之理念，認為人因塵世污染，身心難免沾染穢氣，唯有通過特定咒語的誦念與儀式，方能洗滌身心，為接引神明、行使法术奠定基

上香咒是道教齋醮儀式中法師焚香時誦念的咒語，屬於道教行儀咒語的重要類別。在道教科儀中，上香具有溝通神聖與世俗、滌除穢濁之氣的重要功能，上香咒則通過特定的言說行為，配合香煙上昇的意象，達到感通神明、供奉天尊的目的。此咒通常於雙手執香、默念或朗誦後，伴隨焚香動作一併施行。

太歲牌位，又稱太歲神位，是道教信仰中用於供奉當年太歲星君的牌狀神位。太歲在中國傳統民俗信仰中，指的是主宰每年運勢的六十位太歲神之一，人們相信若生肖與太歲相沖，便會在該年遭遇種種不順，因此需要透過安奉太歲牌位、參加拜太歲法事等方式化解厄運。太歲牌位通常安置於寺廟太歲殿或居家神龕中，上書當年太歲星君的名號與聖號，供信眾在特定時節前來祭祀祈福。

天誕科儀，又稱天誕節或降聖科儀，是道教中用於慶祝神仙聖誕的宗教儀式。「天誕」意指上天聖誕，即道祖、天尊或天神降世之辰，是道教重要的節慶科儀之一。此類科儀通常在特定神祇的聖誕日舉行，旨在表達信眾對道祖神聖的崇敬，並透過莊嚴的儀式祈求神恩庇佑、國泰民安。

五仙誕，又稱五仙聖誕，是中國傳統民間信仰中祭祀「八仙」中五位主要仙真的誕辰纪念日。傳統上，八仙信仰广泛流行於道教與民間社會，而五仙誕則聚焦於其中五位較為常見、被广泛奉祀的仙真，一般認為包括鐵拐李、漢鍾離、呂洞賓、曹國舅、藍采和（或以何仙姑替代藍采和，說法不一）。信眾於此日設壇祭祀、焚香祈福，以祈求消災解厄、延年益壽、護佑平安。五仙誕體現了道教神仙信仰與民間歲

五行罡是道教傳統罡法體系中的重要组成部分，是一种将五行理论融入步罡踏斗的儀式技法。透過特定的步伐運行，結合方位與咒語，在儀式空間中構建五行俱全的能量場域。五行罡既是道士修煉法術的基礎功夫，也是驅邪禳災、護身保命的實用技法，在道教齋醮科儀中應用廣泛。

印契是道教儀式法事中重要的法器之一，為道教修士（道士）在行科教儀式時所使用的印信道具。「印」指印章，「契」指契書或合約，二者合稱為印契，象徵著與神明之間的契約關係以及執行法事的神聖授權。在道教傳統中，印契具有溝通人神、傳達意旨的重要功能，是道士進行齋醮、祭祀、書符、發符等儀式時必備的法器。 印契的形制多樣，常以木、石、銅、玉等材質刻製而成，上面刻有道教神明

奏表儀式是道教最核心的齋醮科儀之一，又稱上表、拜表、進表、呈表，是道士通過特定的宗教儀式，將書寫好的表文焚化，以此向天界神明或星辰稟告信徒的祈求心願，請神明降福除殃的宗教實踐。這一儀式體現了道教「人神溝通」的核心信仰，透過焚化表文，象徵將信眾的心願傳達於九天之上。 奏表儀式廣泛應用於各類齋醮法事之中，包括祈福、度亡、驅邪、懺悔等不同目的的道教科儀。無論是規

小齋在基督宗教中是一種虔修方式，指在周五（東正教還包括周三）進行禁食或不吃（某些）肉類的做法，要求教徒守小齋的宗派包括天主教、東正教，以及新教中的聖公宗以及循道宗 。 亞歷山大教宗伯多祿稱在周五守小齋是為了紀念耶穌在聖周五的殉難。 內容 羅馬天主教要求教徒在周五禁食熱血肉類，但可以食用魚蝦等水族。東正教要求教徒除在除聖誕節後12天、復活節以及之後一周、

水燈 點著孔明燈 曼谷市民競放孔明燈 一隻造好的水燈 水燈節（英語：Loi Krathong，泰語：ลอยกระทง）是泰國、寮國、斯里蘭卡, 柬埔寨和緬甸部分地區的傳統節日，即每年泰國陰曆十二月十五日（公曆10月/11月，農曆九月或十月十五。每逢水燈節的夜晚，無論是城市或在鄉鎮，只要是頻臨河港或湖邊的地方，水面上都會飄滿水燈（泰語：กระทง）。 在這

九皇誕，又稱九皇齋節、九皇會、九皇勝會，為道教與華人民間信仰中極具代表性的年度齋戒法會，主要在農曆九月初一至初九舉行。其核心內容是禮敬北斗九皇大帝，並以持齋、誦經、禮斗、燃燈、行善等方式，祈求消災解厄、延壽增福、元辰光彩。此一節慶兼具星辰崇拜、齋醮科儀與民俗嘉年華三重性質，既屬道教宗教實踐，也深深嵌入華人社會的歲時秩序與地方生活之中。 從歷史地位觀之，九皇誕

太子爺聖誕科儀 是站內正文反覆連結但原先尚無獨立條目的儀式索引節點。本節點不是模型自由生成的定論，而是由既有已發布節點中的 wikilink 與上下文建立，用於把分散材料收束到可回查入口。 目前共有 1 個已發布節點、1 次連結指向此詞。來源類型分布：儀式 1。 - 三太子誕（儀式）：三太子誕之研究，必須回到若干關鍵文本。其一為《三教源流搜神大全》，此書保存

閭山儀式 是站內正文反覆連結但原先尚無獨立條目的儀式索引節點。本節點不是模型自由生成的定論，而是由既有已發布節點中的 wikilink 與上下文建立，用於把分散材料收束到可回查入口。 目前共有 1 個已發布節點、1 次連結指向此詞。來源類型分布：儀式 1。 - 安猖儀式（儀式）：安猖儀式通常在道觀、民宅或臨時設置的道場中進行，儀式時間可長可短，短則一兩個時辰

刊經，係指將宗教經典經由刻版、雕印、傳抄、重校而使之廣布流通之行為；在道教語境中，尤以道經、科儀書、靈寶經典以及勸善文獻之刊刻、印施與傳佈最具代表性。其本質並非單純的出版技術，而是一種結合經典整理、法脈保存、信仰實踐與功德累積的宗教文化活動。就其形式言之，刊經包含選經、校勘、定本、雕版、刷印、裝幀、施送等環節；就其目的言之，則兼具護持道法、廣宣經教、濟度群生

受戒儀式，乃道教修持體系中授與戒法、確立宗教身份、並使修行者納入師承與法統的重要典禮。其核心不在形式性的宣誓而已，而在於透過壇場秩序、戒條宣示、師前受法與神前立願，令受戒者由一般信眾或初學者，轉入具備明確宗教責任的修道階段。就道教而言，「戒」不僅是行為規範，更是性命工夫的一部分；持戒即是清淨身心、收束妄念，使道心得以安立。 在道教歷史中，受戒儀式具有相當高的

三禮三叩是中國傳統禮儀中的重要儀式，包含三次行禮與三次叩首，是古代宮廷、宗族祭祀及宗教場合中常見的恭敬行為。此禮儀融合了儒家的「禮」與傳統的「叩」兩種表達敬意的方式，在道教、佛教及民間信仰中均有廣泛應用。三禮三叩以其莊重肅穆的特質，被視為表達最高敬意與誠心的禮節形式。

散財贖罪是道教中的一項重要宗教實踐，指信徒透過散發財物、布施救濟等善行來抵消或減輕自身罪過、祈求神明赦罪的儀式性行為。此概念源於道教的因果報應觀念與功德轉化思想，結合了傳統的承負說與布施積德的信仰體系。在道教信仰框架中，世人犯有過失或罪業時，可透過救濟貧困、賑災施捨、修建道觀、印造經書等功德行為來「散財」，進而達到「贖罪」之目的，求得神明寬恕、消災解厄、延福

「宣科」是道教齋醮科儀中的重要環節，指道士在舉行法事時，宣讀和講解科書（儀式文本）的儀式程序。「科」指科儀規制，「書」為文書文本，合稱「科書」或「科儀文書」。宣科的目的在於向神明稟告齋主祈求之意，向信眾闡述法事意涵，引導信眾懺悔罪愆、發願修行，達到祈福赦罪、神人感通的宗教效果。此儀式廣泛見於各類道教科儀中，是道士與神、人溝通的重要媒介。

喪葬禮儀是人生禮儀中的最後一個重要環節，在中國傳統文化中占有極為重要的地位。中國的喪葬禮儀融合了儒、釋、道三家思想，並受到各地區風俗習慣的影響，形成了一套複雜而嚴謹的儀式體系。傳統上，喪葬禮儀不僅是對逝者的最後告別，更是對生者的一種教育與安慰，具有「慎終追遠」、「事死如事生」的深層文化意涵。 道教作為中國本土宗教，對喪葬禮儀的發展與實踐有著深遠的影響。道教

會香是道教傳統宗教儀式之一，指不同道觀、宮廟或道士之間為共同祭祀、聯誼或進行大型醮儀而聚集一處的宗教活動。「會」有匯集、相會之意，「香」則象徵信徒的誠心與溝通天地的媒介。會香儀式通常涉及焚香、誦經、拜祭等環節，旨在祈求神靈庇佑、化解厄運或增進道脈之間的交流與團結。

化解太歲疏文是道教信徒用於化解太歲衝煞、祈求平安的重要宗教文書，屬於道教「疏文」文體的一種。在華人傳統信仰中，太歲為天界神祇，每逢農曆新年輪值掌理人間禍福，若個人生肖與當年太歲相沖、相害、相刑或相破，即所謂「犯太歲」，可能招致運勢不順、災厄臨身。道教信徒透過焚化化解太歲疏文，向太歲星君稟告心願、懺悔罪愆，以期化解煞氣、趨吉避凶。此疏文通常於正月元宵節前後或驚

什家將，又稱八家將，是台灣民間信仰中重要的陣頭之一，屬於武陣系統。主要職責為捉拿鬼怪妖邪、解運祈安、安宅鎮煞，傳統上具有強烈的宗教性質，陣頭氣氛神秘、威赫、嚴肅。此陣頭源於中國福建省福州地區，最初為五福大帝駕前專責捉鬼驅邪的將軍，後逐漸演變為城隍、王爺、媽祖等神祇廟會出巡時的開路先鋒與隨扈。目前主要分布於台灣西半部的雲林、嘉義、台南、高雄、屏東等地區。 「什

合帳是東亞漢字文化圈傳統婚禮中，新房布置儀式的重要環節之一。此儀式指由好命人執剪，在婚宴前製成一頂床帳（蚊帳），並將其懸掛於婚床之上。合帳之俗源自民間傳說「桃花女斗周公」的故事，具有辟邪祈福的象徵意義，旨在化解傳說中周公所設七煞之四——白虎煞，以保新娘平安。此禮儀各地規矩不盡相同，有的由新郎家縫製床帳，有的則由新娘家負責。婚床須靠山牆擺放，寓意「有靠山」。

伏魔科是道教科儀体系中专门用於驅逐、鎮壓、降伏妖魔邪祟的經懺儀式，是道教法事科儀中的重要類型之一。「科」即科範、程式之意，「伏魔」則指制服魔障、驅除邪煞。伏魔科儀融合了符籙、咒語、禹步罡法、手印等多種法術元素，旨在淨化道場、蕩滌妖氛、保護信眾平安。此類科儀在道教正一派與全真派中均有傳承，並廣泛流傳於民間信仰之中。

功曹紙是道教祭祀儀式中用於稟告天庭神明的一種專門紙張，屬於疏文的載體。在道教信仰體系中，功曹是負責記錄人間善惡、傳遞人間祈願的低級神明。信徒透過焚燒書寫於功曹紙上的疏文，期望功曹能將人間的稟告傳達給更高位階的神明，如天庭的玉皇大帝或各方神仙。功曹紙的使用體現了道教「天人感應」的核心理念，也是人神溝通的重要媒介。 功曹紙通常為黃色或白色，質地較薄便於書寫和焚

五星祭祀科儀是道教傳統祭祀儀式之一，主要用於祭祀天界五星神君，祈求星君庇佑、消災解厄。五星指木星（歲星）、火星（熒惑）、土星（鎮星）、金星（太白）、水星（辰星），在道教信仰體系中具有重要地位。此科儀通常由道觀道士主持，在特定節日或信徒祈求時舉行。 五星信仰在中國由來已久，可追溯至先秦時期的天文崇拜。道教吸收並整合了傳統五星信仰，形成系統化的祭祀科儀。漢代以降

五星祈禳儀式是道教傳統宗教儀式之一，主要用於祈求五星（歲星、熒惑、鎮星、太白、辰星）的庇佑，以消除災厄、祈求豐收與平安。此儀式融合了中國古代天文學、占星術與道教齋醮科儀，體現了道教「天人合一」的思想。在傳統社會中，當出現天象異變或旱澇災害時，常會舉行此類祈禳儀式以安定人心、祈求神明護佑。 五星在道教天文體系中具有重要地位，分別對應木、火、土、金、水五行，被

兵器加持咒是道教法術體系中用於加持兵器、法器之咒語總稱，為道教科儀與武術修煉中的重要組成部分。此類咒語透過特定的經文誦念與儀式程序，賦予武器靈力以達到驅邪避凶、增強威力之效。在道教傳統中，凡用於斬妖除魔、護法衛道的各式兵器，皆可透過加持儀式獲得神聖力量。

供碗是道教祭祀儀式中用於盛放香、花、果品、清水等供品的碗狀法器，是道教宮觀供奉神明及信徒祈福懺悔時必備的禮器。供碗通常為瓷器或銅器，造型古樸端莊，依據供奉的神明等級及道場規模而有不同規格與數量之別。在道教齋醮科儀中，供碗的擺設位置、供奉順序皆有嚴格規範，體現出道教「敬天法祖」的宗教精神與「天人合一」的宇宙觀念。

封船是中國傳統民間信仰與道教習俗中的重要儀式，又稱封舟或封船儀式。此儀式主要流行於沿海漁村、港口城鎮及內河航運發達的地區，旨在透過道教法事或傳統祭祀行為，為船舶祈求平安、順風，並驅除水路凶險。封船儀式體現了民眾對水上安全的高度重視，以及透過宗教行為尋求心靈慰藉的文化心理。

本命日齋醮科儀是道教傳統齋醮科儀中專門用於本命日（即個人所屬生肖值年之日）的祭祀禮儀體系。本命日在中國傳統民俗與道教信仰中被視為需要特別留意之日，相傳此日該生肖之本命星宿力量減弱，信眾易遭厄運侵擾，故透過齋醮科儀的方式祈求消災解厄、趨吉避凶。此類科儀融合了齋戒潔身、誦經禮懺、上表焚香等多重儀式環節，具有鮮明的道教科儀特徵。 本命日信仰源自中國古代的干支紀年與

割香，亦稱刈香，乃臺灣民間信仰與道教科儀中一類極具代表性的謁祖儀式，主要指分靈廟宇或地方宮廟前往祖廟、開基廟、總廟等神聖中心，迎請香火、謁拜本源、更新靈力之宗教行動。其名稱中的「割」字，含有分取、承接之意，重點不僅在於取回香火，更在於透過儀式性往返，重新確認子廟與祖廟之間的法統、神統與香火系譜。此類儀式在臺灣各地的媽祖、王爺、三山國王、關帝、保生大帝等信仰圈

保胎法事是道教傳統科儀中專門用於保護孕婦與胎兒安全的宗教儀式，屬於道教「祈福醮儀」的重要類別之一。此類法事起源於中國傳統社會對子嗣延續的重視，結合道教神仙信仰、陰陽五行理論及傳統醫學觀念，形成一套完整的護佑孕期平安的宗教實踐。保胎法事通常由道觀中的道士或經過專門培訓的道教科儀師主持，通過誦經、焚香、畫符、祭拜等儀式程序，祈求神明庇護孕婦順利度過孕期，確保胎兒

本主信仰是流傳於中國雲南大理地區白族聚居村落的民間宗教信仰體系，為白族傳統文化的重要組成部分。「本主」一詞在白族語言（民家語）中意為「我們的主人」或「當家的神」，各個村寨皆有專屬的本主神祇，被視為該村寨的守護神與保護者。本主信仰以自然崇拜、祖先崇拜與英雄崇拜為基礎，融合了原始宗教與後傳入的佛教、道教元素，形成一種具有濃郁地方特色的宗教現象。本主信仰沒有統一的

朝真拜表诀是道教齋醮科儀中法師向神仙真聖上奏表文的重要法事環節，又稱「拜表」或「拜章」。此科儀為道教法術體系的核心組成部分，用於法師代替信眾向天界神明陳情、奏事、懺悔或祈福。整個儀式過程包含嚴謹的存想、掐訣、步罡、念咒等法術操作，被視為人神溝通的神聖通道。

天蓬元帥，道教護法神，北極四聖之一，原為北斗星宿之一，被尊崇為星宿神。後人格化成為北極紫微大帝所屬部將外貌三頭六臂，手持鉞斧，統理北斗及酆都的神將。至明清時，小說《西遊記》豬八戒天篷元帥與北極四聖之一的天篷元帥為不同。 道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 天蓬可能代表，貪狼星或破軍星

天蓬三十六神將，乃道教天蓬法系中圍繞天蓬元帥所形成之神將群體，主要見於雷法、符籙與驅邪禳災科儀之中。就道教神譜而言，天蓬元帥為北極四聖之一，位列北極玄武信仰與北帝法脈的重要護法神；其麾下「三十六神將」則屬於執行層面的兵[[馬神祇]]，負責巡行、護壇、誅邪、攝煞、助法等職能。此一神將系統雖不必然具有嚴格一致之固定名錄，然在不同法本、科儀與符法傳承中反覆出現，遂

太上執法真人是道教神祇之一，屬於「太上」系列的神真。道教神真体系庞杂，「太上」頭銜通常表示該神祇地位尊崇，淵源於太上老君（老子）一脈，或象徵其與元始大道之密切關聯。

上聖星君，亦見作「上聖君」或「上聖大帝」，屬道教星辰崇拜語境中之神祇稱號。就目前可考材料而言，其名號未必如北斗星君、紫微大帝、太[[歲星君]]等具備高度固定且廣泛流通的獨立神格系統；較可能是地方道壇、科儀法本或星斗醮儀中，對某類星神、星宿神或尊位星官的尊稱性稱謂。故「上聖星君」之研究，宜置於道教星辰信仰、禮斗科儀與天象神格化傳統之整體脈絡中理解，而不宜孤立地

度厄星是中國道教神話體系中的星君之一，屬於南斗六星君之一。在道教星宿信仰中，度厄星君主要職掌消除災厄、保佑信眾平安之責。根據《上清經》等道經記載，度厄星與人之命運休咎密切相關，為守護生民、驅除凶煞的重要神祇。

五土神，係中國民間與道教地方信仰中，與土地、方域、地脈、宅基及村境安寧相關之一類神祇概念。其所謂「五土」，在不同地域與科儀系統中，未必有一致之固定神名，往往可指五方土地之神力、五種地氣之分配，或將地方地祇作分類化、秩序化之稱謂。故五土神並非單一、統一之全國性神明，而是一種高度地方化、功能化的神格集合，常見於安土、謝土、動土、鎮煞、護境等祭儀脈絡。 就歷史地位

午神是道教神煞系統中與「午」位相關的神祇。在中國傳統文化中，「午」為十二地支之一，居於正南方位，與火德相應。道教根據天干地支的陰陽五行學說，構建了龐大的神煞體系，其中「午神」即為此系統中的方位神祇之一。[^1] 然而，有關「午神」的專門記載較為有限，其具體神格職能、形象描述及祭祀方式等詳細資料，仍有待進一步的文獻發掘與學術研究。現有道藏文獻中對「午神」的直

太上元始天寶，又稱天寶君、玉清元始天尊，是道教最高神格「三清」之一，代表宇宙本原與起始的至高神祇。此稱號由「太上」（至高無上）、「元始」（宇宙之始）與「天寶」（天界之尊寶）三者構成，充分體現了道教對元始天尊神性的完整表述。在道教神學體系中，元始天尊被視為混沌未開之時已存在的創世神，其地位在三清尊神中居首。 太上元始天寶的神格兼具宇宙創造者與道法本源的双重意

太素三元君，為道教上清經系中頗具代表性的先天尊神名號，屬於早期上清神譜與宇宙生成論交織而成的重要概念。其「太素」二字，本就指涉由混沌、太初而漸趨成形之原始階段，帶有從無形至有形、由未分判而趨於秩序化的宇宙論意味；而「三元君」則常被理解為一組具有層級性、統攝性與啟示性的神聖存在，並非後世通俗信仰中單一職司的神祇。故太素三元君之名，重點不在民間祭祀中的功利職能，

孟章神君為道教四方神將之一，位居東方，主木德與春生之氣，與青龍星象系統密切相應。在道教神譜中，孟章神君並非單純的自然意象，而是經由天文、曆法、方位與儀式等多重傳統疊合而成的神聖人格，兼具方位守護、壇場護衛、鎮煞安宅之職能。其名號見於道教科儀與星辰信仰相關文獻，代表東方之神在宗教化過程中的定型。 孟章神君的歷史地位，主要體現在其作為四方神系核心成員之一，參與構

昊天玉皇上帝，全稱「太上開天執符御厤含真體道昊天玉皇上帝」，通稱玉皇大天尊、玄穹高上帝，簡稱玉皇、玉帝，俗稱天公、天公伯、老天爺等，為道教神話中天庭的最高統治者、先天尊神、四御（或六御）之首。其信仰源自遠古中國人民對「天」與「上帝」的崇拜，經過數千年的演變，從純粹的自然崇拜發展為與人間秩序相對應的宇宙權力信仰。在道教神學體系中，玉皇上帝地位僅次於三清，統御三

七曜星君，又稱七政星君、七曜星神，乃道教對日、月與金、木、水、火、土五星之神格化總稱。此一信仰並非憑空創發，而是承接先秦以來中國古代天文觀測、陰陽五行與星占術數的長期累積，將可見於天穹之七大常見天體，提升為具有司職與靈驗的天界官神。其核心意義，在於以「天象即天意」的觀念，將宇宙秩序、王朝治亂與個人命運聯繫起來，構成道教星辰信仰的重要支柱。 在道教神譜中，七曜

「太乙神將」一詞，通常可理解為圍繞「太乙」神格所形成的護法神將、從神與行法神兵之總稱，主要出現於道教科儀、符籙法派與民間信仰的交會脈絡之中。若從嚴格的道教神學觀察，太乙本身並非單一、靜態的地方性神靈，而是兼具宇宙本原、度亡救苦、攝召兵將等多重義涵的高位神格；太乙神將則是其權能外化於壇場、儀式與護法實踐中的具體表現。 在道教體系內，神將並非單純的「武神」或「戰

七元星君，又稱北斗七元星君、北斗七真君，為道教對北斗七星所作之人格神化系統。其本質並非單一神祇，而是由七位星神構成的尊神群體，分別對應北斗七星之天樞、天璇、天璣、天權、玉衡、開陽、瑤光。道教將北斗視為天帝之樞機、陰陽之柄、萬靈之司命，因此七元星君兼具天文崇拜、命籍觀念與齋醮科儀三重意涵。 在道教信仰結構中，七元星君地位極高，與南斗六司星君相對，形成「北斗注死

千歲爺為華人民間信仰與道教外圍神祇系統中常見之尊稱，兼具敬語與神格分類兩層意義。其稱「千歲」，並非必然指向單一具名神明，而多用以稱呼具有護境、巡狩、驅邪、治病、鎮煞、護航等職能之地方神祇。此一稱謂廣泛見於福建、廣東、海南、臺灣等南方沿海社會，並隨移民、港埠交通與地方廟宇網絡而擴散。於民間語境中，「千歲爺」往往與王爺信仰相互交疊，形成對「代天巡狩」神明的通稱。

北斗七元解厄星君，亦稱「北斗七元君」「北斗七星君」「北斗七真」等，為道教將北斗七星人格神化後所形成的重要星神組合。其核心觀念在於：天象之運行並非僅屬自然現象，亦與人間生命、災祥、壽夭與命籍密切相應。北斗七星因此不只是觀測曆法與方位的天文座標，更被賦予主宰生死、司錄功過、解除厄運的神聖職權，成為道教宇宙論與救度論之關鍵一環。 在道教神譜中，北斗七元解厄星君的地

天罡元帥是道教神將系統中具有高度代表性的護法神祇，主要分布於雷法、符籙、醮祭與步罡等法脈之中。就神格功能而言，其核心職掌在於驅邪制煞、鎮壇護法、斬伐妖邪與維持法事秩序，屬於道教儀式實踐中極具威權性的武力神明。由於「天罡」一詞本身即帶有星象、剛陽、制伏等複合意涵，因此天罡元帥在信仰上往往被理解為天界剛正之氣的具體化身。 在道教神系的歷史發展中，天罡元帥並非單

劉功，據道教與地方信仰相關文獻所見，為一位具有民間奉祀色彩的道教人物，其事蹟與神格多與地域性傳說、靈驗敘事及廟宇崇祀相互交織。由於現存史料對其生平記載較為零散，學界一般認為其形象並非嚴格意義上的經傳人物，而是在長期信仰傳播中逐步定型的神祇或受祀對象。其名稱中的「功」字，常見於地方傳統中對有功於民、能護佑一方者的尊稱，反映其神聖性多由功德敘事建構而成。劉功在不

劉率真之歷史淵源，主要可追溯至道教神仙譜系與地方民間信仰的交會脈絡。據傳說與相關文獻零星記載，劉氏形象多見於宋元以降的神譜編纂與靈驗敘事之中，其身分往往被賦予護國、佑民或掌司特定職司之神格，反映出中晚期道教將地方神祇納入正統神明體系的發展趨勢。由於現存材料多為後出文本，且版本間稱謂、事蹟與神格定位不盡一致，故學界多將其視為在區域信仰、道教儀式傳統與民間傳說互

掌墨師是中國傳統建築行業中負責木構建築設計與施工的核心工匠，又稱「掌墨師傅」或「掌墨匠」。此稱謂源自傳統木作工藝中使用墨斗在木材上彈線標記的關鍵工序，「掌墨」即掌握墨斗彈線之意。掌墨師不僅是技術精湛的木工匠人，更承擔著傳統建築選址定向、尺寸計算、上梁安宅等重要職責，在少數民族傳統建築文化中具有崇高的社會地位。他們所掌握的技藝往往透過口傳心授方式傳承，被視為中

道教 展開  教義和要素 展開  人物 展開  神仙 展開  宗派 展開  典籍 展開  洞天福地 展開  其他 道教主題 閱論編 陸修靜（406年—477年3月2日），字元德，吳興東遷縣人，南北朝時道士，先後隱居於雲夢山、廬山等地，為劉宋皇帝召見和供養，講經說法，使道教盛極一時。謚號簡寂先生。他編纂道經目錄《三洞經書目錄》及《靈寶經目》

道教 展開  教義和要素 展開  人物 展開  神仙 展開  宗派 展開  典籍 展開  洞天福地 展開  其他 道教主題 閱論編 陸修靜（406年—477年3月2日），字元德，吳興東遷縣人，南北朝時道士，先後隱居於雲夢山、廬山等地，為劉宋皇帝召見和供養，講經說法，使道教盛極一時。謚號簡寂先生。他編纂道經目錄《三洞經書目錄》及《靈寶經目》

俗家道士，又稱火居道士、居家道士或在家道士，是道教中指已受箓傳度、取得道士資格，但不行出家修道、仍居家度日的神職人員。與全真道派的全真道士（出家道士）相對，俗家道士主要分布於正一道系統，可娶妻生子、茹葷茹酒，平日務農經商，遇有法事科儀時為信眾提供宗教服務。他們是民間道教信仰的重要實踐者，承擔著齋醮、符籙、驅邪、祭祀等基層宗教功能。

「南昌」在一般地理上是江西省省會，為中國重要歷史城市；而在道教文化中，南昌亦常作為方位與神聖地名的組合而被理解，帶有南方、火德、文明與升發之象。由於道教重視方位秩序與地域靈氣，南昌一類地名往往不僅是行政區域名稱，也可能在民間傳說、宮觀分布、地方信仰中承載宗教意義。 需要說明的是，若以嚴格道教專名而言，「南昌」並非最典型的單一神祇或教法術語，但在道教地方化發

壽命曹是道教神學體系中天庭官僚機構的重要組成部分，屬於主宰人間壽命事務的职能部门。在道教龐大的神話宇宙觀中，天界如同人間帝國般設有各種官署，處理人間萬事。「曹」原為中國古代官制中的行政單位，後被道教吸收為天界部門的通稱。壽命曹專司人間壽數之核定、記錄與執行，是理解道教生死觀與命運觀的關鍵概念之一。

東嶽壇，又稱東嶽祭壇或東嶽聖壇，是道教傳統信仰中專門供奉東嶽大帝的神聖空間。東嶽大帝為五嶽之首——泰山之主神，掌管人間生死壽夭、魂魄歸屬及冥界事務，在道教神譜中具有崇高地位。東嶽壇作為祭祀東嶽大帝的專屬場所，既可見於道教宮觀的固定建築設置，亦可依據科儀需要臨時設置。 東嶽壇的設置反映了道教對亡魂救度、幽冥管理的重視，與驅邪祈福、延生度死等宗教功能密切相關。

恆春鎮隸屬於臺灣屏東縣，位於恆春半島南端，是臺灣本島最南端的行政區。鎮境東臨太平洋（菲律賓海），西瀕臺灣海峽（南海），南接巴士海峽（呂宋海峽），其南端的鵝鑾鼻燈塔為臺灣本島最南端標誌。恆春舊稱「瑯嶠」或「琅𤩝」，係排灣語南排族 Ljungkiaw 之音譯，意為合歡樹。1874年牡丹社事件後，沈葆楨奏請清廷在此築城設縣，因氣候溫暖、四季如春，故改名為「恆春」

會館是中國傳統社會中一種重要的建築與社會組織形式，又稱「公所」。其起源可追溯至明朝永樂年間，最早的會館為北京蕪湖會館。會館最初的功能以同鄉聯誼、救濟借宿為主，後逐漸發展出同行商人聯合、行業管理等功能。在道教文化脈絡下，會館往往兼具宗教祭祀空間的功能，常設有神龕或祠堂供奉神祇，並作為節慶祭祀、社區祈福的重要場所，對於旅外同鄉的宗教信仰生活具有重要意義。

五服制度是中國古代重要的禮制系統，分為兩大範疇：一是喪服制度，指根據血缘關係的親疏遠近，規定在親屬喪亡時穿著不同等次的喪服；二是疆域服事制度，指根據封國與王室的距離遠近，劃分五個層級的服事義務。這一制度起源於先秦時期，在儒家禮學的推動下發展成熟，成為維繫古代中國社會秩序與家族倫理的重要框架。 在道教傳統中，五服制度主要體現於齋醮科儀與功德濟度的實踐層面。道

歲首迎神 是站內正文反覆連結但原先尚無獨立條目的概念索引節點。本節點不是模型自由生成的定論，而是由既有已發布節點中的 wikilink 與上下文建立，用於把分散材料收束到可回查入口。 目前共有 1 個已發布節點、1 次連結指向此詞。來源類型分布：聖地 1。 - 太歲壇（聖地）：「太歲壇」一詞見於道教齋醮科儀與民間歲時信仰之交會脈絡，相關典籍多散見於《道藏》所

神格緣起 是站內正文反覆連結但原先尚無獨立條目的概念索引節點。本節點不是模型自由生成的定論，而是由既有已發布節點中的 wikilink 與上下文建立，用於把分散材料收束到可回查入口。 目前共有 1 個已發布節點、1 次連結指向此詞。來源類型分布：經文 1。 - 北極真武玄天上帝感應殃記（經文）：版本流傳方面，今日可見者多屬晚出抄本、刻本或善書彙刊中的選錄本，

道壇設置 是站內正文反覆連結但原先尚無獨立條目的概念索引節點。本節點不是模型自由生成的定論，而是由既有已發布節點中的 wikilink 與上下文建立，用於把分散材料收束到可回查入口。 目前共有 1 個已發布節點、1 次連結指向此詞。來源類型分布：經文 1。 - 廣成儀制（經文）：版本流傳方面，《廣成儀制》今多見於抄本、刊本殘卷或後代重印本，且常與其他科儀書合

changelog: 天星派為道教內部與星辰崇拜、天文曆算及靈寶、上清等傳統相互交會下所形成的相關流派或稱謂之一。就現存可考文獻而言，天星派並非如正一、全真那樣具備高度制度化、全國一致的宗派組織名稱，而更接近於以星辰信仰、步罡踏斗、醮儀與斗法為核心的一類法派或修持傳承之總稱。 在道教宇宙觀中，天星不僅是天體運行的對象，也常被理解為神靈所居、天命所繫與人身感應

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 天師道是道教的一個派別，就是原來的五斗米道。五斗米道又稱正一道、正一盟威之道，在東漢順帝時期，由張道陵在四川鶴鳴山（今成都市大邑縣北）創立。五斗米道以老子為教主，基本經典是《道德經》，道士能替信徒上章向天神祈願求福。張道陵稱「正一盟威道」。 信徒多

六壬神功是流行於香港、澳門及東南亞華人社區的一種傳統道教科儀與民間信仰體系，以請神附體、扶乩問事、治病驅邪為主要修行與服務形式。該信仰体系以「六壬」為核心神祇，並融合了正一道教、閭山派及民間乩童文化的元素。六壬神功廣泛存在於香港的廟宇與乩壇之中，至今仍有相當數量的信眾與從業道士。