反向連結 · 《竹書紀年》

商契，又稱子契或玄王，是中國商朝的始祖，被尊為商族的開創者。相傳為帝嚳之子，母親為簡狄，因「天命玄鳥，降而生商」的傳說而聞名。在道教信仰中，商契被部分派系尊奉為先祖神祇，與商朝祭祀文化有密切關聯。 商契在商族歷史中具有重要地位，被認為是商族從部落走向國家的重要推手。其形象常與鳥圖騰崇拜相結合，體現了早期華夏民族的圖騰信仰特徵。 根據《史記·殷本紀》記載，商契

桀ㄐㄧㄝˊ，姒姓，夏后氏，名履癸，又稱夏桀，中國夏朝第十七任君主，亦是最後一任君主。發之子。 生平 桀身體強壯，能夠赤手空拳搏虎豹。後世的文獻將他描述成一個昏君：他寵信王后妺喜，對政事不聞不問之餘，還大量殘殺忠良，以炮烙殺大臣關龍逢。《通鑑外紀》記載：「桀作瑤台，罷民力，殫民財。為酒池糟堤，縱靡靡之樂，一鼓而牛飲者三千人。」結果商湯起兵，〈湯誓〉說：「有

束皙（262年—300年），字廣微，陽平元城（今河北大名東）人。西晉文學家。漢太子太傅疏廣之後。 少有德行，太康初年，官佐著作郎、尚書郎。太康二年（281年），汲郡（今河南衛輝西南）出土魏襄王墓中竹書數十車，曾與荀勖、衛恆等整理《竹書紀年》和《穆天子傳》著成《汲冢書》七十五篇。趙王倫為相國，請為記室。永康元年（300年）辭官歸里，教授門徒。卒於晉永康元年（

商朝（前17世紀-前11世紀），又稱大邑商、殷，是由商人建立的國家，是中國歷史上有當時文字記載遺留至今的最早朝代，標誌著中國歷史自商朝進入信史時期。商代出現的甲骨文和金文（因多刻於青銅器上，亦稱「銘文」）是已經發現的中國最早的文字。關於商朝的傳世文獻主要包括成作年代有爭議的《詩經·商頌》和《尚書·商書》，以及戰國時期魏國的《竹書紀年》和西漢司馬遷的《史記》。

徐文靖（1667年－？），字位山，一字禺尊，安徽當塗人，為清代經學家與政治人物。其家世清寒，早年潛心問學，雖至雍正元年始中舉人，然以考據之學見長，特別留意古代地理與文獻整理。乾隆年間，徐文靖所著經學作品經由朝臣薦達，並以《語助七字詩》獲乾隆帝嘉許，稱其「詩屬創體」，遂授翰林院檢討。其學術取徑重在辨章考據，兼及詩文體制，反映清代中葉學術由義理轉向實證之風尚。晚

伯益，嬴姓，名益，相傳為上古時代堯舜禹時期的賢臣。他是古代嬴姓的始祖，亦是春秋戰國時期秦國、趙國、徐國等諸侯國王室的共同祖先。 伯益以其在畜牧、狩獵方面的才能聞名，更因輔佐大禹治理洪水立下大功，受到帝舜的賞識與賜姓。在政治傳承上，他曾被大禹指定為繼承人，但其後與禹之子啟之間的權力交替過程，成為上古禪讓制向世襲制轉變的關鍵事件，於史書中有不同記載。 伯益為大業

夏禹，姒姓，夏后氏，傳說名文命，後世尊稱為大禹。他是遠古傳說時代的重要人物，被視為夏朝的開創者，以成功治理滔天洪水而聞名於世。禹的功績不僅在於治水，更在於其建立了中國歷史上第一個世襲制王朝——夏朝，標誌著從部落聯盟邁向國家形態的關鍵轉折。 在道教與民間信仰中，禹的神格地位顯著，被尊奉為「三官大帝」中的「水官大帝」或「水仙尊王」，主管水域與赦罪解厄，其誕辰（下

周天子是中國周朝（約前1046年－前256年）君主的稱號，代表「天命」的承載者與天下共主。其稱謂源於周人「君權神授」的政治思想，認為周王受命於天，是「天子」，故以「周天子」稱之，以別於後世一般帝王。周朝分為西周與東周兩個時期，東周又細分為春秋與戰國時代。 周天子不僅是政治領袖，也是最高祭司，承擔著溝通天地、祭祀先祖與神靈的宗教職能。在道教與中國傳統信仰的發展

夏禹王（生卒年不詳），姓姒，名文命，夏后氏，為遠古時期中國傳說人物，乃黃帝軒轅氏八世孫。因成功治理洪水之患，被後世尊稱為「大禹」。禹在堯時受封為夏伯，故史書亦稱「伯禹」或「夏禹」。堯舜禹禪讓時期，禹受帝舜之命續其父鯀之業治水，以疏導之法成功平息中原洪水，後受禪讓即天子位，建立中國歷史上第一個家天下政權——夏朝，定都陽城或安邑。在道教信仰体系中，夏禹王被尊為三

堯帝，姓祁，名放勳，是中國上古傳說中的聖王，位列「五帝」之一。據傳他出生於三阿之南，十三歲輔佐其兄帝摯，二十三歲受禪即位，以平陽（今山西臨汾）為都，以火德為王，故亦稱赤帝。堯帝以其仁德、勤政、愛民和制定曆法而著稱，被後世儒家尊為理想君主的典範。 在道教信仰中，堯帝被尊奉為「天官大帝」，與地官大帝（舜）、水官大帝（禹）合稱「三官大帝」或「三元大帝」。其聖誕日為

趙襄子（？—前443年），本名趙毋卹或趙無恤，是中國春秋時期晉國趙氏的領袖，春秋戰國之際晉國的大夫。生年不詳，任內與韓康子、魏桓子結盟，三家滅智，瓜分了正卿智伯所有食邑。卒於前443年。 卒諡襄，史稱趙襄子。 《史記》中所引趙襄子的紀年，在位為33年（前457至前425年），清華簡《繫年》則記為前475年至443年。 在位年份 《史記》記載趙襄子的紀年，

牧野之戰就考古學而論，是中國歷史上可證實的最早的戰爭。周武王十一年（西元前1046年），周人乘殷商主力東征東夷時，出兵攻伐殷商。殷商在此戰戰敗，帝辛（紂）自盡，商朝滅亡。後世稱「武王克殷」、「武王克商」、「武王伐紂」。 戰爭經過 商朝末期，周武王十一年（西元前1046年）一月二十六日，周武王趁殷商主力遠征東夷之時，在太公呂尚等人輔佐下，以兵車三百乘，虎賁

牧野之戰就考古學而論，是中國歷史上可證實的最早的戰爭。周武王十一年（西元前1046年），周人乘殷商主力東征東夷時，出兵攻伐殷商。殷商在此戰戰敗，帝辛（紂）自盡，商朝滅亡。後世稱「武王克殷」、「武王克商」、「武王伐紂」。 戰爭經過 商朝末期，周武王十一年（西元前1046年）一月二十六日，周武王趁殷商主力遠征東夷之時，在太公呂尚等人輔佐下，以兵車三百乘，虎賁

河洛文化是一種地域文化，「河洛」指黃河與洛河交匯地帶即今河南省洛陽市一帶，河洛文化是中原文化的重要組成部分，是中華文化的源頭和核心。河洛文化是中華文明的搖籃文化，易經繫辭上說：「河出圖，洛出書，聖人則之。」《論語》上講：「鳳鳥不至，河不出圖。」《竹書紀年》裡講：黃帝在河洛修壇沉璧，受龍圖龜書。 河洛文化的古代地域以洛陽盆地為中心，西至潼關、華陰，東至滎陽、開

政治系列 君主主義 概念 制度分類 政體名稱 君主傳承 政權掌控 行政任免 代理君主 相關條目 組織 哲學家 歴史 其他 君主列表  · 政治主題 閱論編 禪讓制（「禪」，拼音：shàn，注音：ㄕㄢˋ，音同「擅」），中國統治者更迭的一種方式，指在位君主生前便將統治權讓給他人。形式上，禪讓是在位君主自願進行，是為了讓更賢能的人統

政治系列 君主主義 展開 概念 制度分類 展開 政體名稱 展開 君主傳承 展開 政權掌控 展開 行政任免 展開 代理君主 相關條目 展開 組織 展開 哲學家 展開 歴史 展開 其他 君主列表  · 政治主題 閱論編 禪讓制（「禪」，拼音：shàn，注音：ㄕㄢˋ，音同「擅」），中國統治者更迭的一種方式，指在位君主生前便將統治權讓

四部分類法，又稱四部之分，是中國古代圖書分類的核心方法，將所有典籍劃分為經、史、子、集四類，簡稱「經史子集」。此分類法始於西晉，經東晉李充確立順序，唐初《隋書．經籍志》正式以經史子集定名，其後歷代官修書目皆沿用此制，直至清代《四庫全書總目》將其發展至巅峰。四部分類法不僅是中國目錄學的基礎架構，亦深刻影響了道教典籍的整理與分類體系。

大梁是戰國時期魏國的都城，位於今河南省開封市西北一帶。魏惠王於公元前四世紀將魏國首都遷至此地，並築城防禦，因別於少梁（今陝西省韓城市）與南梁（今河南省臨汝縣），故命名為「大梁」。大梁作為魏國都城凡一百三十八年，其間歷經繁榮發展，成為戰國時期重要的交通樞紐與商業中心。公元前225年，秦國將軍王賁引水灌城，大梁城毀，魏國滅亡。此後歷代以降，大梁之名漸成為開封地區

編年體是以歷史事件發生的時間為順序，來編撰、記述歷史的一種方式。以編年體紀錄的歷史稱為編年史。比較著名的編年體史書有：中國的《春秋》、《竹書紀年》、《左傳》、《資治通鑑》、《續資治通鑑》、《明通鑑》等，以及日本的正史六國史，《日本書紀》、《續日本紀》、《日本後紀》、《續日本後紀》、《日本文德天皇實錄》、《日本三代實錄》等，越南的正史《欽定越史通鑑綱目》等。而

商朝（約前17世紀-前11世紀）是中國歷史上第一個有文字記載的朝代，標誌著中國進入信史時期。商朝由商人建立，又稱「大邑商」或「殷」，以甲骨文和金文為代表的文字系統是中國最早成熟的文字。 商朝實行內外服制度，建立了較完備的法律體系和官僚機構。經濟上達到青銅時代的高峰，手工業發達，尤以青銅冶鑄技術聞名，後母戊鼎重達875公斤，代表當時世界頂尖工藝水平。

汤（约前17世纪—前16世纪），商朝开国之君，子姓，名履，今人多称商汤、殷汤，又称武汤、天乙、成汤、成唐，商代金文和甲骨文称為唐、成、大乙，原商部落首领，与有莘氏通婚后，任贤臣伊尹和仲虺为左右相，以亳为前进据点，积极治国，准备灭夏朝。 当夏桀之时，夏王内政不修，外患不断，夏后氏的共主地位严重动摇。汤乘机起兵，首先攻灭葛（今河南宁陵县北）及十多小国和部落。接

姜太公，通常指姜尚，亦稱呂尚、子牙、太公望，是中國上古政治、軍事與宗教傳統中極具代表性的歷史人物與神格化形象。其本為周初佐命大臣，輔佐周文王、周武王伐紂建周，後世以其為齊國始祖、兵家宗師，並在長期的歷史敘事與民間想像中，逐漸轉化為兼具軍事謀略、封神權柄與鎮煞護宅功能的神明。 就歷史地位而言，姜太公在先秦至兩漢的政治文化中，首先是「功臣」與「謀臣」的典範。其「

商太宗太甲，子姓，名至，是商朝開國之君商湯的長孫，商朝第五位君王。據《史記》記載，其廟號為太宗。太甲在位初期政治清明，後因暴虐失德被賢相伊尹流放，經三年悔過自新後復位，成為一代明君。其「天作孽，猶可違；自作孽，不可逭」之名言，闡述因果報應之理，對後世道教善惡報應思想有一定影響。在道教與民間信仰體系中，太甲作為「悔過自新」的典範，被視為具有道德教化功能的神格人

《通鑑外紀》是北宋史學家劉恕編撰的一部編年體史書，又稱《通鑑外紀》。此書旨在補苴司馬光《資治通鑑》之闕，記載自上古傳說時代至戰國末年的歷史，與《資治通鑑》的起訖年代相接，共同構成一部從上古至五代的完整編年通史。劉恕為人博學強記，精通史學，受司馬光之邀參與《資治通鑑》的編纂工作，因見《資治通鑑》起於戰國，而自行採摭經傳，撰成此書以補其前代空白。

《殷本紀》一名，今多見於《史記》三十卷本中所載《殷本紀》，乃司馬遷撰《史記》十二本紀之一，專敘商代自成湯建國、歷世傳承、王朝興替，迄紂亡國之事。其性質屬於中國古代正史中的「本紀」體裁，而非道教經典。然若以道教學術視域觀之，《殷本紀》所保存者，實為先秦至漢初對商王朝祭祀、天命、鬼神與王權關係之歷史記憶，與後世道教對天、神、祖靈、祭祀、符命等觀念之形成，有深層的

塗山之會，原本屬於中國上古傳說中的政治盟會敘事，核心是大禹於治水告成、建立夏王朝權威之際，召集諸侯百工、會合群神於塗山的一次盛大集會。就史學脈絡而言，它不僅是夏朝開國秩序的象徵性起點，更是「從部落聯盟走向早期國家」的關鍵標記。傳世文獻以「禹合諸侯於塗山，執玉帛者萬國」概括其規模，顯示此會在古代政治想像中具有極高的象徵密度。 在道教與中國宗教史的視野中，塗山

汲冢書，是中國西晉初年（280左右），在汲郡（今河南省衛輝市附近）出土的一批竹簡的總稱。 當時，汲郡的盜墓客不準（「不」是其姓氏，音ㄈㄡˇ / fǒu或ㄅㄧㄠ / biāo）盜掘一座戰國時期的魏國古墓（魏襄王或魏安釐王），發現了一批竹簡。但不準本人並未意識到其價值，曾經點燃部分竹簡，以作照明之用。不久，當地政府得知古墓被盜，整理了散落竹簡，共計十餘車、七十