反向連結 · 薩滿教

女真信仰源自中國東北部女真族的原始宗教，主要以 薩滿教 為核心，視自然界之山川、河流、森林皆具靈性，行自然神與祖先神之崇拜。 金朝（1125‑1234）統一中原後，積極吸納 道教 與 佛教 的教義，逐步形成多神混合的信仰形態。 此時，宮廷與民間均由 薩滿巫師 主持祭祀、占卜，以祈求農獵豐收與部族安全。金朝 的官方亦設壇供奉道佛諸神，使原有自然崇拜逐步與中土神

東亞宗教指的是在東亞地区發展並具有深遼影響的宗教傳統，包括佛教、道教、儒教、神道，以及少數民族宗教如薩滿教等。 這些宗教在歷史、文化和社會層面上塑造了各國的精神生活與價值觀，並與當地民俗、政治與藝術相互交融，形成獨特的宗教景觀。 在中國與日本，佛教與道教長期共存，互相影響；儒教則在教育與政治倫理中占據核心地位。神道為日本本土信仰，與自然崇拜密切相關。韓國與越

少數民族宗教泛指中國境內各少數民族所信仰的傳統宗教與信仰體系，其形式多元，包括薩滿教、苯教、東巴教、本主崇拜、祖先崇拜、圖騰崇拜等。這些宗教往往與民族的歷史記憶、文化習俗及生態環境深度交融，缺乏統一的教義或經典，主要依賴口頭傳承、儀式行為與社會組織作為載體。 少數民族宗教在維繫族群認同、規範社會行為、傳承文化知識方面扮演關鍵角色。例如，納西族的東巴教通過東巴

上古宗教，又稱原始宗教，係指中國遠古時期（如夏朝、商朝、西周以前）之自然崇拜、祖先崇拜、巫術信仰等原始宗教形態。此階段尚未形成系統化教義與組織，信仰核心為多神崇拜，涵蓋天地、山川、鬼神等對象。 1. 自然崇拜：古人敬畏日月星辰、風雨雷電、山川河岳，認為萬物有靈，如《尚書·舜典》載“望於山川，徧於群神”。 2. 祖先崇拜：祭祀先祖以求庇佑，商代尤其重視，透過卜

朝鲜半岛巫俗（韩语：무속）是漢字圈常见的薩滿教形态之一，以女性巫堂为核心，透过请神、降灵、祭祀、驱邪等仪式与神灵沟通，祈求丰收、健康与家宅平安。 此类信仰融合了自然崇拜、祖靈信仰以及本土原有的祭仪传统，形成独特的宗教文化体系，虽受外来宗教影响，但在大韓民國和朝鲜的民间信仰中仍保有活力，对婚丧、农耕、建筑等社会生活有深远影响。 在当代，巫堂常在节庆或家庭重大事

東亞宗教互動是指在包括中國、日本、韓國、蒙古、台灣、香港、澳門在內的東亞地區，各種宗教之間的交流、影響與融合的現象。自古以來，佛教、道教、儒家、神道教以及本土的原始宗教与薩滿教等，便在此區域中相互接觸、彼此吸收，形成混合的信仰體系與實踐方式。 這種互動不僅體現在理論層面的交涉，也表現在寺廟、宮殿、神像、社群的共同使用與節慶活動的相互結合。常見如「三教合流」—

符醫，又稱符咒治病、符水治病，是道教醫學的重要分支，利用符籙、咒語、丹書等神秘符號，配合特定儀式程序，以驅除病邪、療治疾病。其起源可追溯至上古巫術，融合古代薩滿教與傳統醫療實踐，到了魏晉南北朝時期隨著道教成仙信仰而逐步系統化。符醫理論認為疾病多由鬼祟妖邪侵擾人體，故須以符咒之力鎮壓邪魅、調正氣場。臨床上，道士依患者症狀書寫相應符籙，或設壇祭請神明，亦可將符水

「薩滿式」是以薩滿教為核心的宗教實踐形態，強調透過靈媒、擊鼓（擊鼓）、歌舞（歌舞）及通靈等方法與靈界溝通。其儀式核心包含祭祀自然萬物、敬拜祖靈（祖靈），以及天地神祇，建立獨特的宇宙觀與治療體系。此類信仰廣泛見於東北亞、北美和西伯利亞的原始部族，對自然崇拜影響深遠，亦可說是古代道教科儀與民間信仰交匯的產物。 在典型的薩滿巫師的儀式中，常用鼓聲與吟誦帶領信眾進入

遠古巫術是流傳於上古時期的神秘法術與靈異之術，源自原始社會的薩滿教與巫祝傳統。彼時祭司透過擊鼓、歌舞與靈媒溝通鬼神，祈求部落平安與獵獲。隨著歷史演進，這些儀式融合了方术及符咒，並受道教影響，逐漸形成道教法術的雛形。 - 沟通鬼神：巫师以祭祀仪式与祖灵、山神对话，请求指引或驱除邪祟。 - 驱邪治病：使用符水、祭酒与特定动作净化病气。 - 融合演变：戦國至秦漢期

動物靈崇拜是中國傳統民間信仰與道教文化中的重要組成部分，指對某些具有靈性的動物靈魂或精怪進行祭祀與供奉的宗教實踐。此類信仰相信特定動物在修煉後可獲得靈性力量，能夠與人溝通、影響吉凶福禍，甚至庇佑信徒。動物靈崇拜廣泛流行於華人社會，尤其在東北地區、中國北方及台灣民間信仰中占有重要地位，其信仰體系與道教、薩滿教及佛教密宗均有淵源關聯。 此類崇拜的核心特徵在於信

北方民間信仰是中國北方地區（以黃河流域、長江中下游以北為核心區域）長期累積形成的宗教與信仰傳統體系，是道教、佛教等制度化宗教傳入之前即已存在，並在民間持續傳承的原生性宗教形態。其內容廣泛涵蓋自然崇拜、祖先崇拜、鬼魂信仰、巫術占卜、符籙呪術、禁忌習俗，以及多元的地方守護神信仰等。與南方民間信仰相比，北方民間信仰深受華北平原、黃土高原等地理環境與農耕文明的影響，

巫道信仰是中國傳統宗教體系中的重要概念，指的是以巫術為核心、融合自然崇拜、鬼神信仰與原始宗教儀式的綜合性信仰傳統。「巫道」一詞反映了巫術（巫）與道教（道）之間的深厚淵源與相互交融的關係。在道教形成之前，巫術信仰已廣泛存在於中國各地，成為民間信仰的重要基礎。道教在發展過程中吸收了大量巫術元素，形成了一套兼具理論體系與實踐操作的宗教傳統。巫道信仰在中國南方、少數

系列條目 中醫學 歷史典籍人物 中醫理論 治療方法 中醫經典 基礎學科 臨床學科 民間療法 其他 閱論編 新北市一間中醫診所 替代醫學 總覽 替代醫學替代醫學史醫學史庸醫偽科學反科學懷疑論科學懷疑論健康自主運動偽醫學沒效以及沒有證據的癌症療法 常見療法和理論 尿療法蜂毒療法芳香療法順勢療法巴赫花精療法針灸大腸水療功能醫學葛森療法耳燭整骨

中國民間信仰系列 中國民間信仰 展開 哲學 展開 理論 展開 實踐 展開 神職 展開 場所 展開 內部傳統 展開 與宗教相關的 閱論編 巫覡ㄒㄧˊ是指能運用超自然力的人類，通稱巫。說文解字：「能齋肅事神明者，在男曰覡，在女曰巫」，男性稱為覡ㄒㄧˊ，或稱巫師。女性稱為巫，或稱師婆，後漢書卷五十九張衡傳：「或察龜策之占、巫覡之言」，因此男女合稱

泛靈論（英語：Animism，也稱萬物有靈論，源自英語：anima，「呼吸、靈魂、生命」之義）是種信仰，認為所有物體、地點和生物都具有獨特的精神本質。泛靈論認為所有事物 - 動物、植物、岩石、河流、天氣系統、人類創作，甚至是文字，都可能具有生命，是活的。在宗教人類學中，尤其是與相對較晚近的制度性宗教做對比時，會把許多原住民的信仰體系冠上這種名詞。泛靈論所關注

火焰崇拜，是人類歷史上不同時期對火的崇拜。火被視為神聖，清除不潔、善與智慧的象徵。 上古希臘人的拜火 南亞伊朗地區的祆教來自於上古希臘人的火焰崇拜，火被視為清浄、正義、真理。 在古印度，火是人神之間的中介，供物要通過火通予神，之後密宗護摩儀式也與此有關。 猶太人的宗教 在聖經舊約中，也有猶太人每日兩次實行燔祭的記錄。 近代 火仍然是許多人的宗教

系列條目 中醫學 歷史典籍人物 中醫理論 治療方法 中醫經典 基礎學科 臨床學科 民間療法 其他 閱論編 替代醫學 總覽 替代醫學替代醫學史醫學史庸醫偽科學反科學懷疑論科學懷疑論健康自主運動偽醫學沒效以及沒有證據的癌症療法 常見療法和理論 尿療法蜂毒療法芳香療法順勢療法巴赫花精療法針灸大腸水療功能醫學葛森療法耳燭整骨療法虹膜學戒除自慰療

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在Rosarium philosphorum中描繪的靈魂 靈魂是在從古至今的眾多宗教的教義及神話和哲學學派的思想中非常重要的概念，其被描述為對前生今世的情況如何一事起決定性作用的無形精髓，其被認為寄居於生靈的肉體或其他物質軀體之內並能主宰之，相關現象被認為是一種超自然現象；靈魂也被認為能夠脫離這些軀體而獨立存在，也有意見認為靈魂是永恆不滅的。當一個人肉體消

中國神學（英語：Chinese theology）是一種植根於中國古典與民間宗教的理論建構體系，其理論基礎主要源自儒家、道家及其他哲學傳統的詮釋與發展。此神學體系在根本特徵上具有鮮明的一元論傾向，主張宇宙萬物及其中的諸神構成一個有機整體，萬物持續從單一原理中衍生而出。這一核心理念體現為「萬物一理」的哲學觀念。在中國學術傳統中，此神學體系亦被稱為「天學」，該詞

中國宗教指全體中國人的宗教信仰現象與整體格局。中國宗教信仰呈現出多元混融的特徵，主流思想傳統為儒釋道三教合流，但大多數中國民眾的宗教歸屬並不明確，往往是無神論、無宗教信仰與中國民間信仰的混合體。根據2016年統計數據，聲稱無宗教信仰或僅從事民間信仰者佔中國人口的73.56%，其餘宗教信徒中，佛教約佔15.87%，道教、巫覡及各種神秘主義信仰共佔7.6%，新教

圖騰崇拜是原始宗教的重要組成形式，約起源於舊石器時代晚期，是指人類將某種特定動物、植物或非生物視為與本氏族具有親屬或其他特殊關係的崇拜行為。「圖騰」一詞源自北美阿爾岡昆人奧傑布瓦語（Ojibwe）「ototeman」，意為「他的親族」或「他的氏族」。在中國古代文獻中，圖騰被稱為「所納」（即氏族之名），商族以玄鳥為圖騰、華夏民族以蛇圖騰演變為龍，皆為典型案例。

朝鮮巫俗（朝鮮語：조선무속／朝鮮巫俗），又稱巫俗或韓國巫教，是朝鮮半島原生的一種薩滿教（巫術）宗教傳統，在學術上被歸類為薩滿主義（Shamanism）的一種東亞類型。這一宗教體系歷史悠久，深植於朝鮮民族的民間信仰體系之中，其核心特徵包括靈媒（巫師）與神靈之間的溝通、祭祀儀式（굿，gut）的舉行，以及對山神、堂神等多元神靈的崇拜。朝鲜巫俗作為韓國傳統文化的重要

保家仙是流傳於滿洲地區（即中國東北）的一種民間信仰神靈體系。其核心理念為，某些動物於深山之中修煉後可成仙，並可被供奉於家中，守護供奉者之平安。保家仙信仰認為這些仙靈與人類之間具有互動關係，供奉者的虔誠程度直接影響其保佑效果。若供奉不虔誠而遭受保家仙「打災」，則需尋求出馬仙協助，透過「看事」儀式與保家仙溝通以化解災厄。保家仙信仰被視為東北亞薩滿教「萬物有靈」思

宋元明清時期（960-1912年）是中國道教發展的重要歷史階段，跨越近千年，涵蓋北宋、南宋、元、明、清等多個朝代。這一時期的道教呈現出多元發展的特徵，既有宮廷道教的繁榮，也有民間道教的蓬勃興起；既有全真道等新興教派的崛起，也有正一道等傳統符籙派的延續與變革。整體而言，道教從唐宋時期的鼎盛逐漸走向明清時期的世俗化與民間化，其宗教形態、社會功能和組織結構都發生了

黑龍江是中國東北部的一個省份，位於黑龍江流域，因黑龍江而得名。 省會哈爾濱是重要的交通樞紐，亦是東北地区的經濟核心。 境內還有齊齊哈爾、牡丹江、佳木斯等重要城市，這些城镇在歷史上與薩滿教等原始宗教有深厚的連結。 雖然道教在全中國都有傳播，但在黑龍江的傳播相對有限，主要限於少數的道觀與儀式。 近年來，隨著旅遊與文化交流的提升，越來越多的遊客前往哈爾濱的冰雪節，

東北地區在道教地理概念中具有特殊地位，涵蓋今日中國遼寧省、吉林省與黑龍江省全境，歷史上亦包括內蒙古東部的呼倫貝爾、興安盟等地區。該區域地處中國邊陲，氣候寒冷，自古以來便是多民族聚居之地，道教在此地的傳播與發展呈现出鲜明的地域特色，與當地薩滿教、佛教及少數民族傳統信仰相互融合，形成具有地方特色的道教信仰體系。

東亞（英語：East Asia）泛指亞洲東部，是具有地理及文化層面雙重意義的區域概念。從地理學角度而言，東亞通常包括中國大陸、日本列島、台灣島、朝鮮半島、海南島、琉球群島和蒙古高原等地，總面積約1,170萬平方公里。從文化學角度而言，東亞以漢字文化圈為核心紐帶，形成具有高度同質性的文化共同體，又稱「東亞文化圈」或「漢字文化圈」。 從道教傳播與發展的視角來看

寧壽宮位於紫禁城內廷外東路、南三所以北，是清代宮廷建築群中的重要組成部分。「寧壽」二字寓意「安寧長壽」，反映了清帝對退位後安享晚年的期許。寧壽宮既是該區域單座宮殿的名稱，也是整個建築區域的總稱。宮殿建於清康熙二十八年（1689年），後於乾隆三十六年（1771年）至乾隆四十一年（1776年）間進行大規模改建，形成今日所見之格局。 值得注意的是，寧壽宮在清代的使

天穹寶殿是位於紫禁城內廷東路東小長街北段欽昊門內的宮廷道教活動場所，為祭祀昊天上帝的神聖殿堂。該殿始建於明代，原名「玄穹寶殿」，清代順治年間改建後，因避康熙皇帝名諱而改為現名。天穹寶殿與欽安殿、大高玄殿同為宮中收藏道經之處，是清代皇家道教祭祀活動的核心場所之一。殿內供奉玉帝、呂祖、太乙天尊等神像，每年定期舉行天臘道場、天誕道場、萬壽平安道場等重要宗教活動，其

上海博物館位於上海市黃浦區人民大道201號，是上海最大的一所綜合性古代藝術博物館。館內藏品數量達102萬餘件（包括珍貴文物14.5萬餘件），涵蓋三十多個門類，其中青銅器、陶瓷和書畫被視為最為突出的三大收藏。作為中國重要的文物收藏與展示機構，上海博物館收藏了大量與道教文化相關的文物，包括青銅禮器、玉器、書畫及古代工藝品等，為研究中國道教藝術與文化提供了豐富的實

內蒙古自治區（蒙古語：Öbör Monggol）簡稱內蒙古或內蒙，是中華人民共和國北部的一個自治區，為蒙古族的主要聚居地。自治區地處蒙古高原東南部，首府設於呼和浩特市，全區總面積約118.3萬平方公里，是中國面積第三大的省級行政區。內蒙古自治區北與蒙古國及俄羅斯接壤，東、南、西分別與黑龍江、吉林、遼寧、河北、山西、陝西、寧夏、甘肅等省區相鄰。 就道教文化而言

巫師，又稱巫覡，是指能夠運用超自然力量的人類。在中國傳統文化中，「巫」專指女性巫師，「覡」則專指男性巫師，男女合稱則為「巫覡」。《說文解字》載：「能齋肅事神明者，在男曰覡，在女曰巫」，此一定義確立了傳統文獻中對巫師性別的明確區分。巫師在中华文化圈的陰陽論述中具有特殊地位，傳統認為陰性特質較易與靈魂溝通，因此不論是巫還是靈媒，多以女性擔任。巫師的職能廣泛，包括

康熙帝（1654年5月4日—1722年12月20日），名玄燁，愛新覺羅氏，為清朝第四位皇帝，於1661年至1722年在位，年號「康熙」，廟號「聖祖」，通稱聖祖仁皇帝。他在位六十一年十個月，是中國歷史上在位時間最長的皇帝。康熙帝在位期間，清朝國力逐步強盛，社會趨於穩定，被視為「康乾盛世」的開創者。 康熙帝對宗教採取寬容態度，不僅扶持漢傳佛教、藏傳佛教，對道教

成吉思汗（本名鐵木真，約1162年—1227年8月25日），是大蒙古國的創建者及首任皇帝，被譽為蒙古民族的締造者與蒙古國家的開國之父。他以卓越的軍事才能與政治手腕，統合蒙古諸部落，並發起大規模軍事征服，建立横跨歐亞的龐大帝國。成吉思汗之名號「成吉思」源自蒙古語，其確切含義至今仍有爭議，或意為「強大、堅強」，或與「海洋」相關，寓意「天下共主」。他於1206年在

《清史稿·禮志》為《清史稿》諸「志」之一，承襲中國正史自《史記》《漢書》以降以「志」記事、以制度為綱的撰述傳統，專門記錄清代國家禮制、朝會典儀、祭祀規格與喪葬禮法等內容。就體例而言，「禮志」不僅是禮儀的彙編，更是王朝秩序的制度化表述；其所載之「五禮」——吉禮、嘉禮、軍禮、賓禮、凶禮——實際涵蓋了國家祭祀、皇室儀制、軍政典禮、外交朝貢與喪葬追薦等多重面向，故其

《長白山江岡志略》就現有可考材料而言，應屬一類以長白山區「江岡」地帶為中心的地方志、山志或輿地志書，記錄範圍涵蓋山川形勢、地理沿革、物產風俗、神祠廟宇與靈異傳說等。此類文本雖非道教經典之主體，但在中國傳統知識分類中，往往與山志、方志、輿圖、地理志互有交集；若其篇目中涉及道觀、山神、龍王、靈官、媽祖、城隍等信仰內容，亦可視作研究地方宗教史的重要文獻。其學術價值

recoveredat: 2026-05-09 recoveredfrom: salvageunsalvageable 《吉林省志·宗教志》屬地方志系統中的宗教專志，並非傳統意義上之道教經典；若就道教學術分類而論，宜列入地方志、宗教史料與現代志書之範疇，而不入道藏七部之內。然其在研究吉林地方宗教生態、道教在東北的傳播路徑、宮觀沿革、道士群體與民間信仰互動等方

保家仙是滿洲地區民間信仰當中的神靈，相傳是由相應的動物於深山之中修煉而成，被供奉在家中以求平安。在信徒看來，保家仙與人之間具有互動性，通過信徒的供奉虔誠程度來決定其保佑的效果和力度。若因供奉不虔誠而遭遇保家仙『打災』，則需要尋求出馬仙的幫助，通過『看事』來化解：由出馬仙在附身後與保家仙溝通，平息災難。保家仙是東北亞薩滿教「萬物有靈」信仰的遺存。 名稱和含義

胡三太奶，又稱胡三太姨、胡三姑娘，是道教及中國北方民間信仰中的狐仙神祇，屬於「保家仙」或「看家仙」系統。她被視為胡姓仙家中的女性祖師，相傳具備保護家宅、預卜吉凶、治病救人的神通。 在東北三省及華北地區的信眾家裡，常設有胡三太奶的牌位或神像，每逢節慶或家有大事時進行祭祀以求庇佑。此信仰融合了道教仙人觀念與原始薩滿教的自然崇拜，反映出道教在民間傳播過程中的本土化

巫覡一般是指在原始文化中治療疾病的巫師。 巫覡ㄒㄧˊ宗教又稱巫教、巫覡ㄒㄧˊ教等等，是一類涉及診斷、治療與引發疾病等能力的傳統信仰及實踐，是原始宗教的一個子類。巫覡宗教有時因為與靈魂的特殊的關係、或對靈魂的控制而造成人們的苦難。巫師或稱巫覡，曾被認為有控制天氣、預言、解夢、占星以及旅行到天堂或者地獄的能力，例如漢族的巫（女性巫師）與覡ㄒㄧˊ（男性巫師）、滿

出馬仙是中國東北地區民間信仰中的一種靈媒傳統，指具有特殊稟賦的人透過「出馬」儀式，成為神靈附身的媒介，替信眾問事占卜、驅邪治病。「出馬」一詞意為「神靈出馬辦事」，執行此類服務的人稱為「香童」或「弟馬」，所附身的神靈則被稱為「仙家」或「胡黃常蟒」等。此信仰廣泛流行於遼寧、吉林、黑龍江等關外地區，並隨移民傳播至華北、山東等地，是薩滿文化與漢族民間信仰融合的產物。