反向連結 · 辰時

補元辰：補元辰是道教內丹修煉中之術語，指於每日的辰時（上午七時至九時）进行导引、呼吸或服气，以補足體內元炁的功法。根據太上玄元經所述，辰時天地之氣最為柔和清純，修行者此時靜坐調息，可增益先天元炁，提升身心健康。 1. 導引：於晨光照臨時，端坐或站立，雙手輕撫丹田，意念隨氣息升降，引導天地清和之氣入體。 2. 呼吸：采用細長深緩之呼吸法，吸氣時心中默念「补元」

戊辰年是中國傳統干支紀年系統中的一個重要年份，為六十年一甲子的循環中排名第五位。干支紀年始於公元前2697年的甲子年，以此推算，戊辰年即為該循環的第五個年頭。在陰陽五行學說中，天干之戊屬陽土，地支之辰亦屬陽土，形成「比例和好」的和諧格局，象徵陰陽土氣相互協調。戊辰年值歲之神為太歲趙達大將軍，在道教及民間信仰中，太歲神具有重要的祭祀與避忌意義。

庚辰日是中國傳統干支紀日系統中的重要日期，屬六十甲子之第三十七位。「庚」為十天干之第七位，象徵肅殺與收斂之金氣；「辰」為十二地支之第五位，對應龍星與春季末月。在道教信仰體系中，庚辰日具有特殊的宗教意涵，被視為天尊說法度人之殊勝時節，亦與道教神仙的聖誕、下凡或經典傳授密切相關。

干支文化是中國傳統文化中最具基礎性的時間與空間體系之一，其核心由十天干與十二地支組成，形成六十甲子循環，用以標記年、月、日、時四個時間維度。這套系統起源於上古華夏民族的曆法觀測，歷經數千年發展，成為中國哲學、醫學、占卜、風水、命理及道教修煉等諸多領域的理論基石。干支不僅是計時符號，更承載著陰陽五行、生剋制化的宇宙觀念，反映了中國人對天人合一、自然節律的深刻理

干支紀時是中國傳統曆法中以天干地支的六十甲子循環系統來記錄與標示時間的方法。天干地支系統源自遠古中國的历法實踐，最初用於記日，其後逐步擴展至紀時、紀月、紀年，形成一套完整的時間循環體系。在道教傳統中，干支紀時不僅是時間計算的工具，更與陰陽五行、八卦易理相結合，廣泛應用於擇日占卜、齋醮科儀、煉丹修行等宗教實踐活動之中。

六陰時是道教與傳統命理中，依十二時辰陰陽屬性所劃分的陰時概念，通常指丑、寅、卯、巳、未、申、酉、亥等屬陰時段，亦有說法僅取夜間至凌晨數時。其觀念源於先秦陰陽學說與天干地支計時體系，漢以後隨十二時辰制度成熟而趨於明確，並在唐宋以降的道教科儀、擇日、風水與醫療時辰觀中廣泛運用。傳統上，六陰時被視為陰氣較盛之時，既可用於某些修煉、煉丹或驅邪儀式，也常被認為不宜婚嫁

張瑞圖（1570年3月24日—1641年5月2日），字長公，一字無畫，號二水、白毫庵主、芥子居士、平等居士、果亭山人，福建晉江二十七都霞行鄉（今青陽街道蓮嶼）人，明末政治人物，萬曆丁未探花及第。天啟間趨附魏忠賢閹黨，仕至少保、太子太保戶部尚書武英殿大學士，魏忠賢敗死之後，張瑞圖被視為閹黨，除籍為民。 生平 隆慶四年（1570年）春二月初六日辰時，生於福建

八字又稱生辰八字，源自古代的中國，是一種利用天干和地支來準確記錄年、月、日、時的方式，由「年干，年支」、「月干，月支」、「日干，日支」、「時干，時支」，共八個干支所組成（共八個字），年、月、日、時的干支組合稱為「柱」，形成「年柱」、「月柱」、「日柱」、「時柱」，故八字又稱為「四柱」或「四柱八字」。 歷史 這種以干支記錄時間的方式從夏朝就已經使用，但直至宋

回魂（或還魂）指的是人死後若干日，魂魄回返家門探望，術數界謂「出殃」、「回殃」、「回煞」或「歸煞」，民間俗謂「回魂夜」或「還魂夜」。中國古代的陰陽家相信，魂魄回返家門時會有「凶煞」（民俗謂牛頭馬面〔凶神〕、黑白無常〔煞神〕）隨行，生人必須迴避，以免犯沖。 演算 中華文明的哲學主張陰陽對立互補的觀念，人身乃至萬物皆有魂魄，魂氣（精神）屬陽歸於天，謂之神；形

南斗信仰是中國傳統天文崇拜與道教神仙信仰相結合的重要信仰體系。南斗指的是二十八宿中南方七宿（井、鬼、柳、星、張、翼、軫）所構成的星象，在道教中被神格化為六位星君，分別為：第一天府宮司命玉皇上帝、第二天相宮司祿星君、第三天梁宮延壽星君、第四天同宮益算星君、第五天樞宮度厄星君、第六天機宮上生星君。與北斗主死、南斗主生的信仰相對應，南斗在傳統信仰中被視為主宰人間壽

書符時辰是道教傳統中關於書寫符籙時所選擇之最佳時間的信仰與實踐系統。在道教儀式傳統中，認為符籙的靈驗與否，不僅取決於書符者的修為與法脈傳承，亦與書寫時的時辰、日期、方位等天文曆法因素密切相關。此一傳統反映了道教「天人合一」的思想，認為天地之氣的流轉會影響符法的效力，故書符須順應天時，方能感應神明、降伏妖邪。 書符時辰的觀念源遠流長，可追溯至早期道教文獻與符

時辰宜忌是中國傳統民俗文化中一項重要的時間禁忌體系，屬於黃曆擇日學說的核心組成部分。此概念認為一日十二時辰（子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥）各有其吉凶屬性，不同時辰宜於或忌諱從事特定活動。人們在舉行婚嫁、喪葬、動土、搬家、祭祀、出行、交易等重要事項時，常依據時辰宜忌來選擇最佳時機，以祈求順遂平安。時辰宜忌與命理學、風水學、傳統節日習俗相互交融

十二時辰是中國古代的計時單位，將一晝夜按十二地支的順序劃分為十二個時段，每個時辰合現今兩個小時。明代以后又稱為「大時」，以與從西方傳入的「小時」相對應。這套計時系統在道教修煉、齋醮科儀、符籙占卜以及日常生活的作息安排中皆具有重要意義，構成中國傳統時間觀念的核心架構，並深刻影響了中醫針灸、命理風水等道家術數體系的時間判定標準。 十二時辰依序為：子時、丑時、寅

時辰，是中國古代的計時單位，將一晝夜依十二地支的順序划分为十二個時段，每段稱作一個「時辰」，合現今四個小時。明朝以降，為與西傳的二十四小時制相區分，時辰又稱為「大時」，而小時則專指現今每段兩小時的計時單位。十二時辰制在中國歷史悠久，不僅用於日常計時，更與干支紀時、生辰八字、擇日選時、潮汐預測、占卜風水等道教及民俗活動密切相關，是中國傳統時間觀念與宇宙論的重要

時柱是八字命理學中「四柱八字」的第四柱，由天干與地支組合而成，象徵一個人出生時的時辰干支。四柱分別為年柱、月柱、日柱與時柱，合稱「四柱」，每一柱各含一天干與一地支，共構成八個字，故稱「八字」或「四柱八字」。時柱在四柱中主要與人生晚年、子嗣、命運的最終結局及外人對當事人的評價有關，是解析命盤不可或缺的一環。在道教命理與傳統數術的體系中，時柱與年柱、月柱、日柱共

時辰養生理論是中醫學與道教養生學的重要組成部分，強調人體的生理活動與自然界的陰陽變化、晝夜節律密切相關。該理論將一晝夜劃分為十二個時辰，每個時辰約為兩小時，認為不同時辰對應不同的臟腑經絡運行，人們應根據這種自然節律來安排作息、飲食、情緒及各種養生活動，以達到保健祛病、延年益壽的目的。 此理論融合了中國古代[[天文學]]、曆法學、醫學與道家哲學的思想，構建了

三仙姊信仰是中國廣東省惠州惠東縣客家人的重要民間信仰，主要奉祀馮仙姊、張仙姊、何仙姊三位女神。信仰發源於惠東縣稔山鎮範和村石門山的雷鳴庵，該廟為三仙姊的祖廟。此信仰反映了客家地區豐富的本土神明傳說傳統，三位仙姊被視為成道顯化的女神，在惠東、惠來一帶的客家社區中具有廣泛的影響力。隨著客家移民的遷徙，三仙姊信仰亦傳播至香港新界等地，成為跨越地域的客家信仰網絡之一

五龍信仰是中國傳統宗教與道教中的重要信仰體系，指對五位龍神的崇拜與祭祀傳統。此信仰融合了陰陽五行思想與龍圖騰崇拜，發展出兼具宇宙論與宗教實踐的完整體系。五龍通常與五行（木、火、土、金、水）相對應，各具青、赤、黃、白、黑之色澤，分別象徵五種自然元素與方位。在道教神話體系中，五龍既是掌管水域的神祇，亦被視為輔助修行、引導魂魄的神明，具有祈雨、治水、鎮邪等多重神職

東斗信仰是道教重要的星宿崇拜體系之一，主要崇拜天界中的東斗五星（又稱東[[斗六司]]）。與北斗、南斗、西斗、中斗合稱「五斗」，共同構成道教星斗崇拜的核心系統。東斗主司延壽益算，與北斗主死、南斗主生相互配合，反映道教對生命延續與命運主宰的信仰追求。此信仰融合古代天文觀測、陰陽五行思想與道教神學，形成一套完整的星神崇拜體系，在道教修煉、齋醮儀式及民間信仰中均有重

日常起居是指道教徒日常生活中遵循的作息規範與行為準則，是道教修煉生活的基礎組成部分。道教重視「道法自然」的原則，認為人應順應天地陰陽變化、四季更迭以及日月運行規律來安排日常生活。日常起居的內容涵蓋晨起作息、飲食規範、衣著儀容、靜坐修煉等多個層面，既是修道者的修身功課，也是實現延年益壽、得道成仙的實踐功夫。 道教日常起居的核心理念在於「天人合一」，主張人體是

時間醫學（Chronomedicine）是研究人體生理活動、病理變化與時間週期關係的醫學分支。在道教與傳統中醫學體系中，時間醫學佔有重要地位，其核心理念為人體氣血運行、臟腑功能及疾病變化皆與自然時間週期密切相關。道教修煉強調「法天象地」，認為人應順應天地之氣機變化，择時調攝身心，方能達到祛病延年、天人合一的境界。此種以時間為核心的醫療與養生思想，深刻影響了中

丙申是中國傳統干支紀年系統中的第三十三個組合，由十天干中的「丙」與十二地支中的「申」組成。干支系統起源於遠古中國，是結合天干與地支以六十為週期的循環紀年、紀月、紀日、紀時方法。丙申在陰陽五行理論中代表陽火遇陽金，為火尅金之相剋關係。在道教宇宙觀中，每一個干支年份皆有其相應的太歲神君值守，丙申年的太歲為管仲大將軍。 丙申年大約每隔六十年出現一次，在歷史長河中

干支計時系統是中國古代建立的一套結合天干與地支的複雜計時體系，广泛应用于历法、时间记录、宗教仪式及术数推演等领域。该系统以十天干与十二地支为基本元素，通过两者循环配对形成六十组「甲子」周期，广泛用于紀年、紀月、紀日、紀時。這套系統不僅是中國傳統時間觀念的基礎，亦是道教修煉、占卜、風水等實踐的核心工具，承載著深厚的宇宙哲學與陰陽五行思想。

子午流注是中醫學與道教養生理論中一種重要的時間醫學概念。「子午」代表時間，即一日的十二時辰（子時到亥時）與一年的陰陽消長；「流注」則比喻人體氣血像水流般灌注、循環於經絡之中。此學說的核心在於認為人體十二條主要經絡的氣血盛衰，會隨著自然界的時辰更替而有規律地變化，在特定的時辰，對應的經絡及其所屬臟腑的機能會特別旺盛。 這套理論將天人相應的哲學思想具體化，不僅

五黃，又稱「五黃煞」、「五黃星」或「戊己都天煞」，是中國傳統風水學與擇日學中的一個重要概念，屬於「玄空飛星」理論體系中的九星之一。它被視為一顆極凶的星曜，主掌災禍、疾病、意外與官非，其力量被認為具有強大的破壞性。在風水實踐中，五黃星每年、每月、每日甚至每時都會飛臨不同的方位，因此判斷其所在位置並進行相應的化解或避讓，是趨吉避凶的關鍵。 此概念源於古代的天文

延生醮是道教傳統齋醮儀式體系中重要的祈福類醮儀，主要用於祈求延年益壽、消災保命。作為「萬靈醮」與「祈福醮」體系中的核心儀式，延生醮起源於古代祭天祈年的原始信仰，經過道教吸收改造後，形成一套完整的宗教實踐儀軌。此儀式主要在道士的主持下，信眾通過設供、焚香、誦經、拜懺等程序，祈求神明庇佑，延長世間壽命。 延生醮在道教齋醮系統中屬於「陽醮」範疇，區別於超度亡魂的

時辰祭祀是中國傳統宗教信仰與道教儀式實踐中一項重要的祭祀規範，指依照特定時辰進行宗教祭祀活動的儀式傳統。這一習俗根植於中國古代天文历法體系與陰陽五行學說，認為天地之氣在不同的時間段有著不同的運行規律，因而祭祀的效果也會因時辰的不同而有所差異。在傳統的道教科儀與民間信仰中，時辰祭祀不僅是表達虔誠信仰的方式，更是人與神靈、天道之間溝通的重要途徑。 時辰祭祀的概

伏日祭祀是中國傳統時令祭祀之一，起源於先秦時期，與二十四節氣中的「伏日」密切相關。伏日為夏季最炎熱的時段，分為初伏、中伏、末伏，傳統認為此時陰氣始生、暑氣最盛，是驅瘟辟疫、祈求豐收的重要祭祀時節。在道教信仰體系中，伏日祭祀融合了早期夏祭習俗與道教醮儀，既是對自然節氣變化的敬畏表達，亦承載著驅邪祈福的文化意涵。

報恩咒是道教儀式中用於表達感恩、報答恩德的咒語類型之一。在道教信仰體系中，「報恩」是重要的核心理念，信眾相信應當感恩天地、父母、師長及三寶（道、經、師）之恩，並透過持誦咒語、舉行儀式來表達還報之心。報恩咒通常用於齋醮科儀、祭祀活動或日常修行中，旨在培養信眾的感恩之心，並祈求神明庇佑。

吸日精法是道教傳統的日出修煉法門，又稱「服日精法」或「日精服食法」。此法起源於古代道教對太[[陽精氣]]的崇拜與修煉實踐，是「服食天地」理念的重要組成部分。其核心方法為於日出之際，面向太陽，以特定之呼吸法、存想術及咒語，吸收太陽之精華與純陽之氣，以達到強健身體、延年益壽乃至長生不老之目的。此法屬於道教「內丹」修煉之前行功夫，亦常與其他煉氣法門如「吸月華法」並

酬神戲，泛指一切因神誕、廟宇開光、鬼節打醮、太平清醮及傳統節日而上演的戲曲表演，是迎接神賽會所表演的戲，是百姓為了酬謝神恩、酬神祈福，舉行一連串慶祝活動之一，一般都在廟會或是戲台上演出。福建多稱做戲，廣東多稱神功戲，中國北方多稱社戲（社戲一詞中的「社」字指的是舊事奉社神之所在，另有一說「社」字為古代地區的一個小單位，社中演戲，即稱社戲）。 類別 酬神戲大

位於台灣一個繞境活動 位於台灣一個繞境活動 信眾沿街膜拜 聖駕巡遊也稱為聖像巡遊、巡境、繞境（遶境）、行香、行鄉、遊神或迎神賽會，在福州習俗中稱為迎神或迎菩薩、在潮汕習俗中稱為營老爺、在日本習俗中稱為神幸祭，是東亞及東南亞民間信仰的信眾在節慶、神誕或者祭典中進行的一項儀式。信徒把行身神像請進神轎裡，然後抬出廟宇沿街巡遊，接受民眾的香火膜拜，寓意神明降落民間

酬神戲，泛指一切因神誕、廟宇開光、鬼節打醮、太平清醮及傳統節日而上演的戲曲表演，是迎接神賽會所表演的戲，是百姓為了酬謝神恩、酬神祈福，舉行一連串慶祝活動之一，一般都在廟會或是戲台上演出。福建多稱做戲，廣東多稱神功戲，中國北方多稱社戲（社戲一詞中的「社」字指的是舊事奉社神之所在，另有一說「社」字為古代地區的一個小單位，社中演戲，即稱社戲）。 類別 酬神戲大

壽麵，又稱長壽麵，是中國傳統壽誕禮儀中的重要食品，以其細長的麵條象徵「長命百歲」的吉祥寓意。壽麵廣泛流行於兩岸三地及東亞漢字文化圈，是華人社會慶祝生日時不可或缺的傳統習俗，尤其以慶祝老年人生日最為重視。壽麵的「壽」字與長壽、長命之意相通，而麵條的長度則象徵生命的延續，在道教與民間信仰中具有祈求延年益壽的宗教意涵。

三元延壽法事是道教用以祈求延年益壽、消災延命的宗教科儀。「三元」在道教中有多重含義：一指上元、中元、下元三元大帝，分別主宰天官、地官、水官；二指天元、地元、人元三才之本源，象徵宇宙生成的根本要素。延壽法事透過誦經、持咒、焚香、設壇等儀式程序，結合信徒的懺悔與發願，祈求三元尊神降福延壽。此類法事常於信徒生辰、犯沖太歲、疾病纏身或祈求長生之際舉行，是道教度亡與祈

媽祖誕辰，又稱天后寶誕、天后誕、媽祖生，係東亞沿海地區極具代表性的海神祭典，通常於農曆三月廿三日舉行。此一節日以紀念媽祖聖誕為核心，兼具宗教禮儀、地方歲時與社會動員等多重意義；在閩南、粵港、臺灣以及東南亞華人社會中，皆屬年度重要節慶。其本質雖以祭神為主，實際上已發展為結合進香、遶境、戲曲、社會宴飲與公共展示的綜合性文化活動。 就歷史地位而言，媽祖誕辰並非單

山神誕辰是道教及中國傳統民間信仰中祭祀山神的重要節日。山神作為掌管山林的神祇，在道教神祇體系中佔有重要地位，人們相信山神能夠庇護山林、驅邪避凶、保佑登山者和居住在山區的居民平安。山神誕辰的祭祀活動結合了道教儀式與民間習俗，通常在特定日期舉行隆重的祭祀典禮，信眾會前往山神廟或相關道觀上香祈福，場面熱鬧而庄嚴。這一傳統節日反映了中華先民對大自然的敬畏之心，以及人

「接玉皇」是中國傳統社會中於歲末舉行的重要祭祀儀式，在每年臘月二十五日舉行，旨在迎接玉皇大帝下界巡視人間。此俗起源於道教信仰與民間習俗的融合，反映了民眾對天界最高神祇玉皇大帝的敬畏之心，以及在新舊年交替之際祈福禳災的心理需求。舉行「接玉皇」儀式時，家家戶戶皆打掃庭院、更換神明畫像或牌位，並設香案祭祀，俗信此時玉皇大帝會根據人間善惡表現而降福或降災。

延壽懺罪是道教中一種結合延年益壽追求與懺悔罪障的修煉方法與宗教儀式。在道教的生命觀念中，人的壽命長短不僅取決於先天稟赋與後天修煉，亦與自身所犯下的罪過密切相关。通过诚恳的懺悔，可以消除阻碍寿数的罪障，从而达到延年益寿的目的。这一概念体现了道教「性命双修」的核心理念，将道德修养与身体修炼紧密结合。 延壽懺罪既可作為一種個人內修的心性功夫，也可作為道士主持的集

中黃道君，全稱「太上道祖中黃道君」或「中央黃帝道君」，是道教神祇體系中主宰中央[[戊己土]]的神靈。在道教的神學體系中，中黃道君象徵著宇宙的中央方位，與五行中的土德相應，位居五方上帝之一（中央上帝）。其名號中的「中」代表中央方位，「黃」則象徵土德的黃色，亦暗含「黃帝」之義。中黃道君在道教神系中具有崇高地位，被視為道祖之一，與太上老君等道祖級神祇並列。

延壽真君，又稱延壽大帝、延壽星君，是道教中專司延年益壽、賜福添壽的神祇。在道教神仙體系中屬於執掌壽命吉凶的神明，與南極老人（南極仙翁）、北斗七星等壽命神祇有密切關聯。延壽真君的信仰體現了道教「長生不老」的核心追求，是民間祈福祝壽時常見的祭祀對象。

戊辰地魁星君是道教星宿崇拜體系中的重要神祇，屬於地界星君之一。「戊辰」取自中國傳統干支紀年法中的第五十五位，代表木氣旺於春季之月；「地魁」則象徵大地之魁首，主管坤輿之靈秀與地脈之氣運。此星君在道教神話體系中肩負調和陰陽、鎮守坤維之責，為信眾祈求地德安寧、風水祥和時常請祀的神明。 依道教宇宙觀，天地分設星君主掌，日月星斗各有神司。地魁星君與天界相應之星君互為

土府九壘高皇大帝是道教信仰體系中掌管大地、土壤及地下世界的尊神。「土府」意指大地之神府，「九壘」象徵地下世界的九重層次，「高皇大帝」則是其崇高神格的稱號。此神祇主要職能與土地崇拜、地府治理及陰陽秩序維護相關，屬於道教神譜中重要的地祇神靈。資料待補充。

妙見大神，又稱妙見大士、妙見大菩薩，是東亞宗教信仰體系中與北辰（北極星）崇拜密切相關的神明。此神明信仰跨越佛教、道教及民間信仰，在東亞地區有著悠久的傳承歷史。妙見大神通常被視為守護北方、指引方向的星辰神明，其信仰與古代天文崇拜及陰陽五行思想有著深刻聯繫。（資料待補充）

中央神祇是道教神學體系中居於中央方位的神祇總稱，在五方神祇體系中佔有核心地位。在道教的宇宙觀中，東西南北中五方各有其守護神祇，分別為青帝、赤帝、白帝、黑帝與黃帝（即中央神祇）。中央神祇與五行之土相對應，象徵宇宙的根本與樞紐，具有統攝四方、調和陰陽的重要功能。 在道教神格體系中，中央神祇又稱「中央大帝」或「黃帝」，與木、火、金、水四帝共同構成五行天帝系統。此

十一曜神君為道教神話中掌管天體運行的十一位神祇，合稱「十一曜」或「十一星曜」，由日、月與九曜組成，分別對應太陽、太陰及木火土金水五行星與計都、羅睺、紫炁、月孛等曜象。其信仰源於古代天文觀測與星辰崇拜，並在兩漢以後逐步吸收陰陽五行、星命學與道教科儀，至隋唐大致形成完整神格，宋元後更深度融入齋醮、符籙、命理與祈禳實踐。十一曜信仰以「命災福」推演為核心，常用於占卜

姑洗神是道教神系中與十二律「姑洗」相應的神祇，屬中國傳統音律神格化的產物。姑洗本為十二律之一，於陰陽五行中配辰時、農曆三月與木行，象徵春季萬物萌發、生長之氣。其觀念可追溯至先秦以降的律曆與天人相應思想，後經漢代以來的祭祀與音聲觀念，逐步融入道教醮儀、齋科與祈福實踐之中。由於現存文獻有限，姑洗神的具體神格、職掌與祭儀細節尚難確定，但其在道教科儀中多被理解為與時

干支 年月日天干地支等：包括（西元前2997年）起開始計算，請參見中國傳統曆法#年月起始。 甲子 乙丑 丙寅 丁卯 戊辰 己巳 庚午 辛未 壬申 癸酉 甲戌 乙亥 丙子 丁丑 戊寅 己卯 庚辰 辛巳 壬午 癸未 甲申 乙酉 丙戌 丁亥 戊子 己丑 庚寅 辛卯 壬辰 癸巳 甲午 乙未 丙申 丁酉 戊戌 己亥 庚子 辛丑 壬寅 癸卯 甲辰 乙巳 丙午 丁

楊亮節（1243年—1324年），南宋度宗朝的國舅，為古琴家楊纘之子，楊淑妃之兄、宋端宗趙昰之舅。1276年（南宋瀛國公德祐2年）南宋將亡，護幼主南遷，藏匿山中七日。至溫州，遣使召陳宜中於清澳，復召張世傑於定海。擁益王昰即帝位於福州，改元景炎，封福建處置使。宋亡後，隱居閩南海島浯洲（今金門縣）。 生平事蹟 1243年（南宋理宗淳祐3年）1歲，春正月癸卯2

十二時辰神是道教信仰中守護十二個時辰的神祇總稱。在中國傳統的時間觀念中，一晝夜被劃分為十二個時辰，每個時辰對應一個地支（子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥）。道教認為每個時辰皆有專司的神明守護，這些神祇被稱為「十二時辰神」或「十二時辰值日神」。 十二時辰神信仰反映了道教「天人相應」的宇宙觀，將時間的神聖性與神祇的護佑相結合，形成一套完整的時辰護

時辰神是中國傳統宗教與道教信仰中，守護十二時辰的神祇總稱。在中國傳統的時間觀念中，一日分為十二個時辰，每個時辰約當現代的兩小時。根據陰陽五行與十二地支的配合理論，每個時辰皆有其專屬的神祇掌管，這些神祇負責護佑該時辰內進行的一切活動，並主宰人間的吉凶禍福。時辰神的信仰體系體現了古人對時間的敬畏，以及將自然運行規律神格化的宗教思維。 時辰神的信仰起源於中國古代

六十元辰本命星君是道教信仰中一套以農曆六十甲子為序的守護星君系統，又稱「本命星君」或簡稱「元辰」。依據道教宇宙觀，每個人出生之年皆隸屬於六十甲子中的某一年，由該年相應的星君主宰命運吉凶，故稱為「本命星君」。信眾可透過祭祀自己的本命星君，祈求本命元神護佑、消災解厄、添福增壽。此信仰廣泛流傳於華人社會，尤以台灣、香港、福建、廣東等地最為盛行，常設專殿供奉於道教宮

十二獸，又稱生肖、屬相、十二禽、十二神、十二物、十二蟲、十二屬相或十二年獸，是中國傳統文化中以十二種動物配十二地支的循環系統。這十二種動物分別為：鼠、牛、虎、兔、龍、蛇、馬、羊、猴、雞、狗、豬，依序與子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥十二地支相配，形成子鼠、丑牛、寅虎、卯兔、辰龍、巳蛇、午馬、未羊、申猴、酉雞、戌狗、亥豬的組合。華人社會以農曆新年

五辰行事令是一部道教儀軌文獻，主要內容涉及以「五辰」（一日中的五個時辰）為準則，規範各項道教行事（宗教儀式、修煉活動）的時辰宜忌。此類以時辰為核心的道教文獻，反映了道教「天人相應」思想中對於時間節律的重視。

三元延壽生辰禁忌經是道教一部涉及生辰時辰與延年益壽禁忌的經典文獻。從經名推測，此經主要論述在特定生辰時辰所應遵守的禁忌規範，以達到延年益壽之目的。 資料待補充：維基百科目前尚無此條目，相關研究文獻待進一步查考。

三元延生寶懺是道教重要懺儀文獻之一，屬於「三元」系列懺法的代表作品。「三元」指上元、中元、下元，分別對應天官大帝、地官大帝、水官大帝，合稱「三官」或「三元三官」。此懺法主要用於祈求延年益壽、消災解厄、通過三官大帝的庇佑而獲得生命的延續與福報，是道教齋醮科儀中常見的懺悔與祈福經典。

《斗姥延壽集》為道教斗姥信仰系統中頗具代表性的經集性文獻，內容圍繞斗姥元君主延壽、解厄、護命之功能而展開。就經名而論，「斗姥」為北斗眾星之母神，「延壽」則點明其宗教實踐之核心目的在於保命續年、消災解厄；「集」字尤可見其非單一章句之經，而是將相關讚誦、寶誥、咒語、儀式語彙與修持要領彙編而成的綜合性文本。此類經集在道教經典譜系中，往往兼具信仰宣講、科儀實作與法脈

《北帝天蓬伏魔法》並非一部單一、固定文本的「經」名，而是道教北帝法脈中，圍繞北極紫微大帝與天蓬元帥所形成的一類伏魔、驅邪、鎮煞科法的總稱；就文獻性質而言，它兼具經文、咒誥、符籙、科儀與修法次第等多重屬性，故不能僅以一般義理型經典視之。此類文本的核心，不在抽象哲學論述，而在可操作的法術程序：召請神將、存思變化、書符行咒、步罡踏斗、攝邪伏魔，以達護身、護壇、護國

《朝日經》又稱《朝太陽經》《日經》，乃道教中與太陽崇拜、朝真誦經及晨朝修持密切相關的一類經文統稱；其性質兼具科儀與修煉文本兩端，既可作為道士清晨行持的功課，也可作為祈禳、延生、辟邪之用的祝誦文。就道教經典學而言，這一類文本多非單一作者所作，而是經由不同時代、不同宗派在禮拜日神、導引服氣、存思觀想等實踐中逐步成形，故其名稱、篇幅與內容在流傳中頗有異同，學界通常

《御定奇門寶鑑》為清代宮廷整理、刊行之奇門遁甲術數典籍，屬於中國傳統術數文獻中兼具「總綱」與「類書」性質的重要著作。其「御定」二字，表明此書並非民間私鈔秘本，而是經由朝廷文化機構或內廷學者加以編纂、審定，帶有明顯的官方權威色彩。就內容而言，它主要匯聚奇門遁甲的格局、占驗、擇吉、用兵與趨避之法，具有高度系統化的術數規模。 從道教文獻分類觀之，奇門遁甲雖不必然

許紳（?—?），字大章，又字大紳，號警菴。京師（北京）人，明朝醫生。世醫出身，為明代以醫術任官職最高之人。 生平 祖父許忠、父許觀，都以行醫知名。許紳性資聰慧，承襲家業。早年任太醫院醫士，嘉靖時升御醫，供事御醫房。因治療有功，得明世宗賞識，升任通政司右通政。又因治癒皇太子病之功，升通政司使。嘉靖十七年（1538年）皇太子朱載𡓝冊立，升禮部右侍郎。嘉靖十

楊亮節（1243年—1324年），南宋度宗朝的國舅，為古琴家楊纘之子，楊淑妃之兄、宋端宗趙昰之舅。1276年（南宋瀛國公德祐2年）南宋將亡，護幼主南遷，藏匿山中七日。至溫州，遣使召陳宜中於清澳，復召張世傑於定海。擁益王昰即帝位於福州，改元景炎，封福建處置使。宋亡後，隱居閩南海島浯洲（今金門縣）。 生平事蹟 1243年（南宋理宗淳祐3年）1歲，春正月癸卯2

淨土宗十五祖 初祖 慧遠 二祖 曇鸞 三祖 道綽 四祖 善導 五祖 承遠 六祖 法照 七祖 少康 八祖 延壽 九祖 省常 十祖 袾宏 十一祖 智旭 十二祖 行策 十三祖 實賢 十四祖 際醒 十五祖 印光 印光（1862年1月11日—1940年12月2日） ，俗名趙紹伊，字子任，法號聖量，別號常慚愧僧

朱德（1886年12月1日—1976年7月6日），原名朱代珍，曾用名建德，字玉階，四川儀隴人，是中國共產黨和中華人民共和國的主要締造者和領導人之一。朱德是中國人民解放軍和中華人民共和國的創始人，也是中華人民共和國十大元帥之首，在近代中國革命史和軍事史上具有重要地位。 朱德早年投身軍旅，參加了辛亥革命、護國戰爭、護法戰爭等重要歷史事件。1922年赴德國留學期

明神宗朱翊鈞（1563年9月4日—1620年8月18日），年號萬曆，是明朝第十三任皇帝，明穆宗朱載坖第三子，生母為李貴妃。隆慶六年（1572年）穆宗駕崩，年僅九歲的朱翊鈞即位，在位時間長達四十八年，是明代在位時間最長的皇帝。其廟號為神宗，諡號為「範天合道哲肅敦簡光文章武安仁止孝顯皇帝」，葬於定陵。 明神宗在位初期，在首輔張居正的輔佐下推行改革，造就「萬曆中

福州東嶽廟是位於中國福建省福州市晉安區岳峰鎮的一座東嶽廟，在福州第十中學旁。 福州東嶽廟主供東嶽大帝，為福建「鬼王之宮」，其始建於後唐長興年間。933年（長興四年）閩王王延鈞稱帝，改國號為大閩，立五廟，封高蓋山為西嶽、霍童山為東嶽。王延鈞原本計劃去霍童山封禪，但路途遙遠，便改封長樂山（今東嶽嶺），建泰山廟以便封禪。947年（保大五年），閩國為吳越國所滅，此

斯馨祠，全稱「十四張斯馨祠」，又簡稱「斯馨祠」，是一座供奉土地公（福德正神）的土地祠，位於臺灣新北市[[新店區]]中山里。該祠建於清乾隆四十四年（1779年），為新店區最古老的土地祠，也是新店開墾區最老的土地公廟。斯馨祠之名源自台語「思鄉」（su-hiong）之音轉，反映早期墾民對故土的懷念之情。2011年因捷運環狀線工程拆遷，歷經多年規劃與籌備，於2021

世芳宮，又稱林媽廟，是一座位於臺灣彰化縣田中鎮的廟宇，主祀林媽娘娘（三姊妹神）。此廟最為人所知的特点是打破傳統民俗禁忌，以當地特產番石榴（芭樂）作為祭品奉神，在臺灣宗教文化中別具特色。廟宇位於八堡一圳、二圳分流處，周圍為上百公頃的番石榴園，距離高鐵彰化站不到一公里，與同樣祭祀林先生的林先生廟相距不到十五公里。

山咀協天宮又稱沙頭角協天宮，是一座供奉關帝的廟宇，位於香港北區沙頭角山咀村。該廟建於清光緒二十年（1894年至1895年），其名稱源於關帝於明萬曆六年（1578年）獲冊封為「協天護國忠義大帝」。山咀協天宮是正門石匾「協天宮」三字出自光緒十六年（1890年）進士梁芝榮的手筆，為香港法定古蹟。作為香港保存最完好的清代關帝廟之一，協天宮不僅是宗教場所，更見證了新界

大溪福仁宮是位於臺灣桃園市大溪區大溪老街上的開漳聖王廟，為嘉慶十八年（1813年）所建立，由埔頂仁和宮分靈而來。該廟占地面積三百多坪，為桃園供奉開漳聖王廟宇中占地最廣者，坐落於福仁里和平路100號。廟內除主祀開漳聖王外，亦奉祀三山國王、三官大帝、定光古佛、玄壇元帥、天[[上聖母]]等神祇，為漳州、客家及閩南族群共同信仰之中心。廟前廣場為大溪打大陀螺文化之重要