十二時辰

十二時辰

概述

十二時辰是中國古代的計時單位，將一晝夜按十二地支的順序劃分為十二個時段，每個時辰合現今兩個小時。明代以后又稱為「大時」，以與從西方傳入的「小時」相對應。這套計時系統在道教修煉、齋醮科儀、符籙占卜以及日常生活的作息安排中皆具有重要意義，構成中國傳統時間觀念的核心架構，並深刻影響了中醫針灸、命理風水等道家術數體系的時間判定標準。

十二時辰依序為：子時、丑時、寅時、卯時、辰時、巳時、午時、未時、申時、酉時、戌時、亥時，每個時辰皆有對應的名目稱謂與明確的時間區段。這套系統既是天文觀測的實踐成果，亦承載著陰陽五行思想的宇宙論意涵。

歷史淵源

十二時辰制的出現時間在學術界尚有爭議，主要有西周說、戰國說、漢朝說等觀點。根據清代學者**趙翼*在《陔余叢考》*中的考證，認為「一日十二時始於漢，蓋自太初改正朔之後，歷家之術益精，故定此法」。然而，**俞樾**在《諸子平議》中根據《商君書》年月日時並舉的現象，推測六國時期可能已有此說。

考古發現為此提供了實物證據：在睡虎地秦簡的*《[[日書*》]]乙種以及清水溝漢簡的《歷譜》中，均能見到十二時制的實際運用案例，證明秦漢時期乃至戰國晚期已實行此計時法。

值得注意的是，先秦文獻中曾出現多種計時劃分方式，包括一日四時、一日十時、一日十六時等。《[[左傳》]]昭公五年記載「日之數十，故有十時」，說明當時的計時制度尚未統一。十二時辰制最終成為主流，反映了古代天文曆法知識的逐步精確化。

主要內容

十二時辰與對應時間

地支	名目	時間段
子時	夜半	23:00–01:00
丑時	雞鳴	01:00–03:00
寅時	平旦	03:00–05:00
卯時	日出	05:00–07:00
辰時	食時	07:00–09:00
巳時	隅中	09:00–11:00
午時	日中	11:00–13:00
未時	日昳	13:00–15:00
申時	晡時	15:00–17:00
酉時	日入	17:00–19:00
戌時	黃昏	19:00–21:00
亥時	人定	21:00–23:00

初正計時系統

宋代以后，為了更精細的時間劃分，採用「初正」計時法，將每個時辰細分為「初」與「正」兩部分。如此一日分為二十四個區段，與現代二十四小時制相對應。每個時辰的前半段稱為「初」，後半段稱為「正」：

• 子初初刻：23:00
• 子正初刻：00:00
• 丑初初刻：01:00
• 丑正初刻：02:00
• ……如此類推

南宋《玉海》及*《[[宋史*·天文志》]]記載：「每時初行一刻，至四刻六分之一為時正，終八刻六分之二則交次時。」明代實行九十六刻制後，時初為一至四刻，時正為五至八刻。清代「午時三刻」即相當於現今的11時45分。

二十四時辰制

魏晉南北朝時期曾流行一種二十四時辰制，以十二地支配合四維（艮、巽、坤、乾）與八干（甲、乙、丙、丁、庚、辛、壬、癸），形成二十四個表示時刻的名稱。此制在唐代以后主要見於術士擇葬等場合使用。

相關典籍

• 《日書》（睡虎地秦簡、放馬灘秦簡）— 最早的十二時辰制實物記載
• 《商君書》 — 涉及早期時辰觀念
• 《左傳》杜預注 — 記載時辰命名由來
• 《日知錄》（顧炎武）— 考證十二時辰制源流
• 《陔余叢考》（趙翼）— 系統論述時辰制度演變
• 《諸子平議》（俞樾）— 戰國說之重要依據
• 《四時潮候圖》（北宋至和三年，1056年）— 初正計時法的早期應用
• 《元史·歷志》 — 二十四時辰制的記載

文化影響

十二時辰制對中華文化影響深遠，尤其在道教實踐中具有多重意涵：

道教修煉方面：道家認為不同時辰稟受的陰陽之氣各異，因此修煉功法、服食丹藥、導引行氣皆需選擇適當時辰。如子時為「一陽初生」之際，被視為煉丹採藥的關鍵時刻。

齋醮科儀方面：道教科儀的舉行時間有嚴格規定，不同齋醮法事需在特定時辰啟建，以契合天地陰陽之氣機。

占卜擇日方面：干支紀時是命理學與風水學的基礎，道教術士據此推算吉凶、選擇吉日良辰。

傳統醫學方面：中醫針灸的「子午流注」理論即以十二時辰為依據，認為人體氣血運行與時辰密切相關。

此外，十二時辰的命名亦成為中國文學藝術的常用意象，如「夜半鐘聲到客船」（子時）、「月上柳梢頭」（酉時）等詩句，均體現了時辰與日常生活的緊密聯繫。

來源

• https://zh.wikipedia.org/wiki/十二時辰

校對記錄

• 2026-05-04 確認錯誤：「明代以后又稱為『大時』」的說法過於武斷，且與後文宋代已採用『初正』計時法不一致；『大時』作為十二時辰的稱呼並非明代才出現，明代後也不是普遍標準稱謂。 → 正確：「大時」作為十二時辰的別稱並非僅見於明代以後；「明代以后又稱為『大時』」表述過於絕對，宜改為「明代以後亦常稱『大時』，但並非唯一或始於明代的稱呼」之類更謹慎說法。
• 2026-05-04 確認錯誤：「俞樾在《諸子平議》中根據《商君書》年月日時並舉的現象」這段引述有明顯張冠李戴，俞樾的相關考證主要見於對古書時制的校勘討論，未必以此書此說法作為通行表述；且《諸子平議》多為考證諸子之作，與此處表述方式不完全吻合。 → 正確：俞樾確有以古書時制等問題作考證的相關討論，但將《諸子平議》直接表述為「根據《商君書》年月日時並舉的現象，推測六國時期可能已有此說」屬於較具體的歸納，宜補足原文脈絡與引文來源，避免過度概括或張冠李戴。
• 2026-05-04 確認錯誤：「睡虎地秦簡的《日書》乙種以及清水溝漢簡的《歷譜》均能見到十二時制的實際運用案例，證明秦漢時期乃至戰國晚期已實行此計時法」表述過度推論。考古材料可證明相關時辰觀念存在，但不能直接推出『已實行』到全社會層面的結論。 → 正確：考古材料可支持秦漢及戰國晚期存在十二時辰／十二時制相關觀念與用法，但「證明已實行此計時法」推論過強，較妥當的表述應是「顯示已有實際運用與制度化跡象」。
• 2026-05-04 確認錯誤：「《左傳》昭公五年記載『日之數十，故有十時』」存在明顯不準確。此語是否見於《左傳》及其具體篇章、以及是否可直接解讀為『十時制』，都需更嚴格考證；目前這樣寫有可能把後人對古制的引申當成原文結論。 → 正確：「《左傳》昭公五年記載『日之數十，故有十時』」的引文與註釋需要更嚴格核實；目前這樣寫不足以直接證成《左傳》原文即明言十時制，且將後人對古制的解釋直接當作原文結論不夠嚴謹。
• 2026-05-04 確認錯誤：「子初初刻：23:00」「子正初刻：00:00」這種對應方式過於簡化，且『初刻』與現代整點直接等同不準確。傳統一時分八刻，初正分界也非以固定的現代鐘點簡單對照，尤其在歷法實務上會受季節與曆法影響。 → 正確：「子初初刻：23:00」「子正初刻：00:00」屬過度簡化。傳統「初」「正」與「刻」的換算並不宜直接等同現代整點，且在不同歷法、時制與實務中會有差異。
• 2026-05-04 確認錯誤：「南宋《玉海》及《宋史·天文志》記載：『每時初行一刻，至四刻六分之一為時正，終八刻六分之二則交次時。』」這段引文的數字表述不清且疑似誤抄，『四刻六分之一』『八刻六分之二』並非常見、清晰的傳統表述，容易構成錯引。 → 正確：引文「每時初行一刻，至四刻六分之一為時正，終八刻六分之二則交次時」疑似抄錄或標點有誤，數字表述不清，不宜作為可靠的直接引文使用。
• 2026-05-04 確認錯誤：「明代實行九十六刻制後，時初為一至四刻，時正為五至八刻」屬明顯不精確。九十六刻制與『初正』分配不能簡單概括為所有時辰固定前四刻為初、後四刻為正；不同時代、文獻與制度實施方式存在差異。 → 正確：「明代實行九十六刻制後，時初為一至四刻，時正為五至八刻」概括過於武斷。九十六刻制下初正分配與具體制度、時期及文獻表述有關，不能簡化為固定通式。
• 2026-05-04 確認錯誤：「魏晉南北朝時期曾流行一種二十四時辰制，以十二地支配合四維（艮、巽、坤、乾）與八干（甲、乙、丙、丁、庚、辛、壬、癸）」有明顯分類錯誤。艮、巽、坤、乾是八卦中的四卦，不是『四維』；『八干』不是通行術語，通常應為『八天干』或直接說十天干中的八干。 → 正確：「艮、巽、坤、乾」是八卦中的四卦，不是「四維」；「八干」也不是常見標準術語，相關表述分類有誤，宜修正為更符合傳統術語的說法。
• 2026-05-04 確認錯誤：「《四時潮候圖》（北宋至和三年，1056年）— 初正計時法的早期應用」年份與年號對不上。北宋至和三年是1056年，但『四時潮候圖』是否可直接作為『初正計時法的早期應用』證據，屬於過度指認，且此條目的年代與用途說法需要更嚴格核實。 → 正確：《四時潮候圖》年份標為北宋至和三年（1056年）本身可對應，但將其直接定性為「初正計時法的早期應用」屬證據解讀過度，需更嚴格核實其用途與時制關聯。
• 2026-05-04 確認錯誤：「月上柳梢頭」（酉時）有明顯錯誤。詩句出自元宵觀燈時節，通常描寫的是黃昏到夜間，不能穩定對應到酉時；而且『柳梢頭』更常見的時間感是夜色初起，不宜硬標定單一時辰。 → 正確：「月上柳梢頭」不宜穩定標定為酉時；詩句多描寫元宵夜景或黃昏入夜時分，與單一固定時辰的對應不夠嚴謹。