反向連結 · 太昊

太昊天帝是中國古代神話與道教信仰中的重要天神，又稱太昊、大昊、東帝。在遠古神話體系中，太昊被視為天帝之一，主管東方蒼天，與伏羲關係密切，部分典籍以為太昊即伏羲之別號。道教吸收此神話傳統，將太昊天帝納入天神體系，視為主宰一方天域的至高神祇。其信仰起源於先秦時期，历经汉魏六朝的发展，在道教經典與民間信仰中均有其地位。

太昊上帝是道教神話體系中重要的高位神祇，又稱太昊、伏羲大帝、青帝太昊等。在道教神仙譜系中，太昊上帝被奉為主宰東方、象徵春天與生發之氣的上帝神格化存在。祂與伏羲氏的歷史傳說緊密相連，被視為中華文明始祖神之一，在道教的神仙體系中具有崇高地位。太昊上帝的崇拜反映了道教對遠古聖王的宗教化吸收，體現了道教神學体系中「道不外聖」的特質。

木德神君是道教信仰中掌管東方、象徵春天生發之氣的神祇，屬於五行神煞體系中「木」德的神格化象徵。在道教的神仙体系中，五行神君各司其职，木德神君主司東方，象徵萬物初生、蓬勃生長之力。祂與青帝、東帝等神格有所關聯，反映了道教融合五行思想與傳統天文地理觀念的宗教特色。

宓羲，又稱伏羲，是中國傳說時代的重要神祇與人文始祖，被列為《[[史記》]]三皇五帝之首。在道教神話体系中，宓羲被尊奉為天皇至真蒼天上帝，與女媧並稱為人類始祖。其神格化形象深刻影響了後世的道教、儒家及民間信仰體系。宓羲被視為龍祖，以風為姓，以木德王天下，象徵日之光明，開創了華夏文明的源頭。

東方青帝雷神是道教神話體系中一位具有多重神格的尊神，兼具東帝之神格與雷部神將之職能。在道教五方上帝的宇宙觀中，青帝居於東方，掌春天生發之氣；而雷神則主司天庭雷電，誅罰姦邪。兩者神格之融合，反映了道教神學体系中神明職能交疊與統合之特色。此神明的崇拜起源於古代先民對東方日出、雷鳴春日之自然崇拜，後逐步納入道教神譜之中。 資料待補充：關於「東方青帝雷神」之具體經

東方青帝兵馬是道教神話體系中，奉東方青帝（即太昊[[伏羲氏]]）驅使的天界兵馬神將系統之一環。在道教宇宙觀中，東西南北中五方各有其守護帝君，而青帝主掌東方，掌春天生發之氣，統御該方向的兵馬神將，以維護東方天域之秩序，驅逐邪穢。兵馬之意涵包括天兵、天將、兵[[馬神將]]等護法神明，屬於道教神將譜系中的重要組成部分。 此一概念融合了中國古代五行思想、東木春生之

五行神祇是道教神學體系中，與木、火、土、金、水五行相對應的神明系統。這一神祇體系結合了中國古代的五行哲學思想與道教的多神信仰，形成一套完整的神格化宇宙觀。五行神祇既是宇宙運行規律的人格化象徵，亦是道教齋醮祭祀活動中重要的崇拜對象，在道教神仙譜系中佔有重要地位。

五方神帝是道教神系中主宰東、南、西、北、中五方的至高神祇，又稱五方上帝或五帝，源自先秦五行思想與天人感應觀念，經漢代讖緯學發展後，並在道教形成過程中納入重要神格體系。其信仰可追溯至戰國至秦漢，早期典籍已見五方帝祭祀記載，漢代以後更逐漸神化，與五行、五色、五季相互對應。五方神帝分別為青帝、赤帝、黃帝、白帝、黑帝，各司春夏長養、中央統攝、秋冬收斂與閉藏之職，並廣

木德太昊，又稱大皞、太皞、太皓，是上古神話中的重要天神，傳說為風姓，居於陳地，並與龍瑞、龍圖騰及族群始祖傳說密切相關。《左傳》記載其「以龍紀事」，顯示太昊可能原為以龍為標誌的上古部族首領，後逐步神格化。春秋以來，太昊仍受任、宿、須句、顓臾等古國祭祀；至戰國、漢代五行體系成熟後，又被尊為東方之帝、青帝，屬木德，配神句芒，主司春季生發與東方萬物滋長。太昊與伏羲是

太昊（？—？），亦作大皞、太皞、太皓，風姓，居於陳。他即位時有龍瑞，而用作官名。春秋時期濟水流域的任、宿等國，都是他的後代。《山海經》說巴國始祖能追至太皞。〈月令〉以太皞為東方之帝（青帝），於五行屬木，其神句芒。 文獻記載 據《[[左傳》]]，前525年，郯子訪問魯國時，稱大皞氏以龍紀事，以龍名命官之長。 一說太昊就是伏羲，此說源自漢朝劉歆。太昊和伏羲

青帝，是中國古代傳說中五帝之一，掌管天下的東方，亦是古代帝王及宗廟所祭祀的主要對象之一，亦稱「蒼帝」、「木帝」。在「先天五帝」的概念中，青帝即為太昊。五行中對應木，季節中對應春天，五色中則對應青色。 概述 儒家典籍《[[周禮》]]曾述及所謂「五帝」的概念。《史記正義》引《國語》就指：「蒼帝（或為青帝）靈威仰，赤帝赤熛怒，白帝白招矩（或為白招拒），黑帝協光

五嶽帝君 道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 五嶽大帝是指中國的五個山神，東嶽[[泰山大帝]]、南嶽衡山大帝、西嶽華山大帝、北嶽恆山大帝、中嶽嵩山大帝，以東嶽大帝為首。其信仰源於中國古代的山川崇拜，古人認為山明水秀，雲纏霧繞，地大物博，高峻雄偉，神秘莫測的五嶽名山，令人

青帝，是中國古代傳說中五帝之一，掌管天下的東方，亦是古代帝王及宗廟所祭祀的主要對象之一，亦稱「蒼帝」、「木帝」。在「先天五帝」的概念中，青帝即為太昊。五行中對應木，季節中對應春天，五色中則對應青色。 概述 儒家典籍《[[周禮》]]曾述及所謂「五帝」的概念。《史記正義》引《國語》就指：「蒼帝（或為青帝）靈威仰，赤帝赤熛怒，白帝白招矩（或為白招拒），黑帝協光

伏羲（又稱宓羲、炮犧、庖犧、包犧、羲皇、虙羲、皇羲及太昊等）是中國傳說時代的人物，為《[[史記》]]中的三皇五帝之一。伏羲不僅在古代被視為人文始祖，其神話形象和事跡也深刻影響了後世的道教、儒家及民間信仰體系。 記載及起源 伏羲與女媧 伏羲的名字最早見於戰國時期的文獻，如《易·繫辭下傳》、《管子·封禪》、《[[莊子》]]、《[[楚辭》]]、《[[戰國策》]

《[[三才圖會》]]中的人皇氏 人皇氏，是中國傳說時代的三皇之一。根據《[[春秋命歷序》]]，地皇氏之後，人皇興起，號曰握元，人皇有九人，皆為兄弟，出於谷口（或載為陽谷、暘谷），分管九州，各立城邑，經歷一百五十世，共在位四萬五千六百年。 《[[尚書大傳》]]以伏羲為人皇。《洞神八帝妙精經》以神農為人皇。《天皇至道太清玉冊》以黃帝為人皇。 秦臣以三皇為天

太昊伏羲，通常指中國上古神話與古史系統中的伏羲，而以「太昊」為其尊號、帝號或神格稱謂，合稱「太昊伏羲氏」。在中國傳統知識體系中，伏羲並非單純的神話人物，而是兼具文化祖先、上古帝王與宇宙秩序開創者三重身分之複合性存在。其最重要的象徵，不在於具體歷史可考性，而在於後世對文明肇端的神聖化敘述：從結繩記事、制八卦、畫陰陽、定婚姻，到教民漁獵、開網罟、觀天象、正四時，

伏羲（又稱宓羲、炮犧、庖犧、包犧、羲皇、虙羲、皇羲及太昊等）是中國傳說時代的人物，為《[[史記》]]中的三皇五帝之一。伏羲不僅在古代被視為人文始祖，其神話形象和事跡也深刻影響了後世的道教、儒家及民間信仰體系。 記載及起源 伏羲與女媧 伏羲的名字最早見於戰國時期的文獻，如《易·繫辭下傳》、《管子·封禪》、《[[莊子》]]、《[[楚辭》]]、《戰國策》等作品

伏羲，又稱庖犧、包犧、伏犧，為中國上古神話與歷史傳統中的核心人物之一。若就道教語境言之，伏羲多被尊稱為太昊伏羲氏，亦見「大昊伏羲氏」之寫法；然「大昊」並非最通行之定名，較宜視為異文或尊稱系統中的一種表述。伏羲在傳統敘事中兼具部族首領、文化英雄、創制者與祖先神等多重身分，是中國文明起源想像中最早被系統化的人格化神聖存在之一。 伏羲之所以重要，不僅在於其神話性

五方五老天君是道教神話體系中五位掌管東、南、西、北、中五方的最高天神，又稱五帝、五老天君、五老上帝等。其信仰淵源於先秦陰陽五行思想與儒教祭祀傳統，經過漫長的歷史演變，逐漸從儒教的國家祀典神祇轉化為道教的守護神靈。五老天君各主一方，分别為：東方青靈始老（蒼帝）、南方丹靈真老（赤帝）、中央元靈元老（黃帝）、西方皓靈皇老（白帝）、北方玄靈玄老（黑帝）。他們在道教宇

「天地神祇」是中國傳統宗教與道教信仰體系中對天上神靈與地上神祇的統稱，在古代文獻中又稱為「天神地祇」。這一概念源遠流長，反映了中國先民對宇宙秩序的理解以及對自然力量的崇拜。天神通常指居住在天空、象徵天道運行與至高神聖力量的神明，如昊天上帝、日月星辰、風雷雨電等；地祇則是指管理大地、山川、河流、土地等自然地理要素的神靈，如社稷神、山神、水神、土地神等。天地神祇

天齐神，又稱東嶽大帝、仁聖大帝，全稱「東嶽泰山天齊大生仁聖大帝」，是道教体系中泰山的主神，五嶽大帝之首，同時也是傳統信仰中冥界的主宰神。據《三教源流搜神大全》記載，天齐神為盤古氏五世孫金虹氏，於泰山修煉得道，被賦予東嶽大帝之職位。道教及民間信仰認為泰山為天地之界，上通天庭、下通地府，故天齐神不僅掌人間壽夭貴賤、祿科長短之事，更統御亡魂歸於泰山之下，肩負冥界主

天皇上帝，又稱昊天上帝、皇天上帝，是中華文化信仰中由天子（皇帝）所祭祀的至上神，被視為宇宙萬物的最高主宰。在先秦至兩漢的文獻中，「上帝」一詞最早見於《[[尚書》]]、《[[詩經》]]等五經，其字面意為「在上的帝王」，象徵最高的主宰力量。該信仰源自古代中國對蒼穹的崇拜以及對北辰（北極星）的星象崇拜——古人以為北辰眾星環繞，最為尊貴，紫微宮居於其樞紐，故上帝居於

天齊王，又稱東嶽大帝，全稱「東嶽泰山天齊大生仁聖大帝」，簡稱「仁聖大帝」或「天齊大帝」，古稱「泰山府君」、「東嶽帝君」。祂是泰山的山神，也是道教山神五嶽大帝之首，同時被視為陰間的統治神與冥界主宰。在道教神格中，東嶽大帝兼具管理山嶽、掌管幽冥、治理亡魂等多重職能，其神格地位崇高，信仰流傳於海峽兩岸及東亞漢字文化圈。

太昊伏羲氏，又稱伏羲、宓羲、羲皇、皇羲等，是中國傳說時代的重要人物，為《[[史記》]]所載三皇五帝之一。伏羲氏自古被奉為華夏族群的人文始祖，相傳其教民結網捕魚、製作八卦、創制文字、發明琴瑟，開創了中華文明的初始基業。在神話體系中，伏羲與女媧並稱為「龍祖」，被視為人類的共同祖先。其神格化後成為道教重要神祇，列於天神序列之中，地位崇高。

太皓，又稱太昊、大皞、太皞，是上古神話中的重要神祇，也是道教神系中具有崇高地位的天神。據文獻記載，太皓為風姓，居於陳地，其氏族以龍為圖騰，以龍名命官，建立了一套獨特的官制體系。太皓在五行体系中属木，对应东方，为青帝，其神為句芒。在中國古代神話與宗教信仰中，太皓被視為東方的守護神，兼具創世神格與帝王始祖的双重身份。

庖犧氏，又稱伏羲、宓羲、炮犧、包犧、羲皇、虙羲、皇羲及太昊等，是中國傳說時代的重要神祇與人文始祖。在道教神話體系中，庖犧氏被奉為天皇至真、蒼天上帝，具有崇高地位。相傳庖犧氏教導人民結網捕魚、製作八卦、發明書契與琴瑟，為華夏文明的奠基者之一。其神話形象為鱗身，與女媧蛇軀的形象並稱於世，兩者更被後世視為兄妹而結為夫婦，故又稱「龍祖」。

木帝，又稱青帝、太昊、東帝或蒼帝，是道教神祇系統中「五方上帝」之一，主管東方，與五行中的「木」氣相應。在道教宇宙觀中，木帝象徵春季、萬物萌發之氣，屬東方青木之精，是主宰草木生長、東方蒼天的神明。其神格兼具自然神與方位神的雙重屬性，在道教的神仙譜系中占有重要地位。

共工氏，又稱共工、康回，是中國古代神話中的重要神祇，既是掌管水域的水神，也是傳說中的部落領袖與帝王。其形象多描述為人臉、蛇身、紅髮，駕馭黑龍，管理海洋、江河、湖澤。在道教與民間信仰的神話體系中，共工氏具有複雜的身份：既是水德之神受人敬畏，又因怒觸不周山、發動洪水而帶來災難，被列為「四罪」之一。共工氏的神話故事深刻影響了中國傳統宇宙觀的形成，包括天傾西北、地陷

東嶽仁聖大帝，全稱「東嶽泰山天齊大生仁聖大帝」，簡稱「仁聖大帝」、「天齊大帝」或「嶽帝」，俗稱「嶽帝爺」，古稱「泰山府君」與「東嶽帝君」。祂是泰山的人格化神祇，為道教山神信仰中五嶽大帝之首，同時也是漢族傳統信仰中陰間的主宰之神。道教與民間信仰認為東嶽大帝主掌生死之期、幽冥之事，是冥界最高神祇之一，其信仰廣泛流傳於兩岸三地，並對漢傳佛教、日本陰陽道等宗教文化產

東嶽泰山大帝，全稱「東嶽泰山天齊大生仁聖大帝」，是道教尊奉的五嶽大帝之首，也是掌管陰間冥界的主要神祇。道教認為泰山為「群仙之先，五嶽之宗」，東嶽大帝不僅主宰人間貴賤祿命，更掌握亡魂歸處與地府運作，被視為冥界最高主宰。其信仰起源於先秦泰山崇拜，歷經千年演變，從山神逐步成為統合陰陽、統御鬼魂的重要神格，在道教神譜與民間信仰中皆佔有舉足輕重之地位。

東嶽大帝，全稱「東嶽泰山天齊大生仁聖大帝」，是道教所奉祀的五嶽大帝之首，也是泰山最重要的山神與冥界主宰。其信仰起源甚早，融合了古代山川崇拜、封禪文化與冥界觀念，是中國傳統信仰中兼具神聖性與威嚴性的重要神祇。在道教神格體系中，東嶽大帝既是山神五嶽大帝之首，亦被視為陰間的最高統治者，掌管亡魂歸屬與生死輪迴之事，世俗常奉之為「治鬼之神」。

太皞，亦作太昊、大皞、太皓，為中國上古傳說系統中重要的帝王與始祖神之一。其名最早可追溯至先秦經傳，後世又在經學、方術、禮制與道教宇宙論的交會中，逐步形成兼具歷史祖先、文化創制者與方位神明的複合形象。太皞之所以具有持久的宗教與文化生命力，正在於其並非單一神格，而是承載了上古政治秩序、族群記憶與天道觀念的核心符號。 在中國上古帝系中，太皞的歷史地位尤為特殊。傳

伏羲，又作太昊伏羲氏，是中國上古神話與歷史傳承中最具根源性的文化始祖之一，歷來被尊為三皇之首、八卦祖師與人文開創之神。其形象兼具部族祖先、創世神、文明教化者與哲學象徵等多重層次，不僅是先秦典籍中反覆出現的重要人物，也是後世道教、儒家與民間信仰共同尊崇的上古聖王。伏羲最核心的文化標記，在於「始畫八卦」：以陰陽爻象概括天地變化之理，奠定了易學的宇宙論基礎，故其地

太昊天皇，為中國古代神話與道教神譜中兼具上古帝王、文明始祖與天界尊神三重意義的重要神明，亦常與太昊、伏羲、東方天帝及春令之神相互連結。其名中「太昊」本義具有廣大、高明、通貫之意，後世在經史傳統與宗教宇宙論的交互塑造下，逐漸轉化為主東方、生萬物、應春氣之神格。就神話學與宗教史而論，太昊天皇並非單一歷史人物的簡單神化，而是上古祖先崇拜、方位神信仰、五行宇宙論與道

東方木德，亦作「東方木德星君」，是中國道教神系中以東方、春令、青色、木行為核心象徵的方位神與星辰神之一，通常列入五方五德或五行德星的信仰脈絡中。其名義上不僅指向天文方位的「東方」，亦涵攝五行之「木」、四時之「春」、色彩之「青」，乃至萬物生發、仁厚滋養之德。就宗教功能而言，東方木德並非單純的天象擬人化，而是道教將天文、五行、陰陽與齋醮科儀加以整合後，形成的一種

庖犧，又作伏羲、宓羲、虙羲，乃中國上古傳說中最具根源性的文化祖神之一。其名在先秦兩漢文獻中屢見異稱，後世多以「伏羲」通行，而「庖犧」則帶有更古樸的語源色彩，常與創制飲食、教民漁獵等文明起源敘事相連。就神話學與宗教史而言，庖犧並非單一歷史人物，而是上古族群記憶、技術發明、秩序建構與宇宙觀念層層疊合而成的神聖形象。 在中國思想史上，庖犧最重要的地位，在於其被尊

东方：「東方」在道教中屬五行之一，對應五方的東位，表徵春天、青色與木之氣，象徵青龍之象。每當道教舉行道教科儀時，以面向東方作為起始，象徵日出與陽氣回升，寓意新生與成長之力。青帝（又稱太昊）為東方的守護神，主導春季萬物萌發，與陰陽交替相呼應，體現天地間的和諧運行。此外，在道觀布局中，常於殿門左側設立青龍像，以示守護；亦於春季舉行三元大法，祈求國泰民安。八卦中的

干支星辰信仰是中國傳統宇宙觀與道教思想中一項重要的信仰體系，其核心概念在於將十天干（甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸）與十二地支（子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥）與天體運行、星辰神格相結合，形成一套完整的占卜、曆法與宗教實踐系統。此信仰認為天干地支不僅是時間的標記，更蘊含著天界星辰的神聖力量，修道者透過理解干支與星辰的對應關係，可以達到

五行方位說是中國傳統哲學與道教宇宙觀中，以五行（木、火、土、金、水）與五方（東、南、中、西、北）相互對應、循環生剋的一套理論體系。此說融合了陰陽五行學說與空間方位觀念，用以解釋天象、地理、人體、季節變遷及宗教儀式等多面向的現象，是中華文化中最具代表性的象徵系統之一。 在道教體系中，五行方位說不僅是宇宙論的基礎框架，更滲透於道教科儀、風水堪輿、符籙法術、內丹

天界[[星宿神]]祇是道教神學體系中，負責統攝天穹星辰運行、主宰人間命祿壽夭的神格總稱。在道教宇宙觀中，天界並非虛無的物理空間，而是一個層次分明、秩序嚴整的神聖領域。星辰被視為天帝意志的具象顯現，每一顆重要星體皆有其專司之神，星宿神祇因此構成道教神仙譜系中龐大且精密的系統。道教經典《度人經》雲：「東斗主算，西斗記名，北斗落死，南斗上生」，可見星宿神祇與凡人生

方位神祇信仰是中國傳統宗教與道教信仰體系中，根據東、南、西、北、中五個基本方位所建構的神祇崇拜系統。這一信仰認為宇宙空間的每一個方位皆有其專屬的神明主司，這些神明不僅主宰方位本身的自然現象，更與天文曆法、陰陽五行、軍事政治、祈求福佑等社會生活各層面密切相關。方位神祇信仰融合了古代天文觀測、占星術與宗教神學，是理解中國傳統宇宙觀的重要切入點。 此信仰的核心內

五方神話是中國傳統宗教與道教神學體系中的重要概念，以東、南、西、北、中五個方位為核心，建構出完整的神靈系統與宇宙觀。此神話體系與五行理論密切相關，將空間方位與自然元素、色彩、時令相互配屬，形成一套整合性的神學論述。在道教信仰中，五方神明不僅掌管宇宙各方事務，亦與人間吉凶祸福、國家興衰密切相關，是中國古代宇宙論的重要組成部分。 五方神話的信仰傳統可追溯至先秦

先秦祭祀曆法是指中國夏、商、周三代（約公元前2070年至公元前256年）所建立的系統性祭祀時間制度與禮儀規範。這一制度以陰陽五行思想為基礎，配合天文曆法與農業節氣，將全年各項祭祀活動按時序排列，形成一套完整的宗教禮儀體系。先秦祭祀曆法不僅是維繫王權神聖性的政治工具，更是中國早期宗教思想的核心表現，其影響深遠，奠定爾後道教祭祀儀軌的發展基礎。

五方上帝，又稱五帝、五方帝、五天帝、五方天帝或五方天神，是中國傳統宗教與道教中主宰東、南、西、北、中五個方位的天神。五方上帝可分為先天五帝與後天五帝兩大系統：先天五帝為統治五方的天神，屬於天界最高神祇之一；後天五帝則為華夏上古時期的五位聖王賢君，兼具人格與神格雙重屬性。五方上帝的信仰源於戰國至秦漢時期陰陽家與五行思想的發展，並隨著歷史的演變，逐漸融入儒家祭祀

「東南中西北」即五方，又稱五個方位，是中國傳統哲學與道教宇宙觀中的核心概念之一。這五個方向——東方、南方、中央（中立位置）、西方、北方——不僅代表空間的基本方位，更與陰陽五行理論緊密結合，形成一套完整的宇宙象徵系統。在道教信仰中，五方各自對應不同的神祇、色彩、節氣與靈獸，構成天人[[合一思想]]的重要組成部分。

幽冥世界觀是指道教及中國傳統信仰中關於死後靈魂歸屬、冥界結構與運作的一套系統性認知。在道教宇宙觀中，人死後魂魄分離，魂歸天庭、魄入地府，形成「天界—人間—幽冥」三界並立的垂直宇宙結構。幽冥世界並非單一概念，而是由多重空間層次構成的複雜體系，包含地府、黃泉、酆都等不同層級的冥界空間，以及由冥官、鬼卒、閻羅等神祇構成的管理體系。這一世界觀融合了遠古靈魂崇拜、戰國

東天是道教宇宙觀中五方神話體系的重要組成部分，特指象徵東方方位的上天境界。在道教龐大的神學架構中，東天不僅代表空間概念中的東方，更承載著季節循環、陰陽消長、萬物生發等多重象徵意涵，與青龍、七宿之說密切相關，為理解道教時空觀與宇宙論的關鍵概念之一。

《太陽帝君寶誥》是道教中用於讚誦太陽帝君的經誥文獻，屬於道教法事科儀中常見的「寶誥」文類。太陽帝君，又稱「太昊上帝」或「大明之神」，是道教信仰體系中掌管日、月、星三光的神明之一。此類寶誥通常於晨曦時分誦念，以迎接日出、祈求光明驅散黑暗，並獲得太陽帝君的庇佑。寶誥文體格式莊嚴，多由神明封號、功德稱頌及祈願內容組成，是道教齋醮科儀的重要組成部分。

《路史·後紀三》為南宋羅泌所撰《路史》之「後紀」第三卷，屬於一部以上古傳說、氏族世系與帝王源流為綱的史學著作。就經典性質而言，《路史》並非道教正統經卷，然其編纂方式大量引入神話傳說、方術記事、仙真譜系與感生敘事，與道教神仙學關係甚深，故在道藏學術分類上，通常不列入洞真洞玄洞神太玄太平太清正一等正式部類，而被視為外典中與道教史料密切相關的史籍。其價值不在於教義

十通 《[[通典》]] 《通志》 《[[文獻通考》]] 《續通典》 《續通志》 《續文獻通考》 《清朝通典》 《清朝通志》 《清朝文獻通考》 《清朝續文獻通考》 《通志》，宋朝鄭樵撰，紹興三十一年（1161年）成書，體例仿照《[[史記》]]，記錄上古至隋唐的各朝典章制度的政書，列為「十通」之一。與《通典》《文獻通考》，合稱為「三通」。 內容 《通志》全

「三皇五帝紀」是中國古代史學與神話傳說中的重要篇章，記載了遠古時期「三皇」與「五帝」的事蹟與功德。這一紀事結構既是中國傳統史學的源頭，亦與道教神學體系有著深刻的淵源關係。在道教神仙體系中，三皇五帝往往被神格化，尊為天真上仙或天界尊神，成為道教信仰体系中重要的崇拜對象。 「三皇」通常指伏羲氏、神農氏、黃帝；「五帝」則指少昊、顓頊、帝嚳、堯、舜等上古帝王。這些

《東經大典》一名，依現存可檢材料所見，未能在《道藏》正編、續編及常見道教經錄中直接坐實為一部通行經書；故若嚴謹立論，宜先以「待考」視之。然而從道教經典命名學而言，「東經」二字並非全無文脈：其「東」可指方位之東方，關涉青帝、木德、春生之氣與東方青宮；其「經」則是道教聖典之通稱，往往兼具宇宙論、神譜學、修持法與齋醮科儀等多重功能。因此，《東經大典》若為某種道經、

《大戴禮記·五帝德》為《大戴禮記》諸篇中論述上古帝王德治最具代表性的篇章之一，與《帝繫》並列，皆屬以「帝王世系—德政—禮制」為骨幹的古史儒學文本。此篇以宰我問孔子為敘述框架，圍繞黃帝、顓頊、帝嚳、堯、舜五帝之出身、秉性、功業與德化展開論述，將先秦以來對「聖王」的理想想像，凝縮為可供傳授的政治倫理範式。就文本性質而言，它既是禮學文獻，也是古史傳說的儒家化整理，

東嶽泰山 五嶽，是中國五大名山的總稱，分別為東嶽山東泰安的泰山、西嶽陝西華陰的華山、中嶽河南登封的嵩山、北嶽山西渾源的恆山、南嶽湖南衡陽的衡山，有些研究認為，「五嶽」一詞來源於中國的五行思想與對山嶽、山神的崇拜，傳說盤古死後，頭和四肢化為五嶽。雖然五嶽不是中國海拔最高的山群，但由於高聳在平原上，故在古人眼中格外險峻，加上不少名人雅士的祭祀、作詩、修行或到訪

太昊陵廟位於中國河南省周口市淮陽區城關回族鎮中華太昊伏羲始祖聖地旅遊區內，是太昊[[伏羲氏]]的陵廟，1996年11月被列為第四批全國重點[[文物保護單位]]。2024年2月，被確定為國家5A級旅遊景區。 據載，春秋時已在此建有陵墓，宋太祖詔立陵廟，現存建築為明正統十三年（1448年）所奠定的格局，清代有重修。整體建築坐北朝南，占地875畝，午朝門內成外城

周口市古稱陳、淮陽，位於中[[華人民共和國]]河南省東南部，地處豫東平原，沙河、潁河、賈魯河交匯處。全市總面積約 11,961 平方公里，總人口約 882 萬人，是河南省人口大市。周口被譽為「華夏先驅、九州聖跡」，是伏羲故都、老子故里，被中華全國伏羲文化研究會譽為「中華文化發祥的重地」。在道教文化史上，周口因是老子的出生地而具有特殊地位，境內留存有鹿邑太清宮

太昊陵位於中國河南省周口市淮陽區城關回族鎮，是太昊伏羲氏的陵廟所在，為中華民族人文始祖伏羲的聖地。此地建有陵墓與廟宇合一的建築群，主祀伏羲大帝，是研究遠古文明與中華民族起源的重要歷史文化遺產。太昊陵於1996年11月被列為第四批全國重點[[文物保護單位]]，並於2024年2月晉升為國家5A級旅遊景區，在海內外華人世界中具有重要的宗教與文化認同意義。

太昊陵廟位於中國河南省周口市淮陽區城關回族鎮中華太昊伏羲始祖聖地旅遊區內，是祭祀中華人文始祖太昊[[伏羲氏]]的陵寢與祠廟建築群。太昊伏羲氏在中華傳統文化中被尊為「三皇之首」、「百王之先」，道教亦將其列為重要神祇，稱其為「伏羲大帝」或「青帝太昊伏羲氏」。太昊陵廟佔地875畝，是現存規模最大、保存最完整的伏羲陵廟，1996年11月被列為第四批全國重點[[文物保

八卦壇是位於河南省周口市淮陽區太昊陵廟內的重要建築設施，屬於太昊陵中軸線建築群的一部分。此壇與伏羲氏創立八卦的歷史淵源密切相關，是祭祀伏羲、象徵先天易學的重要場所。八卦壇坐落於太始門與墓冢之間，在整個陵廟的空間序列中具有承前啟後的地位。 太昊陵整體建築坐北朝南，占地面積875畝，形成「外城—內城—紫禁城」的三重城垣格局，八卦壇則位於最核心的區域之內。

伏羲：伏羲，亦作庖犧、伏戲，為中國上古傳說中的人文始祖，與神農、黃帝並列三皇。相傳其生而聖明，觀天地萬象而悟陰陽變化，因而創制八卦，以象徵乾、坤、震、巽、坎、離、艮、兌之理，成為後世《易經》思想的重要源頭。伏羲又教民結繩為網、漁獵取食，開啟先民由游獵向有序生活的轉變，並制定婚姻禮制，使男女有別、倫常得以確立。其功德不僅見於上古傳說，也深深影響中國文化、哲學與

少昊ㄏㄠˋ（？—？），昊又作皞ㄏㄠˋ、皓、顥，又稱青陽氏、金天氏、窮桑氏、雲陽氏，或稱朱宣或清陽。姓己，名摯（亦作質、鷙），為黃帝之子，生於窮桑（今山東省曲阜北），建都於曲阜。傳說他能繼承太昊的德行，故稱少昊或小昊。又「鷙」，乃手執鷹隼之意，故少昊名「鷙」（傳說少昊養有猛禽鷹隼作為寵物，故名「鷙」）。司馬遷在《[[史記》]]中沒有將少昊列為五帝之一，但《禮記

少昊ㄏㄠˋ（？—？），昊又作皞ㄏㄠˋ、皓、顥，又稱青陽氏、金天氏、窮桑氏、雲陽氏，或稱朱宣或清陽。姓己，名摯（亦作質、鷙），為黃帝之子，生於窮桑（今山東省曲阜北），建都於曲阜。傳說他能繼承太昊的德行，故稱少昊或小昊。又「鷙」，乃手執鷹隼之意，故少昊名「鷙」（傳說少昊養有猛禽鷹隼作為寵物，故名「鷙」）。司馬遷在《[[史記》]]中沒有將少昊列為五帝之一，但《禮記

崑崙派是由平江不肖生發明的虛構門派之一，發源於新疆崑崙山脈。因為改編電影《火燒紅蓮寺》的走紅而廣為人知，因而被許多近代武俠小說引用。在平江不肖生的武俠小説中，崑崙派屬於「練氣派」，比較尊奉修道戒律（主要指清虛門下），但也出了一些心術不正、品行不端之人。 在金庸武俠小說，崑崙派以劍法輕功卓絕聞名，獲選入「武林六大門派」；在《倚天屠龍記》開頭時，「崑崙三聖」何

東夷是先秦時期對居住在黃河下游及江淮流域部族的稱呼，又稱「夷」或「夷人」。其活動範圍主要在今山東、江蘇、安徽等地区，涵盖青、兗、徐三州範圍。東夷文化是華夏文明的重要源頭之一，與炎黃集團並立，共同構成漢族的主要祖源。從道教角度而言，東夷地區流傳的神話傳說、蚩尤信仰及齊地八神崇拜，對後世道教神祇體系的建構產生深遠影響。東夷人在文字創造、禮制發明、弓箭製作等領域的

五帝醮是道教重要醮儀之一，是專門祭祀五方上帝（青帝、赤帝、白帝、黑帝、黃帝）的祭祀儀式。「醮」為道教祭祀禮儀的通稱，五帝醮則以其祭祀對象的特殊性而自成體系。此儀式融合了古代祭天信仰、陰陽五行思想與道教神學體系，在道教齋醮科儀中佔有重要地位。 五帝醮的核心目的在於通過莊嚴的祭祀儀式，祈求五帝庇佑風調雨順、國泰民安、消災解厄、延壽祈福。儀式通常在特定時節舉行，

伏羲文化節，係以中華人文始祖伏羲為核心信仰對象而形成之民俗祭典與現代文化節會，主要分布於甘肅天水及其周邊地區。其性質並非單純的地方廟會，乃是上古祖先崇拜、民間歲時祭祀、道教科儀與當代文化展示相互交織之綜合性儀式活動。就文化功能而言，伏羲文化節既承續華夏文明「敬天法祖」之傳統，又以節會形式重申伏羲作為文明肇始者、八卦創制者與婚姻禮制開創者的歷史象徵。 從歷史