反向連結 · 都城隍

水田福德宮 水田福德宮神像 北壇水田福德宮位於臺灣新竹市北區鄭氏家廟對面，創建於清朝年間，鎮殿主神是福德正神，供奉有全臺罕見的四面土地公神像。 每年農曆七月初一的鬼門開時，同位於北區的城隍廟會舉行「夯枷祈福儀式」，城隍廟的陰陽司公繞境時，會駐駕在「北壇驛館」半個月，聽取眾位福德正神彙報陽間民情，至七月十五才返回城隍廟，陰陽司公駐駕的「北壇驛館」也就是「水田

府城隍廟是祭祀府級城隍神的廟宇，為中國傳統城市守護神信仰的重要場所。城隍信仰起源於古代水庸祭祀，發展至今已成為道教神祇體系中冥界地方官的象徵。府城隍廟作為明代四級城隍制度（都、府、州、縣）中的重要一環，地位僅次於都城隍廟，其職權相當於陽界府級行政長官的冥界對應神。府城隍廟在中國大陸、台灣及東亞漢字文化圈均有分布，是研究中國傳統信仰與地方社會的重要文化遺產。

新竹東寧宮，又稱新竹東岳殿，是位於臺灣新竹市東區東門里的地藏庵，主祀地藏王菩薩與東嶽大帝。該廟創建於清道光元年（1821年），原名「新竹嶽帝行宮」，為早期來臺清朝官員及移民安置棺木之處。1952年重建竣工後定名為「東寧宮」，廟名蘊含保佑地方安寧之意。東寧宮與新竹都城隍廟、新竹長和宮、南壇大眾廟等廟宇共同構成新竹市中元普渡的重要宗教網絡，每年舉辦的地藏王壽誕法

城隍廟是祭祀城隍神的廟宇，為中國傳統宗教文化中重要的祭祀場所。城隍，又稱城隍爺，是城池守護神，其前身為古代的「水庸神」，屬《周禮》八神之一。「城」原指挖掘泥土所築的高牆，「隍」則指沒有水的護城壕，合而言之即城池之意。在道教信仰體系中，城隍被視為冥界的地方官，職權相當於陽界的縣令，負責守護城池、監察民眾善惡、主管當地冥籍事務。城隍廟並非每座城市皆可設立，傳統上

屏東市位於臺灣屏東縣西方偏北，為屏東縣縣治所在地，全境面積約65.0670平方公里，人口約19.1萬人，為屏東縣人口最多、人口密度最高的行政區。屏東市地處屏東平原之上，地勢平坦，氣候屬熱帶季風氣候，年均溫約25℃，因日照時數長而有「太陽城」之稱。屏東市舊名「阿猴」或「阿緱」，早期為平埔族阿猴社故地，漢人移入後逐漸發展為南部重要城市。作為屏東縣的政經中心，屏東

歷代帝王廟位於北京市西城區新街口街道阜成門內大街131號，是明朝、清朝皇家祭祀三皇五帝和歷代賢明帝王的場所。 祭祀的188位歷代帝王從中國460多位帝王中擇優而來，包含漢、女真、蒙古等民族的帝王，乾隆對此帝王譜系評價道：「中華統緒不絕如線。」 歷史 歷代傳統 尊崇或祭祀歷代賢明帝王是中國古代歷朝沿襲的政治傳統，如唐昭宗時，建漢昭烈廟，祭祀地點在涿州。宋

日月潭文武廟是位於臺灣南投縣魚池鄉日月潭北邊山腰處的一座著名廟宇，坐東向西，背山面潭，可俯瞰日月潭全景。此廟以供奉關聖帝君（關公）為主神，同時奉祀至聖先師孔子與岳武穆王岳飛，合稱「文武廟」。廟宇建築宏偉壯觀，採用「北朝式」風格設計，為日月潭風景區內重要的文化地標與宗教場所。廟中所有神像皆以銅鑄塑像，展現精湛的鑄造工藝。

周新祠，又稱杭州城隍廟或吳山城隍廟，位於中國浙江省杭州市上城區吳山城隍閣景區內，是一座歷史悠久的道教祭祀場所。其前身可追溯至南宋紹興九年（1139年）遷移至吳山的杭州城隍廟，明代永樂年間因祭祀浙江按察使周新而逐漸演變為周新祠。現廟宇為1990年代修築城隍閣景區時重建，並於2006年應市民建議恢復「城隍廟」名稱，但民間仍普遍稱之為周新祠。周新祠供奉明代浙江按察

北壇是清代臺灣城鎮特有的宗教與行政設施，原指設置於有城圍之城市北門處的祭祀機構。與南壇相對，共同構成清代臺灣城市中處理亡故官員靈柩停放的場所。現今最為人熟知的新竹北壇，位於新竹市北區，實指「水田福德宮」，此廟因在鬼門開期間作為城隍廟陰陽司公的駐駕驛館，而沿用「北壇」之古稱，成為研究清代臺灣城市規劃與宗教空間運用的重要歷史遺產。

丹戎巴葛（英語：Tanjong Pagar，馬來語意為「木樁岬」）是新加坡市中心規劃區的重要分區之一，位於新加坡核心商業區的西陲地帶，是一個兼具歷史特色與現代風貌的區域。丹戎巴葛之名源自馬來語，據說該地區昔日曾被紅樹林覆蓋，漁民在此以木樁標記捕魚範圍，因此得名。19世紀中期以來，隨著碼頭的發展，大量中國及印度裔勞工在此聚居，逐漸形成今日新舊建築交相輝映的獨特

明中都是中國明朝洪武二年至八年（1369-1375年）在今安徽省滁州市鳳陽縣營建的明代第一座都城。明太祖朱元璋鑑於南京離中原太遠、難於控制北方，而中原地區民生凋敝、物力和人力均需依靠江南，遂決定在濠州（臨濠府）西二十里山南陂上新建中都。明中都的營建由李善長主持，工程浩大，皇城及禁垣的城牆和基礎基本建成，外城也已夯土築成。然而，由於工匠發起鬥爭，明太祖於洪武六

大都，又稱元大都或汗八里，為元朝京師，自元世祖忽必烈至元四年（1267年）至元順帝至正二十八年（1368年）間為元朝首都。其城址位於今北京市市區，北至今元大都城垣遺址公園，南至長安街一線，東西至北京二環路一線。元大都曾是世界最大的城市之一，其城市規劃融合了漢族傳統營國制度與蒙古族文化特色，對後世北京城的格局產生深遠影響。在道教發展史上，大都作為元朝政治中心，

新竹東嶽殿，又稱新竹東寧宮，位於臺灣新竹市東區東門里東門街146號，是一座主祀東嶽大帝與地藏王菩薩的複合型廟宇。該廟創建於清道光元年（1821年），初名「新竹嶽帝行宮」，因清代體制規定縣級不得興建東嶽廟，故以「行宮」名之。歷經日治時期皇民化運動的破壞與戰後重建，現為新竹市區兼具道教與佛教特色的重要祭祀場所，每年中元祭典更有「都城隍放、地藏王收」之傳統，以地藏

新竹市北區位於臺灣新竹市北部，是新竹市政府所在地，亦為新竹市政務運作之核心區域。北區全境面積約為15.7267平方公里，2025年底人口約15.4萬人，人口密度每平方公里約9,787人，為臺灣六都以外人口密度最高的鄉鎮市區。在族群結構上以閩南人居多，區內保存有多處歷史悠久的道教宮廟與傳統信仰場所，為新竹都會區傳統宗教文化之重要根據地。 戰後時期（1945年後

新竹竹蓮寺俗稱觀音亭、觀音媽廟或新竹觀音廟，位於臺灣新竹市東區竹蓮街與南大路交叉路口附近，為主奉觀世音菩薩之佛教寺院。該寺與都城隍廟、外天后宮並稱「新竹三大廟」，香火鼎盛，是新竹地區重要的宗教信仰中心。竹蓮寺創建於清康熙五十年（1711年），至今已有三百餘年歷史，經歷多次遷建與重修，現為新竹市珍貴的文化資產。 竹塹城植竹圍之初，清康熙五十年（1711年）間，

大都皇城是元朝首都元大都的核心區域，為元世祖忽必烈於至元四年（1267年）開始營建，至至元十一年（1274年）基本完工的皇家宮殿區。皇城位於大都城的中心偏南地帶，以太液池為中心，四周布置大內、隆福宮、興聖宮三組宮殿建築群，其布局反映了蒙古人「逐水而居」的遊牧文化特質。皇城作為元朝皇帝理政、居住及舉行重大典禮之所，是當時全國政治中心，也是多元宗教文化的薈萃之地

樹林頭境福宮，是位於臺灣新竹市北區境福里的廟宇，主祀境主公。 廟史 相傳此神香火是先民從中國大陸帶來，原安置在北門街往南寮漁港間的一處樹蔭下，供來往行旅休憩時膜拜，後因香火鼎盛、樹林頭地區人口增加而於清治時期光緒三年（1877年）建廟。傳說建廟時有兩地競相爭取、相持不下，就有一位被認為是啞巴的流浪漢開口說話，表示神示廟應蓋在此一地址，才停止爭端；另傳說該

歷代帝王廟位於北京市西城區新街口街道阜成門內大街131號，是明朝、清朝皇家祭祀三皇五帝和歷代賢明帝王的場所。 祭祀的188位歷代帝王從中國460多位帝王中擇優而來，包含漢、女真、蒙古等民族的帝王，乾隆對此帝王譜系評價道：「中華統緒不絕如線。」 歷史 歷代傳統 尊崇或祭祀歷代賢明帝王是中國古代歷朝沿襲的政治傳統，如唐昭宗時，建漢昭烈廟，祭祀地點在涿州。宋

廟會是漢字文化圈傳統的節日慶典活動，又稱為廟市或節場，是指在寺廟附近聚會，進行酬神、競技和表演等的綜合性宗教與民俗活動。現代廟會主要在神明聖誕期間舉行，兼具宗教祭祀、社交娛樂與商贸交流等功能。以進香為主的廟會有時稱為香會，以表演為特色的則稱為賽會、過會或出会。廟會風俗與宗教活動密切相關，是伴隨著民間信仰活動而發展、完善和普及起來的，其淵源可追溯至遠古時代的宗

中元節超度是道教於每年農曆七月十五日中元節舉行的重要祭祀救度儀式，屬於道教齋醮科儀體系中「三元懺」（上元、中元、下元）的重要組成部分。中元節又稱「七月半」、「鬼節」，這一天相傳地官大帝會降臨人間校戒罪福，為亡魂赦罪祈恩。道教認為此日地獄門開，亡魂得以降臨人間接受祭祀超度，因此中元節超度成為道教科儀中最具代表性的救度法事之一。此儀式融合了祭祖報恩、普度孤魂、赦

城隍誕辰祭祀是中國傳統宗教與道教信仰中，為慶祝城隍神生日而舉行的重要祭祀活動。城隍神作為城市的守護神，肩負護城佑民、監察民眾善惡、驅除瘟疫災祸的職責。信徒於城隍神誕辰之日聚集於城隍廟，通過隆重的祭儀表達敬意，祈求神祇庇佑地方平安、風調雨順。這項祭祀活動融合了宗教信仰、民間習俗與社區凝聚功能，在華人社會中流傳千年，成為地方文化的重要組成部分。

什家將，又稱八家將，是台灣民間信仰中重要的陣頭之一，屬於武陣系統。主要職責為捉拿鬼怪妖邪、解運祈安、安宅鎮煞，傳統上具有強烈的宗教性質，陣頭氣氛神秘、威赫、嚴肅。此陣頭源於中國福建省福州地區，最初為五福大帝駕前專責捉鬼驅邪的將軍，後逐漸演變為城隍、王爺、媽祖等神祇廟會出巡時的開路先鋒與隨扈。目前主要分布於台灣西半部的雲林、嘉義、台南、高雄、屏東等地區。 「什

智化寺京音樂是中國現存古樂中唯一按代傳承的樂種，源自北京智化寺，由明代太監王振於正統十一年（1446年）自宮廷引入寺院，流傳至今已歷五百七十餘年，21世紀初已傳至第二十七代傳人。智化寺京音樂集宮廷音樂、佛教音樂、民間音樂於一身，曲調空靈古樸，保留唐宋遺風，被譽為「中國古代音樂的活化石」。2006年，智化寺京音樂被列入第一批國家級非物質文化遺產名錄，與西安都城

城隍醮是道教為祭祀城隍神而舉行的重要醮儀，屬於傳統中國宗教中祈求城鎮平安、驅邪逐疫的祭祀典禮。「醮」原指道士設壇祭神，後泛指為酬謝神明的祭祀儀式。城隍醮通常由地方社群或官府主辦，在城隍廟舉行，目的是祈求城隍神庇護城池、消除災厄、護佑民生。此儀式融合了道教齋醮科儀與民間信仰元素，在中國各地均有流傳，尤其以福建、臺灣、廣東等華南地區最為普遍。

城隍爺出巡，又稱城隍出巡、城隍繞境或城隍爺遶境，是漢族傳統信仰中一項重要的祭祀儀式，指將城隍廟中的城隍神像請出廟宇，藉由神轎或神輦在城鎮街道遶境巡視的宗教活動。此儀式融合了道教齋醮科儀與民間信仰習俗，具有驅邪祈福、庇護地方、淨化境域等多重宗教與社會功能。出巡時通常伴有陣頭、鑼鼓喧天、焚香膜拜等熱鬧場面，是展現地方社群凝聚力與宗教虔誠的重要時刻。

幽冥世界，又稱陰間、陰司、陰府、冥府等，是道教及中國傳統民間信仰中的核心概念，指人死後靈魂所歸屬的亡魂世界。在中國文化的陰陽理論框架下，現世的人間被稱為「陽間」或「陽界」，而死後所生活的空間則稱為「幽冥」或「陰間」。幽冥世界並非單一僵化的概念，其範圍大於地府，地府的範疇又大於地獄——幽冥泛指亡魂所在的整體空間，地獄則特指囚禁與懲罰生前罪孽深重亡魂的刑罰場所，

地下世界，又稱陰間、幽冥、陰司、陰府、冥府、幽都等，是中國傳統信仰與道教教義中的重要概念，指人死後靈魂所歸往的世界。在中國本土宗教與道教的思想體系中，地下世界並非單純的懲罰之地，而是亡魂居住、接受審判、等待轉世或最終歸於天界的複雜空間。中國的地下世界觀念經過數千年的發展演變，從早期的「黃泉」概念，逐步融合了泰山信仰、酆都傳說、十殿閻君體系，以及佛教地獄觀的影

城隍系統是中國傳統宗教與道教信仰中，以「城隍」為核心的守護神靈管理體系。城隍神（又稱城隍爺、城隍老爺）被視為城市的守護神，負責護城禦敵、監督官吏、保境安民、監察民間善惡，並主司陰陽兩界的秩序維護。這一系統具有鮮明的官僚體系特徵，從基層的縣城隍到最高層級的京城隍，形成一套層級分明、職能分工明確的神界行政架構。城隍信仰廣泛流傳於華人社會，是民間信仰中最具代表性的

緝拿惡鬼 是站內正文反覆連結但原先尚無獨立條目的概念索引節點。本節點不是模型自由生成的定論，而是由既有已發布節點中的 wikilink 與上下文建立，用於把分散材料收束到可回查入口。 目前共有 6 個已發布節點、6 次連結指向此詞。來源類型分布：神祇 6。 - 八爺（神祇）：| 內手持物 | 執羽扇 | 執羽扇（嘉義派）或火籤（臺南派） | | 外手持物 |

府城隍神是道教神祇體系中守護府級行政區域的神明，屬於城隍信仰的重要神格。城隍神起源於古代城池守護神信仰，逐漸演變為具有司法職能的地方守護神，負責監察境內善惡、護佑百姓、審理幽冥事務。府城隍神作為府級城隍，其神格高於縣級城隍，地位僅次於京都城隍與省級城隍，是傳統行政區劃中重要的信仰象徵。 在台灣的語境中，「府城」通常指稱台南府城，即清代台灣府的行政中心所在。

城隍爺，又稱城隍、城隍老爺、城隍尊神等，是道教及中國民間信仰中重要的神祇。城隍原為守護城池的自然神，「城」指城牆，「隍」指沒有水的護城河（即壕溝）。其信仰可追溯至周代的「八蜡」祭祀中的「水庸」，後經歷代演變，逐漸從自然神轉化為具有人格特徵的神祇，職責也從單純守護城池，擴展至陰間司法、賞善罰惡、審判亡靈等職能。城隍信仰盛行於大中華地區、越南、朝鮮半島，並隨華人

陳夢雷（1650年—1741年），字則震，號省齋，因康熙帝賜聯「松高枝葉茂，鶴老羽毛新。」故晚號松鶴老人。福建福州府侯官縣（今屬福州市）人。清朝學者，康熙九年進士，「讀書五十載」、「涉獵萬餘卷」，康熙四十年（1701年）受康熙帝委託，編纂《古今圖書集成》，歷四年半而成。 生平 康熙九年（1670年）考中庚戌科二甲進士，選庶吉士，散館授編修。康熙十二年（1