反向連結 · 風神

祈風科：祈風科是道教中旨在祈求風調雨順、確保農業豐收的專門科儀。道士依據《經文》進行誦經、焚香、擺設供品，並使用符咒請風神降臨，以期獲得適度的微風，促進春季播種時的通風與授粉。 在正式儀式中，主壇道士先誦讀《經文》中的《祈風經》，呼喚風神（屬於風的神祇），並以符咒封印風向，使之不致過猛或過弱。接著，眾人齊聲朗誦「風調雨順，五穀豐登」，配合道教科儀中的步伐，形

鄘風：「『鄘風』是道教對風之精神的稱謂，常與風伯或風神並稱。古代以「鄘」指地名，因而有『鄘風』之說，意指源自古代鄘地的風，象徵天地之間流通的氣息。此概念常見於齋醮儀式中請風、驅邪的法術，用以表示柔和且流動的自然力量。行持時，道士誦經請風，祈求風和而不燥，以助法會和諧。風伯與風神被視為掌控鄘風的神祇，常在祭祀中受供奉，以保佑四方平安。此風亦能調和人間與自然之氣

颶風生成：颶風生成在道教宇宙觀中，被視為天地陰陽之氣激盪所生的自然現象，亦與風神、龍王等水神之權能密切相關。 道家認為颶風的生成是天道運行、氣機變化的顯化，反映了自然界中五行之木氣與金氣交相摩盪的狀態。此類天象變化常被賦予神之意志，欲以風災示警世間，或考驗修行之心志。 故古代道教典籍中亦記載有祈求止風、調御風雨的法術與儀軌，如祭風咒、鎮風符等，用以安撫民心、

職司神祇：職司神祇是道教宇宙觀中的核心概念，指由天界官僚體系冊封的神靈，專責人間與自然的特定事務。這類神祇常以「司」字命名，如風神掌控風向，雨神節制降雨，農業神護佑五穀，醫藥神治病救人，財富神監管財運等，顯示天界與人間行政的相應關係。 神祇依其自然或社會職能分工明確。《道教經典》所記「司雷」主掌雷電，「司水」治理水源，常於廟宇舉行對應祭祀，以祈求風調雨順或歲

請風：請風是道教法術中的一種，主要透過特定的儀式或咒語向天地之風神祈求風的到來或止息。修煉者依《道藏》所載方法，設壇焚香，誦讀請風咒語，並以法術召請風神或自然之風。此術多用於農耕求雨、航海祈風、作戰借風等目的，亦屬道門五術中「山術」的延伸，反映了道教「天人相應」及順應自然的法力觀念。 - 設壇：以五行方位布置壇場，供奉風神像。 - 誦咒：須於清晨或傍晚誦讀《

神祇崇祀：神祇崇祀是指對神靈進行敬拜與祭祀的行為與觀念，為道教科儀的核心內容之一。其意義在於透過嚴肅的祭祀儀式，連結人與天神、地祇、先祖等多元神明，形成人與自然的和諧關係。 - 天神：如玉皇大帝，主宰天界。 - 地祇：如土地神，守護城鄉。 - 自然神：如雷神、風神，掌管天候。 - 先靈：包括已故祖先及祖師，能賜福驅邪。 道教常以斋醮進行齋戒、焚香、誦經，藉此

自然神靈：自然神靈是道教中居住於山川、林木、河流等自然環境的神祇與靈體，被視為自然界的守護者，主管風、雨、雷電、萬物生育，並常在祭祀儀式中被請以求保佑與和諧。 自然神靈的概念體現了道教「道法自然」的哲學，強調人與自然的合一與相互尊重。《抱朴子》與《太平經》等典籍中，亦記載對山神、林神、水神等的記述，顯示自然崇拜在道教義理中的重要地位。 在民間信仰裡，常向山神

水府吏兵：水府吏兵是道教神話中專門治理水域的神職團隊。「水府」指的是水神居住的宮殿，亦是江河湖海等水域的陰間行政機構；而「吏兵」則包括各級官員與兵將，負責調度水流、護衛水族、維持水秩序，並聽從水神的命令執行任務。 在齋醮儀式裡，法師常以咒語召請水府吏兵降臨，以確保祈雨、鎮潮、或平息水患等法事順利。這些官佐被視為人間官僚體系的投射，顯示出中國傳統社會對於神界的

「二十四風」是道教宇宙觀中與天體運行、節氣變化相關的一個重要概念，指的是天地間與二十四節氣相對應的二十四種元氣之風。在道教理論中，風是元[[氣運動]]的表現形式之一，與天地之氣的循環流轉密切相關。此概念反映了道教對自然氣候變化的細緻觀察與哲學詮釋。

「傳神」是中國傳統美學與道教藝術理論中的核心概念，指在繪畫、雕塑或文學作品中生動地表現對象的精神風采、本質特徵與神韻氣質的能力。這個概念強調超越外在形似，追求內在精神的神似，是中國藝術哲學區別於西方偏重寫實傳統的重要特徵之一。在道教語境中，「傳神」尤其與神仙畫像、道教壁畫及造像藝術密切相關，旨在通過藝術形式呈現神仙的神聖風采與超驗氣質。

天地宮是中國傳統宗教與道教中奉祀天、地神明的宗教場所，旨在祈求風調雨順、國泰民安，並反映華人社會對天地自然的敬畏與感恩。其信仰源於古代天命與社稷祭祀傳統，宋元以降逐步受道教系統化，明代後更廣泛興建。台灣天地宮多隨移民開墾而起，最初常以天地牌位或小祠祭祀，後逐漸擴建為正式宮廟。其主要奉祀玉皇大帝、土地公或后土娘娘，部分亦配祀風、雨、雷、電等自然神。建築上多具閩

冬季夜空裡的金牛座 金牛座（英語：Taurus，拉丁語：Taurus，天文符號：♉）黃道帶星座之一，星座日期4/20~5/20，面積797.25平方度，占全天面積的1.933%，在全天88個星座中，面積排行第十七。金牛座中亮於5.5等的恆星有98顆，最亮星為畢宿五（金牛座α），視星等為0.85。每年11月30日子夜金牛座中心經過上中天。 人類發現的第一顆

「謫仙」原為道教語彙，指因觸犯天條或誓約而被貶謫、降入凡間的神仙。此概念深刻反映了道教神仙體系中神人互動的觀念，認為神仙雖已超脫凡塵，但仍可因過失而遭受貶黜，落入人間接受磨練或贖罪。此類神仙往往保有部分神聖能力或特殊稟賦，在凡間展現超凡之處。 「謫仙」一詞後引申為才情高超、氣質清越脫俗者的代稱，暗示其人如從天上被貶謫至人間的仙人一般，超然出眾、不同凡響。此

萬物有靈（又稱泛靈論、Animism）是一種歷史悠久的宗教哲學概念，認為所有物體、地點和生物都具有獨特的精神本質。這一信仰體系相信，包括動物、植物、岩石、河流、天氣系統、人類創造物乃至抽象概念在內的一切事物，都可能具有生命與意識。在道教思想體系中，萬物有靈的觀念占據核心地位，構成道教科儀、齋醮法事及日常修行實踐的重要哲學基礎。 從人類學角度而言，萬物有靈論

俗神信仰，又稱民俗信仰或民間信仰，是中國傳統社會中基層民眾自發形成的宗教信仰形態，主要特徵是崇拜對象多元化、信仰形式生活化、組織形態鬆散化。俗神信仰不同於制度化宗教（如佛教、道教、伊斯蘭教、基督教），它沒有系統化的教義、統一的教會組織和明確的入教儀式，而是民眾在日常生活中自然形成並傳承的信仰實踐。俗神信仰的對象涵蓋自然神、祖先神、英雄神、行業神等各種神祇，反

四靈神是道教及中國傳統文化中守護四方方位的四位神獸，分別為青龍（東方）、白虎（西方）、朱雀（南方）、玄武（北方）。這四位神靈合稱「四靈」或「四象」，在中國古代[[天文學]]、占卜學、道教修煉及民間信仰中皆具有重要地位。四靈神既是天象的象徵，也是陰陽五行思想的具象化呈現，被視為維護宇宙秩序、護衛人間的神聖力量。

神道（日語：神道／しんとう，羅馬化：Shintō），又稱「惟神之道」或「隨神之道」，漢語圈亦稱之神道教，是原生於日本大和民族的民族宗教，奠基於日本自古以來的民間信仰與自然崇拜，屬於泛靈多神信仰。神道的核心特徵是將世間萬物中令人敬畏及崇拜之事物皆視為神，從山、海等自然界物體或現象、祖靈、傳統神話中的神祇與英雄，乃至各種幽靈、外國人物等皆是。凡間萬物皆有神靈依附

昊天，又稱昊天上帝、皇天上帝，是中華文化信仰體系中的至上神，為古代中國天子所祭拜的最高神格。原始名稱為「昊天」，「昊」字意指元氣廣大、蒼茫無垠，「昊天」即廣大之天。《[[說文解字》]]：「神：引出萬物者也。」昊天上帝的概念源自古代對天空（蒼天、昊天）的崇拜以及對北極星（北辰、帝星）的敬奉，因北辰之星眾星環繞，最為尊貴，紫微宮居於其樞紐，故被視為上帝居所。昊天

「鬼神」是中國傳統宗教與道教信仰體系中的核心概念，泛指超自然的存在，能夠以某種方式影響人世間的事務。這一思想起源於遠古時期的多神論信仰，在中華文明的發展歷程中逐步形成一套完整的鬼神體系。中國傳統觀念認為，鬼與神雖同屬超自然範疇，卻有著不同的屬性與功能：鬼主要指已經過世的祖先亡靈，而神則包括天神、地祇等主宰天地山川的自然神靈。這種二分法構成了中國傳統鬼神觀的基

川主是流行於中國巴蜀地區（四川省及重慶市一帶）以及其它巴蜀移民聚居地的重要民間信仰，起源於唐朝及之前四川地區對於秦蜀郡太守李冰及其次子李二郎的信仰崇拜，是一種以巴蜀治水文化為核心內容的民間信仰，以祈求川主保佑巴蜀免於水旱災害。川主信仰集儒家、道教和佛教等元素為一體，其中又受道教影響最深。明清以來，川主成為了四川本土鄉神，清朝川主廟遍布四川省（含今重慶市）內各

中國古代天文崇拜是中華文明中對天體運行、天象變化及日月星辰所形成的宗教性崇拜與祭祀傳統。這種崇拜始於遠古時期，隨著農耕文明的發展而日益成熟，成為中國傳統文化與宗教信仰的核心組成部分。在道教形成之前，天文崇拜已深深根植於華夏民族的宇宙觀與世界觀之中，並對後世道教的宇宙論、煉養術及齋醮科儀产生了深遠影響。 天文崇拜的核心信念在於將天體視為具有神聖意志的存在，天

在道教與中國傳統文化中，「四方」特指東、西、南、北四個基本方位。這不僅是地理空間的劃分，更是一套深植於宇宙觀、哲學思想與宗教儀式的核心概念體系。四方與中央（中方）共同構成「五方」，是建構時空秩序、神靈體系乃至人體修煉模型的基礎框架。 道教承襲並發展了先秦以來的方位觀念，將四方與五行、五色、五帝、五臟、四季（或五季）等元素緊密結合，形成一個相互關聯、動態平衡

自然神祇：自然神祇是指主宰自然界現象或特定區域的神靈，如山神、河神、海神、風神、雷神、雲神、土地神、城隍神等。他們管理天地間的自然力與地理環境，是人與自然和諧相處的精神媒介。道教在形成過程中吸納古代的自然崇拜，將這些神祇編入神系，形成以道教為核心的完整神話體系。 在信仰實踐上，民眾常於特定節令或建築工地舉行祭祀，以祈求風調雨順、五穀豐登。山神祭祀多於高山之巔

雨水神：雨水神，又稱雨神，是古代神話中專司降雨的神明，屬於雨神體系之一。其職責在於調控天氣，將甘露灑向大地，滋潤農田，促使五穀之一的稻豐收。 在農業社會，每逢旱季或播種之際，人民舉行祭祀儀式，誦讀祭文，供奉酒、水果及香火，祈求雨水神降臨，帶來及時的雨水。常見的祭祀地點包括水神廟、山神祠以及農村的祭祀廣場。 與雨水神相關的神祇尚有雷神、 風神以及水神，共同構成

主風天醫大帝，又稱主風天醫，是道教神祇體系中掌管風雨與醫藥療疾的尊神。此神格結合了「主風」與「天醫」兩種神職，反映了道教信仰中對自然力量與疾病醫療的崇拜。在道教龐大的神祇譜系中，天醫系統專司療疾救苦，而兼具風神職能者較為罕見，体现了道教神祇功能複合的特點。（此條目資料待補充，部分內容為根據神祇名稱之合理推斷，請以學術文獻及田野調查資料為準。）

「丹元箕底真星君」是道教信仰體系中的一位星君神明，其名稱兼具道教修煉學說與星宿崇拜的特色。依道教神明命名慣例分析，「丹元」與內丹修煉的元神、元炁概念相關，「箕」指二十八宿中的箕宿，「底」可能象徵根本或深沉之意，「真星君」則是對星君神祇的敬稱。此神祇的具體神格、職能及祭祀儀軌，在現存文獻中記載有限，詳細資料有待進一步考證與補充。

天庭仙官是道教神話體系及中國傳統信仰中，於天庭任職的仙人與神祇之總稱。在道教宇宙觀中，天界如同人間帝國，設有完整的神權官僚體系，天庭仙官便是此一天界行政機構中的各級官員。他們負責掌管天地運行、星辰運轉、風雨時節、人間禍福等萬物秩序，是溝通天道與人道的樞紐角色。 天庭仙官的概念融合了先秦神仙思想、道教修行理論與中國傳統官制文化，反映出中國人將人間政治秩序投射

南海洪聖大王是華南及港澳台民間信仰中的重要海神，又稱洪聖大王、洪聖爺，全稱「南海廣利洪聖大王」，被視為南海之主，主掌風雨、航海平安，亦兼具風神、雨神與守護神意涵，深受漁民、海商與水上作業者奉祀。其信仰源於唐代，傳說與唐末嶺南官員李必或祝融後裔有關，至宋代已見祠廟記載，明清以來隨華人移民擴展至香港、澳門及東南亞。洪聖廟多於農曆二月十三日舉行祭典，並與天后、觀音

婆修吉，又稱婆修天王，是見於印度神話與佛教漢譯文獻中的神祇，名稱多屬梵語音譯，與印度古代風神伐由等自然神格傳統相關，主要象徵風、空氣與運動等力量。此神格隨佛教傳入東亞後，在部分經典中留下記載，但因原始資料稀少，其具體神性、祭祀儀軌與在中國道教或民間信仰中的本土化情形，至今仍缺乏完整考證。整體而言，婆修吉在東亞宗教史上屬於傳入而未廣泛流傳的邊緣神祇，對研究印度

防風氏，中國傳說中上古人物或氏族名，巨人族，高三丈三尺。 人物 防風氏是大禹時期人物，為遠古防風國的創始人，又稱汪芒氏，傳說今天汪姓的始祖。他協助大禹治水。按《國語·魯語》中記載：春秋時期，吳國攻打越國（北魏酈道元《水經注·淮水》中認為是吳伐楚），摧毀了會稽城，同時出土了一根要用車拉的大骨頭。吳國使者向孔子請教，孔子說，古時大禹召集諸侯到會稽山開會，大會

窮奇 窮奇是中國上古時代傳說的怪物四凶之一，主要記載於《山海經》。 古籍記載 凶獸說 《山海經·海內北經》載窮奇外貌像老虎，長有一雙翅膀，喜歡吃人，更會從人的頭部開始進食，是一頭凶惡的異獸。 《山海經·西山經》一篇卻提到窮奇的另一種形象，該篇中的窮奇，外貌像牛，長著刺蝟的毛髮，與〈海內北經〉所述者有很大的差別。不過兩者都是喜歡食人的凶獸，這方面則沒有分別

刻劃睡、死二神的陶瓶 與孿生兄弟一起入睡的許普諾斯 許普諾斯或修普諾斯（古希臘語： Ὕπνος），對應羅馬的松拿士(Somnus），是希臘神話中居於地獄的睡神，被視為將「睡眠」人格化的象徵。祂的孿生兄弟是死神塔那托斯（θάνατος），而黑夜女神倪克斯（Νύξ）則是祂們的母親。祂的宮殿是一個陽光永遠不會到達的陰暗山洞；其宮殿的門前種植了大量的罌粟及具有催眠

禺強，也作禺疆、禺京，為傳說中的海神、風神和瘟神，是黃帝之孫。統治北海，人面魚身或鳥身，耳佩兩條青蛇，足踏兩條赤蛇。禺強即玄冥，是顓頊氏的輔佐神，是傳說中的水神、雨神、冬神。 記載 《山海經·大荒北經》記載：「北海之渚中，有神，人面鳥身，珥兩青蛇，踐兩赤蛇，名曰禺彊（禺強）。」形象與傳說中的雨師妾國民相當接近，亦即雨師的化身。 《山海經·大荒東經》有「黃帝

都江堰二王廟內所供奉的李冰之子二郎神像。 道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 二郎神，亦稱川主、顯聖二郎真君、二郎真君、二郎神君、灌口二郎、灌江神、昭惠靈顯王、赤城王、清源妙道真君，是一位中國民間和道教的神祇。二郎神的民間造像通常為粉面無鬚（少數有八字鬍）、儀容俊雅的少

都江堰二王廟內所供奉的李冰之子二郎神像。 道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 二郎神，亦稱川主、顯聖二郎真君、二郎真君、二郎神君、灌口二郎、灌江神、昭惠靈顯王、赤城王、清源妙道真君，是一位中國民間和道教的神祇。二郎神的民間造像通常為粉面無鬚（少數有八字鬍）、儀容俊雅的少年郎君，誕日有農

尉ㄩˋ遲敬德（585年—658年12月26日），名融（後世史書載名恭），字敬德，以字行，墓誌稱其為河南洛陽人，史傳稱其為朔州善陽（今山西省朔州市）人，隋末唐初軍事人物，凌煙閣二十四功臣之一，贈司徒兼并州都督，諡忠武，賜陪葬昭陵。 生平 出身將門世家，曾祖尉遲本真，擔任北魏冠軍將軍，祖父尉遲夢都，擔任北齊濟州刺史，父親尉遲伽擔任過隋朝儀同等職務，隋煬帝大業

鐵扇公主，又稱鐵扇仙、羅剎女，是中國古典文學《[[西遊記》]]中重要的虛構人物。她居住於翠雲山芭蕉洞，持有一件威力強大的法寶「芭蕉扇」，能夠操控風雨、熄滅火焰山的大火。作為牛魔王的妻子、紅孩兒的母親，鐵扇公主在唐僧師徒取經途中扮演關鍵角色，其與孫悟空的衝突構成了《西遊記》中火焰山情節的核心。故事末尾，鐵扇公主歸還芭蕉扇後隱姓埋名修行，最終修成正果。

上帝是中華文化信仰體系中的至上神，又稱為天帝、皇天上帝或昊天上帝，民間俗稱為上天、老天、老天爺、天主、天公、天老爺、天公伯。在中國古代的原初神話和宗教體系中，上帝意指「最高的主宰」，字面意思即「在上的帝王」。此信仰源自古代中國對於天空（蒼天、昊天）以及北極星（北辰、帝星）的崇拜——以上天廣大無垠，故稱昊天；遠望呈現青色，故稱蒼天；人尊莫過於帝，托之於天，故稱

蔡紅亨為琉球國第二尚氏王朝時期的閩人三十六姓蔡姓後裔，生活於明朝萬曆年間。其父蔡金城曾任琉球國耳目大夫。蔡紅亨以精湛的織繡技藝聞名，傳說她所織之龍袍進貢明朝，獲萬曆帝賞識，逝世後被追封為「精巧妙明懿德夫人」。她的事蹟廣泛流傳於琉球與福建長樂一帶，死後被傳為得道成仙，能神遊海上、救助遇難船隻、降魔伏妖，因而被奉為神明。現今福建長樂梅花鎮及馬祖列島等地均有祭祀她

姑射神人，亦作姑射仙人、藐姑射神人、姑射山神人，乃中國先秦道家典籍中極具代表性的神異形象，最早見於《莊子·逍遙遊》。其核心特徵為「肌膚若冰雪，綽約若處子，不食五穀，吸風飲露，乘雲氣，御飛龍，而游乎四海之外」，以超越形軀、遠離塵垢、與天地精神往來的姿態，構成道家理想生命型態的高度象徵。就文學史而言，姑射神人並非單一神祇，而是一種將「神人」「真人」「至人」等道家

台灣民間信仰是指在台灣地區發展形成，以漢族傳統宗教信仰為核心，融合道教、佛教、儒家思想及原始[[自然崇拜]]的综合性宗教體系。這一信仰傳統隨著不同時期的漢族移民從中國大陸渡海來台，在台灣特殊的地理、歷史與社會環境中發展出獨具特色的信仰形態。台灣民間信仰以其高度的包容性與實用性著稱，形成了多神並奉、神人互通的宗教特色。 台灣民間信仰的核心特徵包括：多神崇拜體

《本主減災經》就現存資訊而言，尚難確證其是否確為收入正規《道藏》的大部經典；更可能屬於道教地方科儀系統、宮觀法事或民間抄本流通中的一類「功德經」「禳災經」「保境經」。就經名而論，「本主」在道教與地方信仰交界處，常可理解為「本境之主」「境主」「社主」或地方守護神；「減災」則指向對風、火、水、旱、疫、兵等災厄的預防與消解。此類經卷多以祈禳、懺悔、讚頌、祝禱為主，

《古畫品錄》又稱《謝赫畫品》，為南朝齊、梁之際畫論與畫史相結合的重要著作，作者通常著錄為謝赫。其內容一方面提出著名的「繪畫六法」，奠定中國傳統繪畫批評的基本尺度；另一方面則依六法標準，對自漢魏以降若干畫家作品第評量，形成早期「畫品」體例。此書既非純粹論理之作，亦非單純畫史記錄，而是以審美準則統攝人物評鑑，故在中國美術史上具有開山立範的地位。 就經典性質而言

《赤崁集·颶風歌》據現存標題觀之，屬於以臺灣地方景物與災異經驗為題材之古典詩文條目；其中「赤崁」一名，通常指涉今臺南一帶之赤嵌地區，亦即荷蘭、鄭氏與清初以來臺灣南部的重要歷史空間。若以傳統文獻分類言之，此類作品並非道教經典中常見之「經」「籙」「戒」「章」體制，亦不屬於道藏標準分部之任何一門；然若以廣義道教文化視域觀之，凡涉及風災、天象、異變與地方災祥記錄者，

《世說新語》是中國南朝宋時期由劉義慶編撰的一部文言志人小說集，全書分為德行、言語、政事、文學、方正、雅量、識鑒等三十六門，共收錄了一千多則魏晉時期的人物軼事與言談資料。此書成書於西元五世紀，詳細記載了東漢末年至東晉時期士族名流的言行風範，反映了魏晉玄學清談的時代風貌，是研究魏晉思想、文化與社會的重要文獻。在道教史上，此書保存了大量關於魏晉時期道教徒、煉丹術士

《張大帝寶誥》是道教用於讚頌和祈求張大帝的經文，屬於道教「寶誥」文類之一。寶誥是道教特有的文學形式，用於稱頌神明聖德、記述神蹟，並表達信眾祈求護佑的心願。《張大帝寶誥》主要用於張大帝信仰的祭祀儀式中，是道教信徒頌唸的重要經文之一。 張大帝在道教神系中具有重要地位，其信仰廣泛流傳於中國民間，尤其與瘟神信仰及歲時祭祀密切相關。此誥文通常於特定節日或祭祀場合由道

《晉書·張華傳》嚴格而言並非道教經典，而是唐代官修正史《晉書》中的列傳篇章，載錄西晉名臣張華之生平、政績、文學、博物與若干異聞。然就道教文獻學與魏晉宗教文化研究而言，此傳具有特殊地位：一方面，它保存了與「龍肉」「劍氣」「靈異感應」相關的敘事，顯示魏晉時代士大夫世界與方術、神怪觀念相互滲透；另一方面，張華本人著有《博物志》，後世道書、類書、志怪與靈驗傳記常徵引

《殷墟卜辭綜述》並非道教經典，而是現代甲骨學的重要學術專著，作者為陳夢家。就《道藏》分類而言，此書不屬於洞真、洞玄、洞神、太玄、太平、太清或正一任何一部，而應歸入現代學術研究文獻。其研究對象為河南安陽殷墟出土之商代甲[[骨卜辭]]，核心價值在於以系統方法整理、分析、考釋材料，重建商代政治、宗教、曆法與社會生活圖景。 作為20世紀中國古文字學與考古學的代表作

《海澄縣志》就其文獻性質而言，並非道教經典，而是福建海澄一縣之地方志。然以道家、道教研究之眼觀之，方志實為地方宗教生活最重要的史料之一：其所載道觀、宮廟、齋醮、祀典、神祇與地方士紳之奉祀情形，往往可補正經傳所不及，故在道教地方化、民間化研究中極具價值。海澄為閩南沿海之要地，歷代商旅往來、海防設置、移民聚落與神明信仰交錯相生，縣志一書尤足以窺見宗教與社會互構之

《灌園叟晚逢仙女》是明朝小說家馮夢龍短篇擬話本小說，收錄在小說集《醒世恆言》中。《灌園叟晚逢仙女》講述了愛花成痴的花農秋先因阻止惡霸張衙內霸毀花占園而蒙冤入獄，得到園中花仙相救，伸張正義的故事。這篇小說後來被多次改編為話本以及多種劇本、電影等。 概要 小說首先以唐朝崔玄微的故事為引子。崔玄微是洛東隱士，獨居在遍植花木的庭院中。晚上見到園中出現一群女子設宴

《梨俱吠陀》（梵語：ऋग्वेद，Ṛgveda）為古印度吠陀文獻四部本集之首，通常被視為印歐語系保存最早、也最重要的宗教詩歌集之一。其名稱中「ṛc」義為「頌」「讚詞」，「veda」義為「知識」；合而觀之，即「讚頌之知」「頌歌之明」。在吠陀傳統中，它不是單純的文學選集，而是祭祀言說、神聖知識、宇宙秩序與部族記憶交織而成的經典總匯。就道教經籍分類而言，吠陀屬異域

《洛神賦圖》本為中國古代人物故事畫之經典，原題相傳出於東晉顧愷之，取材於三國曹植《洛神賦》，以賦文為骨、以圖像為形，敷陳人神邂逅、相慕、乍合旋離之情節。今人所見者，皆後世摹本，原作已亡佚；然其以連續敘事、圖文互證、虛實交融之法，成為中國繪畫史與文學圖像學研究中最具代表性的作品之一。若從道教文化視野觀之，此圖不僅是文學插圖，更是魏晉以降神仙觀、山水靈界與水澤女

「九宮八風篇」並非單指一部孤立、單行的獨立道經，而是中國古代術數、緯書與醫經傳統中，圍繞「九宮」與「八風」兩大宇宙論概念所形成的一組經典條目與論說系統。其核心內容在於：以洛書九宮為空間秩序，以八風為氣機流行之象，推演天地人之間的感應、節候、災異、疾病與占候吉凶。就道教典籍的分類觀之，這類文本多不屬於三洞正經的狹義經籙，而常見於洞神、太玄、太平、正一相關術數文

《海外北經》為《山海經》「海經」系統中的一篇，傳世本列於〈海外四經〉之末，通篇以方位為綱，敘寫北方海外諸國、神靈、異獸與神話事件。其文字兼具地理志、族群志與神話志三種面貌：一方面以「國」「民」「水」「山」等詞彙構成早期空間秩序；另一方面又大量保留上古神話母題，如巨人、異人、神獸、冥界之門與日月運行等，顯示其並非單純的地理記錄，而是以神話語言理解世界的古代知識

《大荒北經》為《山海經》中「大荒經」系統之北方篇，屬全書後段最具神話密度與想像張力的章節之一。就文本性質而言，它兼具遠古地理誌、族群記憶、神話敘事與祭祀記錄四重功能：一方面以「大荒」之名標示北方極遠之地，將現實疆域之外的未知空間納入古代中國的宇宙秩序；另一方面又以大量神人、異獸、怪木、神河之描寫，構成一個介於歷史地理與神話宇宙之間的複合文本。從文獻史角度看，

中西區位於臺灣臺南市西南部，面積約6.26平方公里，為臺南市面積最小的行政區，亦為漢人移民在臺灣最早開發的區域。中西區的前身為「中區」與「西區」，2004年兩區合併為今日的中西區。區內涵蓋清治時期臺灣府城舊址大部分城區，因此老臺南人常以「府城」狹稱本區及鄰近行政區所圍之區域，素有「一府」之稱。 中西區是臺南市古蹟最密集的區域，國定古蹟數量占全市總數百分之五

新竹市位於臺灣西北部，北、東北與新竹縣相連，西臨臺灣海峽，南鄰苗栗縣。總面積約104.1526平方公里，建城於1718年，古名「竹塹」，源自平埔原住民道卡斯族「竹塹社」。因九降風特別強盛而又名「風城」，是北臺灣閩南人最早建立的城市。新竹市以高科技產業聞名全球，同時也是道教與民間信仰活動盛行的地區，境內廟宇林立，宗教文化底蘊深厚。

恆春古城，又稱恆春縣城，位於臺灣屏東縣恆春鎮，是清朝在牡丹社事件之後設置的恆春縣縣治所在。城池始建於光緒元年（1875年），光緒五年（1879年）落成，是臺灣現存城池之中唯一保存所有四座城門的古城。古城周長約2600公尺，設有東門、南門、西門、北門四門，城內曾設有縣署、典史署及多座廟宇。1935年被指定為史蹟名勝天然紀念物，1985年公告為國定古蹟。古城融合

鹿港龍山寺（臺羅：Lo̍k-káng Liông-san-sī），為臺灣彰化縣鹿港鎮的廟宇，主祀觀世音菩薩，本廟與臺灣另外幾座以龍山寺命名的寺廟──淡水龍山寺、艋舺龍山寺、臺南龍山寺、鳳山龍山寺等，都是分靈自福建省泉州府晉江縣的泉安龍山寺，該廟也是目前臺灣所有龍山寺中規模最大、保存最為完整的建築，目前為國定古蹟。 歷史 1647年（南明永曆元年），泉州三

香港 展開 歷史 展開 地理 展開 政治 展開 社會 展開 文化 展開 經濟 展開 旅遊 展開 交通 展開 其他 主題首頁 香港維基人佈告板 閱論編 香港（英語：Hong Kong；縮寫：HK／HKG），全稱香港特別行政區（英語：Hong Kong Special Administrative Region；縮寫：H

都江堰二王廟內奉李冰之子二郎像 川主，即灌口二郎、二郎神、清源妙[[道真君]]、萬天川主、惠民大帝，是流行於中國巴蜀地區（四川省及重慶市一帶）以及其它巴蜀移民聚居地的重要民間信仰，起源於唐朝及之前四川地區對於秦蜀郡太守李冰及其次子李二郎的信仰崇拜，是一種以巴蜀治水文化為核心內容的民間信仰，以求川主保佑巴蜀免於水旱災害。川主信仰的祭拜場所是川主廟（亦稱為川主

臺灣府城是清朝時期臺灣府的行政中心，座落於今日臺南市中西區一帶，為臺灣歷史上重要的政治、經濟與文化中心。該城始建於雍正年間，歷經木柵城、竹城與三合土城三個主要建造階段，最大城牆周長達八點六四公里，為福建省第三大城。1887年行政區改制後因臺灣府分割而出現「臺南府城」之稱。城池於日治時期市區改正期間逐漸拆除，現僅存部分城門與城垣殘蹟，已被列為國定古蹟。

臺灣位於東亞、太平洋西北側的島嶼，地處琉球群島與菲律賓群島之間，西隔臺灣海峽與亞洲大陸相望。島嶼總面積約35,887平方公里，為板塊碰撞隆起形成的大陸島，係東亞島弧之一部分。現為中華民國有效統治領土的主要部分，人口約2,327萬人，族群以漢人與原住民族為主。臺灣因其獨特的地理位置與歷史發展，成為道教在華人世界中保存最為完整、發展最為活絡的地區之一。道教信仰深

禳風：禳風是道教的一種祭祀儀式，旨在向風神祈求或用法術抑制狂風，防止風災對農耕、航海、建築等造成損害。 道士在特定的日子設壇，供奉香燭、符籙，並誦讀《風經》或相關咒語，祈求風調雨順或將暴風止息。 此儀式常見於《道藏》以及各科儀文獻中，亦流傳於民間的求安習俗。 透過道教科儀的程式，道士運用符籙與咒語形成結界，依法將暴風化解，以保田禾豐收、航海平安。 此類儀式體

風角：類型：ritual 風角是道教法器之一，模擬風聲的角笛，常以竹或木、金屬製成。於祈風、請雨或驅邪等儀式中吹響，以召請風神、降福除穢。古代文獻如《抱朴子》中亦有所記載，認為風角之聲能通達天地之氣，引導風雲變化，具溝通神靈、祈求風調雨順之效。此外，風角亦見於民間祭祀，常於春季祈祥時擊奏，以喚起春風，吹醒萬物。歷代詩文多有詠頌，如唐代詩人杜甫〈風角〉篇，亦描

「呼風喚雨」是道教法術體系中最具代表性的一項神通與法事，意指透過宗教儀式或修煉法力，召請風伯、雨師等神祇，以達到控制天氣、降雨止旱的目的。此詞後世引申為比喻人有強大能力可以隨意支配自然或局勢。在道教傳統中，呼風喚雨屬於「雷法」與「天師道」傳承的重要法術範疇，反映了古人對於自然力量的敬畏與試圖透過宗教力量干預天象的願望。

1943年澎湖風鎮碑是建立於日治時期澎湖群島的一座宗教儀式石碑，用於鎮風祈福。澎湖地處台灣海峽要衝，終年風勢猛烈，對當地漁業與農業生產造成重大影響。民眾透過設立風鎮碑，祈求神明庇佑，驅散風災，保障生計安全。此碑反映了澎湖地區傳統的風信仰文化與道教驅邪祈福儀式的結合。

七星壇祭風是道教傳統祭祀儀式之一，主要用於祈求風調雨順或施行借風之法。該儀式以北斗七星為核心佈局，透過道士設置特定形制的祭壇，配合經咒、法術以達到祭拜風神、控制風向的目的。此類儀式在道教齋醮傳統中屬於祈求類與法术類的結合，體現了道教「天人感應」的思想體系。 資料待補充：目前關於「七星壇祭風」的詳細歷史記載、儀式流程、經典文獻等資料尚不完整，需要進一步的學術

蘇蕙（?—?），字若蘭。前秦苻堅時女詩人，以創作的迴文詩《璇璣圖》聞名。 蘇蕙為陝西扶風美陽鎮人，蘇道質第三女，出身詩書世家。十六歲時嫁於秦州（今甘肅省天水）刺史竇滔。 各種版本的傳說 蘇蕙作迴文詩的故事有多種版本傳說，主要有112字和841字兩種。 蘇蕙與璇璣圖 112字迴文詩 在這一版本傳說中，竇滔獲罪於苻堅，被遷至沙州（今甘肅敦煌）服役。竇滔

卜商帖 歐陽詢（557年—641年），字信本，潭州臨湘縣（今湖南省長沙市）人。隋末唐初官員，唐代四大書法家。他的楷書有「楷書極則」之譽。 生平 歐陽詢生於557年（南朝梁梁敬帝太平二年），是陳朝大司空歐陽頠的孫子。13歲那年，任廣州刺史的父親歐陽紇舉兵反陳，失敗被殺，全家為此而受到株連。歐陽詢因年幼而倖免於難，被他父親的舊友中書令江總收養，並督教他經史

因陀羅（Indra，梵語：इन्द्र）是印度教中的提婆（天神）與天界（Svarga）之王，與天空、閃電、天氣、雷聲、風暴、雨水、河流及戰爭密切相關。在《梨俱吠陀》中，因陀羅是被提及次數最多的神祇，被譽為秩序之神與人類的拯救者。其名稱意為「王者」、「征服者」、「最勝者」。在佛教文獻中，因陀羅被音譯為「因陀羅」，又稱「帝釋天」，為三十三天之主。

日月神教是金庸武俠小說《笑傲江湖》中的虛構門派組織，在舊版小說中稱為「朝陽神教」。此教派與《倚天屠龍記》中的明教並無傳承關係，屬於武俠小說創作的虛構設定。日月神教在故事中與五嶽劍派（嵩山派、華山派、恆山派、衡山派、泰山派）形成正邪對立，被武林正道視為邪道勢力。教中人物如任我行、東方不敗、任盈盈等，皆為《笑傲江湖》中的重要角色。

三協境是清末臺灣府城五條港地區形成的聯境組織，由風神廟、南沙宮、金華府與藥王廟等廟宇共同組成，兼具祭祀與聯防功能。其源自傳統境內祭祀圈，在械鬥頻仍、治安不靖的背景下，整合地方信仰資源與居民力量，負責南河港、南勢港一帶的祭祀協調與防衛事務，其中以風神廟為主廟與統籌核心。隨著社會秩序與治理制度逐漸轉變，三協境的民防色彩雖已淡化，但其跨廟宇的交陪關係仍延續為府城重