尉遲恭

尉遲恭

概述

尉ㄩˋ遲敬德（585年—658年12月26日），名融（後世史書載名恭），字敬德，以字行，墓誌稱其為河南洛陽人，史傳稱其為朔州善陽（今山西省朔州市）人，隋末唐初軍事人物，凌煙閣二十四功臣之一，贈司徒兼并州都督，諡忠武，賜陪葬昭陵。

生平

出身將門世家，曾祖尉遲本真，擔任北魏冠軍將軍，祖父尉遲夢都，擔任北齊濟州刺史，父親尉遲伽擔任過隋朝儀同等職務，隋煬帝大業末，敬德從軍於高陽，以武勇稱，累授朝散大夫。隋大業十三年劉武周起兵，收羅敬德為偏將，與宋金剛南侵，陷晉、澮二州。敬德破永安王李孝基，俘虜李孝基、獨孤懷恩、唐儉等。

武德三年（620年），秦王李世民征劉武周，劉武周令敬德與宋金剛在介休抵禦。李世民遣任城王李道宗、宇文士及前往勸降。敬德與尋相舉城投降。世民大悅，賜以曲宴，引為右一府統軍。曾隨秦王李世民攻打王世充、竇建德、劉黑闥有功，授王府左二副護軍。

尉遲敬德殿前奪矟

唐高祖第四子齊王李元吉善馬槊，聽聞敬德擅長避槊，輕視之，想親自試探敬德的本事，約定去掉槊刃，用竿互相刺。敬德卻說即使有刃的槊也不能傷到自己，只去掉自己的槊刃，李元吉卻始終不能用有刃的槊刺中敬德。李世民又命敬德奪取李元吉手中的槊，李元吉騎著馬拿槊要刺敬德，但不一會兒就被敬德三次奪槊。李元吉素來驍勇，驚嘆於敬德的本事，也引以為恥。

高祖武德九年六月初四庚申日（公元626年7月2日），玄武門之變中，敬德事前事後出力甚多，在齊王李元吉意圖撲殺李世民時射殺李元吉，攜帶兵器至李淵榻前逼迫李淵下手敕獲取兵權，割下太子李建成與李元吉的頭顱扔向其親兵隊使其失去戰意，建議不要屠殺東宮和齊王府中僚屬。以共授左衛率。升右武候大將軍，封吳國公。突厥南下時，擔任涇州道行軍總管。

敬德所得財，必散之士卒。頗以功自負，與朝廷宰相不和，後出為襄州都督，遷同州刺史。史載：嘗侍宴慶善宮，有班其上者，敬德曰：「爾何功，坐我上？」任城王道宗解喻之，敬德勃然大怒，一拳揮出，差點把道宗眼睛打瞎。太宗大怒，罷，隔日召讓曰：「朕觀漢史，嘗怪高祖（劉邦）時功臣少全者。今視卿所為，乃知韓、彭（韓信、彭越）夷戮，非高祖過。國之大事，惟賞與罰，橫恩不可數得，勉自修飭，悔可及乎！」敬德頓首謝。後改封鄂國公，歷鄜州、夏州二州都督。貞觀十九年（645年），隨太宗攻高句麗，詔以本官行太常卿，為左一馬軍總管，師還，致仕。敬德晚年謝賓客不與通，「穿築池台，崇飾羅綺，嘗奏清商樂以自奉養」。又餌雲母粉，飛煉金石，為方士術延年，凡十六年。顯慶三年（658年）卒，唐高宗廢朝三日，詔京官五品以上及朝集使赴第臨弔，冊贈司徒、并州都督，諡曰忠武，陪葬昭陵。生子尉遲寶琳，孫尉遲循毓，潞王府倉曹參軍。

傳說

傳說敬德面如黑炭，擅使鐵鞭，騎烏騅馬，據西遊記一書，敬德與秦瓊因保護唐太宗李世民免於龍王鬼魂之犯，成為兩位道教傳統門神，敬德年少時曾為鐵匠，後世鐵匠常奉之為職業守護神。1972年在陝西出土的尉遲恭墓誌之銘記載「公諱融，字敬德，河南洛陽人也。重山昭慶，玉理導其昌源；流星隆祉，石紐開其遠胄。自幽都北徙，弱水西浮，派別枝分，承家啟祚。曾祖本真，後魏西中郎將、冠軍將軍、漁陽懋公，贈六州諸軍事、幽州刺史。祖孟都，齊左兵郎中、金紫光祿大夫，周濟州刺史。並風神秀朗，器宇環傑。宗七萃於兵鈐，控六條於刺舉。父伽，隋儀同，皇朝贈汾州刺史、幽州都督、幽檀媯易平燕等六州諸軍事、幽州刺史、常寧安公。襟清懸鏡，量澈澂陂。道悠運倏，中年早謝。聖朝永懷遣范，縟禮追榮。恩洽九原，寵光千載。」尉遲敬德與妻蘇氏父以上三代均是高官，顯然稱「打鐵匠」是平民百姓對於尉遲敬德的一種身分認同的感情寄望。

戲曲小說 《說唐演義全傳》尉遲恭

文藝作品中，皆為名恭字敬德。有關尉遲恭的小說與戲碼雖多，但都不是主要的核心主角。除了隋唐演義中的戲份頗多之外，在其餘的如羅通掃北中雖有登場，但不是主要人物；薛仁貴征東中則算是主要配角：與老將秦瓊爭奪征高麗的主帥，秦瓊失敗還受傷，因此被秦瓊之子秦懷玉仇視，唐太宗為了安撫秦懷玉，將公主下嫁。日後為了保薛仁貴等「伙頭軍」，與張士貴等人槓上，令張士貴等人在罪證確鑿下伏法。在薛丁山征西時為了要證明薛仁貴的清白，以死進諫，自殺身亡。

家世 尉遲敬德

尉遲氏係鮮卑人尉遲部出身，北魏孝文帝漢化，遷都洛城，有八氏十姓，三十六族九十二姓，並號河南洛陽人。尉遲氏即屬於代北虜姓之列，郡望河南洛陽。

尉遲敬德墓誌載：

曾祖：尉遲本真，後魏中郎將、冠軍將軍、漁陽郡開國公，贈六州諸軍事、幽州刺史，諡號曰懋。 祖：尉遲孟都，齊左兵郎中、金紫光祿大夫、周濟州刺史。 父：尉遲伽，隋儀同，皇朝贈汾州刺史、幽州都督、幽、檀、媯、易、平、燕等六州諸軍事、幽州刺史、常寧安公。中年早逝。 髮妻：蘇娬（589年—613年6月21日），京兆始平人。 後妻：姓氏不詳，在敬德之後去世。

歷史淵源

尉遲恭，名敬德，字恭，鮮卑裔，原為隋末唐初將領，因佐唐高祖、太宗平定群雄而著稱。其歷史形象之所以進入道教信仰與民間護門傳統，主要肇因於唐代以來對其「擁護太宗、鎮伏妖魅」之敘事逐步神聖化。據《舊唐書》《新唐書》等正史所載，尉遲恭以驍勇善戰、性格剛直聞名；至唐代以後，關於其夜守宮門、驅邪禳災的傳說日益增衍，並與秦瓊並列為門神。宋元之際，隨著民間祭門、驅鬼與道教符籙信仰互相滲透，尉遲恭由歷史武將轉化為具有鎮宅辟邪功能的神格。明清以降，道教科儀、年節門畫及地方廟祀更強化其護衛神屬性，使其在道教文化中兼具忠勇武將與門神護法的雙重意義。

主要內容

尉遲恭，字敬德，唐初名將，後世道教與民間信仰中多尊為門神之一。其歷史形象見於《舊唐書》《新唐書》等正史，原為突厥或鮮卑系武將，後歸唐，高祖、太宗時屢立戰功，尤以玄武門之變後受重用而著稱。由於其勇武剛直、護衛君主之形象鮮明，宋元以降遂逐漸被納入門神譜系，與秦瓊並稱，成為鎮宅辟邪的重要神祇。道教視其為具有護法、驅邪、鎮煞功能的靈驗神將，常見於宮觀、民居門扉及年節張貼之神像或年畫。其神格化過程反映了歷史人物經由民間信仰與道教儀式體系再詮釋而升格為護法神的典型現象，亦顯示唐代武功、忠勇倫理在後世宗教文化中的延續與轉化。

相關典籍

尉遲恭之相關典籍，主要見於唐代史傳、筆記與後世道教靈驗文獻之中。《舊唐書》《新唐書》本傳及《資治通鑑》記其以武勇著稱、追隨秦王李世民立功，為後世將其形象由歷史武將逐步神格化之基本史料。其後，民間信仰與道教系譜將其與秦瓊並列為門神，相關形象亦見於《三教源流搜神大全》《事物原始》《帝京景物略》等書，反映其由歷史人物轉化為護宅鎮邪神祇的過程。至明清道教科儀與善書中，尉遲恭常與驅疫、辟邪、鎮煞職能相連，並在各地地方志、廟碑與香火簿冊中保留祭祀記錄。整體而言，研究尉遲恭之相關典籍，須兼采正史、民間傳說與道教信仰文獻，方能較完整理解其神格形成與功能演變。

文化影響

尉遲恭作為唐代名將，其形象在後世道教與民間信仰中逐漸超越歷史人物範疇，成為具有鎮煞、護門功能的門神之一。唐宋以降，隨著宮觀制度、歲時節俗與民間祀典的發展，尉遲恭常與秦叔寶並列，被塑造成守護宅第、驅邪禳災的神祇形象；此一轉化反映了道教對歷史人物神格化的吸納機制，也顯示武人忠勇與正氣可被詮釋為辟邪權威。其文化影響尤見於年畫、木版門神圖像、戲曲與志怪敘事之中，並與春節貼門神的習俗緊密結合。尉遲恭形象的普及，不僅強化了「以武制煞」的象徵秩序，也使道教護宅護境的觀念透過視覺文化深入日常生活，成為中國宗教文化中歷史記憶、禮俗實踐與神明崇拜交織的典型案例。

LIUS 學術補證札記

學術等級

• 學術等級：B
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典據與補證

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站內互讀：河南、洛陽、朔州、隋末、都督、昭陵、本真、隋朝、隋煬帝、大業。

本節點的補證採取「先列可見材料，再標示引用邊界」的方式處理。可直接回查的材料包括：《說唐演義全傳》、《舊唐書》、《新唐書》、《舊唐書》、《資治通鑑》、《三教源流搜神大全》、《事物原始》、《帝京景物略》。相關概念或互讀詞包括：河南、洛陽、朔州、隋末、都督、昭陵、本真、隋朝。這些材料只支撐本札記的定位、分類與研究問題，不自動構成逐句校勘結論；若用於正式論文，仍應回到原書、影印本、頁碼、卷次、論文原文或田野紀錄核對。

可引用範圍

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補證後判讀

就道教研究而言，「尉遲恭」不應只作孤立名詞處理，而應放回經典、宮觀、科儀、地方社會與文獻傳承的互證網絡。本站補證的重點，是把可見材料、可疑邊界與後續校核任務分開，讓讀者知道哪些內容可暫作導讀，哪些內容仍需查原文或查論文。

補證軸線 1：題名、異名與語義邊界

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補證軸線 2：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證軸線 4：儀式、制度或信仰實踐中的功能

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補證軸線 5：術語翻譯、分類與避免誤讀

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補證軸線 6：可引用範圍與不可越界的結論

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補證軸線 7：版本、年代與地域差異

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補證軸線 8：與站內論文、節點與書目線索的互讀

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補證軸線 9：後續校勘、頁碼與原文回查任務

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補證軸線 10：公共知識庫呈現時的責任限制

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補證軸線 11：題名、異名與語義邊界

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補證軸線 12：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證軸線 13：道教史位置與跨傳統互證

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補證軸線 14：儀式、制度或信仰實踐中的功能

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