反向連結 · 人仙

# 劍仙 劍仙是[[道教]]與[[武俠]]文化中，修煉[[劍術]]而得道成仙的仙人。他們以炁御劍，講求劍與心合，追求以剛正之劍斬妖除魔、馭[[飛劍]]雲遊。根據修煉層次，劍仙可分為[[天仙]]、[[地仙]]、[[人仙]]三等。天仙能以飛劍橫掃千軍，地仙則隱居山林，以劍守護靈山；人仙注重人間武德，兼顧武藝與道心。 修煉之道強調[[修煉]]，須先煉炁養精，將內力

金仙是道教修煉体系中最高的果位境界，代表修煉者超脫肉身后所成就的神仙。 金仙位於[[大羅天]]境，超出凡塵之外，不入[[輪迴]]，為神仙修煉的最高成就。 在[[道藏]]經典中，常將神仙分為[[鬼仙]]、[[人仙]]、[[地仙]]、[[神仙]]、[[天仙]]、金仙六等，金仙居於最上等。 被視為與道合一的究竟覺者，亦被稱為[[大羅金仙]]，其法力幾乎不受世間一切

## 仙品說 仙品說是道教關於仙人品位等級的理論體系，主要依據修煉者的內丹修為與外在功行，將成仙者分為五大品位：[[天仙]]、 [[地仙]]、 [[神仙]]、 [[人仙]]、 [[鬼仙]]。此中，[[天仙]]居於最高境界，超越了凡胎肉身，常駐於[[道教]]所稱的三十三天；[[地仙]]則隱於山川之間，延年益壽；[[神仙]]兼具神通與凡人情感，常現於廟堂；[[人

嵩山洞全稱「嵩山小洞天」，為道教三十六小洞天之一，位列第三十六，地處今河南登封一帶的中嶽嵩山，傳為太上道君所主治的仙境，具有神仙棲隱、道士修煉與凡人求道登仙的宗教意涵。其修道傳統可追溯至東漢，魏晉南北朝時期上清、靈寶諸派道士亦多活動於此，並見於《真誥》等文獻。至唐代，司馬承禎《天地宮府圖》與《雲笈七籤》正式確立其洞天地位，後世宋、金、元、明諸道書續有記載。嵩

天仙果位是道教修煉體系中最高層次的成就，指修行者經長期修煉而達到與道合真、形神俱妙並肉身飛昇天界的境界，位居五仙之首，象徵修行圓滿。其觀念可追溯至東晉葛洪《抱朴子》對神仙品階的論述，後於唐末五代《鐘呂傳道集》及宋元以降內丹學說中逐步系統化。一般認為，證得天仙除須內丹修煉、性命雙修外，亦重功行與功德累積；其特徵包括超越生死輪迴、受命於天界或救度眾生。此一概念深

夫人信仰是道教中對女性神格崇拜的重要傳統，屬於道教女神信仰體系的核心組成部分。「夫人」作為道教神格稱號，通常用於尊稱地位尊崇的女性神仙，既包括先天神祇，也包括由凡人修煉成仙的女性[[修行者]]。夫人信仰反映了道教對女性修行成就的肯定，以及對陰柔之道的重視，在道教發展史上具有重要地位。 道教神仙體系中，「夫人」一般指品位較高的女性神仙，其地位高於「仙女」「仙

八仙過海的繪畫 道教 展開  教義和要素 展開  人物 展開  神仙 展開  宗派 展開  典籍 展開  洞天福地 展開  其他 道教主題 閱論編 中國民間信仰系列 中國民間信仰 展開 哲學 展開 理論 展開 實踐 展開 神職 展開 場所 展開 內部傳統 展開 與宗教相關的 閱論編 神仙，是

修仙煉道是道教核心修行理念，指通過特定的身心修煉方法，達到與「道」合一、長生不老乃至超凡入聖的宗教實踐活動。「修」意為修煉、修養，「仙」指超越凡俗的神仙境界，「煉」為鍛煉、淬煉，「道」則是宇宙本原與終極真理。這一概念融合了道家哲學思想與古代神仙方術，形成了一套龐大的理論體系與實踐方法論，在中國文化中影響深遠，不僅是道教修行的核心內容，也深刻影響了中國文學、藝

修真境界是道教修真體系中，用以標誌修行者精神層次與法力修為高低的核心概念。此體系描述了從凡人通往神仙、長生不死之路的各個階段，每一境界皆代表修行者對「道」之領悟的深化程度，以及對肉身與魂魄之轉化層次。修真境界的學說，既根植於道教內丹學、性命雙修之傳統，亦廣泛見於歷代仙傳、神怪小說之中，成為理解道教修煉實踐的重要框架。 修真境界的設定具有層次分明、循序漸進之

「修行悟道」是道教核心修行理念，由「修行」與「悟道」兩個相互關聯的概念組成。「修行」指通過各種方法修煉身心、提升德行與道法；「悟道」則指領悟宇宙根本之道——「道」的真諦，達到天人合一的境界。此二者構成道教修煉的核心路徑：修行是手段與過程，悟道是目標與境界。 修行悟道的根本追求，在於通過性命雙修——即肉體的修煉（命功）與心性的修養（性功）——最終超凡入聖、與

仙人傳說是中國道教信仰體系中關於仙人（神仙）事蹟與故事的總稱，反映了古人對長生不老、羽化登仙的嚮往與追求。仙人傳說起源於先秦時期的神話傳說，經過漫長的歷史發展，逐漸形成一套完整的仙人分類體系與修煉理論。在中國傳統文化中，仙人被視為超越凡俗、掌握神通的存在，其傳說廣泛流傳於道教典籍、民間故事、文學作品之中，成為中華文化的重要組成部分。 仙人傳說的核心內涵包括

仙道遇合是道教文化中一個重要的核心概念，指凡人與仙人、神真或道法之間的宿命性相遇與契合。此概念涵蓋兩個層面：一是凡人有機緣遇見仙人或神真，獲得指引與點化；二是修道者與道法、丹道之間的機緣湊泊。仙道遇合強調「緣」字，認為人與仙道之間的相遇並非偶然，而是累世修行與因果機緣的結果。此概念在道教神仙传记、筆記小說及内丹修煉傳統中均有廣泛論述，是理解道教仙人觀與修煉論

仙道思想是中國傳統文化中關於追求神仙境界、成仙解脫的宗教哲學體系與實踐綱領，為道教的核心理論基礎之一。其核心旨趣在於通過特定的修煉方法與道德實踐，達到肉體長生、精神超越的終極目標。仙道思想融合了先秦道家的自然哲學、戰國以來的神仙傳說，以及秦漢時期的方術傳統，形成了一套獨特的生命修煉理論與實踐方法。這一思想体系不僅深刻影響了道教的形成與發展，也對中國古代文學、

「仙根」是道教修煉理論中的核心概念之一，指修道者稟受於天、先天具有的修仙資質與根基。在道教煉丹術與內丹學的理論體系中，仙根被視為個人能否成就仙道、達到長生不死境界的根本前提條件。此概念與「道根」、「仙骨」、「根器」等術語相互關聯，共同構成道教關於修道稟賦的理論框架。 仙根觀念的形成，反映了道教對人類稟性差異的觀察與思考。道教認為，並非所有人都具備同等的修道

五仙是道教對仙人層級的分類体系，又稱五等仙或五種仙。這一概念起源於唐代至五代時期，反映了道教對修煉者可達成的不同境界與神通能力的系統性劃分。五仙由低至高依次為：鬼仙、人仙、地仙、神仙、天仙，代表著從凡入聖、從生死輪迴中超越的不同階段。此分類体系体现了道教独特的成仙理论与修行階梯觀念，對後世道教的修煉實踐與仙話傳說產生深遠影響。

「悟道成仙」是道教核心修煉理念，指通過對「道」的悟證與修煉，最終超越生死局限、達到神仙境界的宗教實踐目標。這一概念將認識論（悟道）與生命超越（成仙）相結合，構成道教不同於其他宗教的獨特修道路徑。「悟」強調的是直觀體悟與心靈覺醒，「仙」則代表經由修煉可達成的生命最高境界。悟道成仙的信仰深遠影響了中國傳統文化的生死觀、養生觀及審美意識。

「升仙思想」是道教核心教義之一，指凡人透過修煉與積德，超越生死界限、肉體或靈魂昇華為仙的思想體系與修行目標。此思想深植於中國傳統文化，融合了古代神話中的仙人傳說、戰國以來的神仙信仰，以及道家哲學的宇宙論，形成一套完整的生命超越理論。升仙思想不僅是道教的終極追求，也深刻影響了中國文學、藝術、醫藥學及民俗信仰的發展。 升仙思想的核心在於「仙」的概念。仙并非神靈

「七品仙階」是道教信仰體系中一套用以區分仙人品位高低的分類制度，反映了道教對修行成就與神仙境界的層次化理解。這一概念體現了道教「修道成仙」的核心旨趣，將仙人的品級由低至高划分为七个等级，构成一套完整的神仙谱系學說。 七品仙階的分類原則主要依据修行者所達到的境界層次、法力高低以及在神仙體系中的地位高下而定。此說與道教「長生不死、羽化登仙」的信仰密切相關，是道

李大亮（586年—645年1月4日），字大亮，雍州京兆郡涇陽縣（今陝西省咸陽市涇陽縣）人，祖籍隴西郡狄道縣（今甘肅省定西市臨洮縣），出自隴西李氏武陽房，北魏度支尚書李琰之曾孫，西魏南岐州刺史李綱之孫，隋朝朔州總管李充節之子。李大亮為唐朝開國功臣，在唐高祖、唐太宗時期歷任要職，文武兼備，功勳卓著。其為人忠誠儉樸、知恩圖報，尤以不忘救命恩人張弼之事蹟廣受稱頌。李

仙品分類，又稱神仙品位、仙人品位，是道教對神仙體系進行層級劃分的系統。在道教信仰中，「神」與「仙」原非同一概念：「神」為神祇，含天神、地祇、物靈等，多為先天存在或歷史人物被神格化而成；「仙」則指仙真，含仙人與真人，是後天修煉得道、神通廣大且長生不死之人。道教各門派根據修煉層次、法力高低、品位高低等因素，將神仙划分为多个等级與類別，形成一套完整的信仰體系，深刻

服食飛升是道教修煉理論與實踐中的核心概念，指通過服用丹藥、靈草、礦物等外丹物質，輔以煉養功夫，使肉身與靈魂得以超脫凡俗，最終「白日飛升」，成就神仙之體。這一理念融合了古代方術、陰陽五行學說與道家對長生不死的追求，在道教發展史上佔據重要地位。 「服食」與「飛升」二者相輔相成：服食是手段途徑，飛升是終極目標。早期道教典籍中，飛升被視為對道家「形神俱妙」理想的具

大羅天仙是道教神仙體系中位於最高境界的仙人品類，代表修行者已超脫凡塵、證得道果，歸於大羅天境的至高果位。「大羅天」為道教宇宙觀中三十六天之最高層，超越三界之外，為先天尊神與最高仙真所居。大羅天仙則指已成功返歸此最高天境的得道者，在道教仙道果位中屬天仙之上乘，被視為修煉的最高成就。 道教對神仙的分類向來多元，《抱朴子內篇》將仙分為天仙、地仙、屍解仙三等，其中

「得救」在道教語境中，主要指通過修行達到解脫苦海、超越生死輪迴、最終得道成仙的境界。道教認為凡人有種種苦難，包括生老病死、輪迴之苦，而得救即是脫離這些苦難，與「道」合一，永享安寧。與其他宗教不同的是，道教的得救觀具有現世成仙的特徵，不僅追求死後的靈魂救贖，更重視肉身的轉化與超越。 道教的救贖論（可稱為「救度論」或「解脫論」）強調人皆可通過後天修煉改變命運，

「修煉成仙」是道教核心信仰與實踐体系的總稱，指通過特定的修養功夫使人超凡脫俗、最終超越生死限制而成為神仙的過程。這一理念貫穿道教發展的全程，既是道教徒追求的終極目標，也是道教区别於其他宗教的顯著特徵。成仙觀念源自中國古代的神仙信仰，經過道教的理論化與系統化，形成了一套龐大而精密的修煉理論與方法體系。在道教思想中，仙並非虛構的神祇，而是通過修煉可以實際達到的生

成德隱玄洞天是道教神學體系中「三十六小洞天」之一，屬於道教仙人所居的三十六處聖地之一。洞天概念起源於中國古代山嶽崇拜，後與道教修煉理論相結合，形成了一套完整的神仙境界體系。成德隱玄洞天的具體地理位置與歷史沿革，現存文獻記載有限，詳細資料仍有待進一步考證與補充。 道教將天下名山劃分為「十[[大洞天]]」「三十六小洞天」「七十二福地」，認為這些皆為神仙真人修道

不死信仰是道教的核心理念與終極追求，指相信人通過特定修煉方法可達到肉體長生不老或精神永恆不滅的宗教信仰體系。此信仰構成了道教與其他宗教最顯著的區別，將現世生命的延續與昇華視為可實現的目標，而非僅寄望於死後世界。道教不死信仰強調「我命在我不在天」的能動精神，認為通過內丹、外丹、存思、守一、服食等修煉法門，凡人可蛻凡成仙，超越生死大限。

《天仙科目品紀》是道教經典之一，主要論述天仙體系的分類與品階。從經名而言，「天仙」指道教仙真體系中位於較高境界之仙人；「科目」意為分類項目或品目；「品紀」則為品階次序之記錄。此經典屬於道教仙學體系中關於仙人位階與修煉科儀的重要文獻。 道教傳統中，仙真被分為多個層級，天仙為其中之一。關於此經典的成書年代、作者及流傳情況，目前所見資料有限，有待進一步考證與補充

《天仙金丹心法》是道教內丹修煉的重要典籍，圍繞「天仙」「金丹」「心法」三個核心概念，旨在說明以心為樞紐、以性命雙修為基礎的修煉途徑。其內容強調透過心性工夫與意識運用，凝鍊精氣神，進而達致金丹成就與超脫凡俗的天仙境界。由於作者、成書年代與流傳情況資料不足，現多僅能依書名與內丹傳統推估其屬於唐宋以降內丹學興盛時期的作品，並可能與張伯端、鍾離權、呂洞賓等內丹傳承有

「天仙配」原指董永與七仙女的民間傳說，屬中國最具代表性的牛郎織女型故事之一，最早可追溯至漢代，現存較早記載見於干寶《搜神記》。故事敘述董永因父喪無力安葬而賣身為奴，其孝行感動天帝，遣七仙女下凡相助，二人結為夫妻，後因天規限制而分離，終以團圓結局收束。此傳說兼具孝道倫理、善惡報應、人仙殊途與離合團圓等主題，並深刻影響戲曲與民間信仰，其中以黃梅戲《天仙配》最為著

吳真人仙拊碑記是一部與道教神醫吳真人（即吳夲，又稱大道公、保生大帝）相關的碑刻文獻。「仙拊」一詞含義待考，可能為「仙撫」或「仙扶」之異體寫法，具體碑記內容與年代尚待進一步考證。此碑記主要記述吳真人的神蹟事跡與信仰傳播情形，對研究閩南及台灣地區的醫神信仰具有重要參考價值。 資料待補充：維基百科目前尚未收錄此條目，相關文獻資料有待進一步補充。

《鐘呂傳道集》又題《真仙傳道集》《鍾呂二先生傳道集》，是道教鐘呂派（亦可稱鐘呂內丹學派）最具代表性的早期內丹論著之一。其核心內容以正陽真人鍾離權與純陽真人呂洞賓之間的師徒問答為骨架，討論何謂真仙、何謂大道、以及由煉精化氣、煉[[氣化神]]、煉神還虛以至與道合真的完整工夫。此書不僅是修煉方法的指引，更是以宇宙論、生命論、工夫論三者貫通而成的內丹理論文本。 就

「太上[[洞玄靈寶]]煉度五仙安靈鎮魂章」是道教靈寶派經典系統中的一部重要科儀文本，屬於「洞玄部」文獻。此章名稱表明其主要功能涉及煉度儀式、安靈與鎮魂等道教法事內容。「太上洞[[玄靈寶]]」代表該經典所屬的經教體系，「煉度五仙」指涉透過法術修煉以超度亡魂、「安靈鎮魂」則為撫慰遊魂孤鬼、安定魂魄的宗教目的。 此類經典在道教齋醮科儀傳統中具有重要地位，主要用於

《[[鍾呂傳道集》]]又名《真仙傳道集》，屬道教鍾呂內丹學派早期著作，據說是施肩吾的作品。 簡介 題為「正陽真人鍾離權雲房述，純陽真人呂岩洞賓集，華陽真人施肩吾希聖傳。」 兩宋間曾慥輯撰的《道樞》節錄本書，名《傳道篇》。該書在內丹學史和道教史上具有不容忽視的地位。全書以鍾離權與呂洞賓師徒問答的形式，論述內丹術要義，共18卷. 全書以天人[[合一思想]]

《[[鍾呂傳道集》]]又名《真仙傳道集》，屬道教鍾呂內丹學派早期著作，據說是施肩吾的作品。 簡介 題為「正陽真人鍾離權雲房述，純陽真人呂岩洞賓集，華陽真人施肩吾希聖傳。」 兩宋間曾慥輯撰的《道樞》節錄本書，名《傳道篇》。該書在內丹學史和道教史上具有不容忽視的地位。全書以鍾離權與呂洞賓師徒問答的形式，論述內丹術要義，共18卷. 全書以天人[[合一思想]]

吳真人驗方是道教醫學傳統中一部託名吳真人所傳的驗方彙編，在傳統中醫藥文獻中具有一定地位。「吳真人」一般被認為是宋代著名道醫吳夲（音滔），又稱大道公、保生大帝等。吳夲為閩南地區著名的道教神醫，其信仰遍及福建、臺灣及東南亞華人社群。吳真人驗方彙集了吳氏一脈傳承的臨床有效方劑，涵盖内科、外科、妇科、儿科等多个领域，体现了道教「身国同治」的养生思想与中医辨证论治的结

八仙過海的繪畫 道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 中國民間信仰系列 中國民間信仰 哲學 理論 實踐 神職 場所 內部傳統 與宗教相關的 閱論編 神仙，是「神」與「仙」的統稱，是指道教中擁有各種法力的得道人物。神仙都是長生不老，可以隨意變

仙洞巖地藏王菩薩與諦聽像 諦聽，又稱「善聽」，佛教、中國神話中的神獸。相傳是地藏王菩薩的座騎，常被供奉於佛寺地藏王菩薩的案側。 關於諦聽最早的記載是《道明還魂記》載唐大曆十三年（778年）道明和尚入冥見地藏，寫地藏真容，並說地藏旁有文殊菩薩化身為金毛獅子，諦聽死者的生前事。 其造型描述為虎頭、犀角、犬耳、龍身、獅尾、麒麟足。 相傳其能分辨世間一切善惡

台灣日治時期記載的七爺（七ヤ）、八爺（八ヤ） 謝范將軍，又稱范謝將軍，是華人民間信仰中的一對神祇。此二神祇如古時候的捕快，手執腳鐐手銬，專職緝拿惡鬼、協助賞善罰惡，也常為城隍爺等具有司法神職能之神祇的部將。 名稱由來 謝范將軍本名為謝必安和范無救（又作范無咎），其在各地有不同的稱呼。台灣稱為七爺八爺，閩南與南洋尊稱為大二老爺、大爺二爺、大二爺伯與大二阿

台灣日治時期記載的七爺（七ヤ）、八爺（八ヤ） 謝范將軍，又稱范[[謝將軍]]，是華人民間信仰中的一對神祇。此二神祇如古時候的捕快，手執腳鐐手銬，專職緝拿惡鬼、協助賞善罰惡，也常為城隍爺等具有司法神職能之神祇的部將。 名稱由來 謝范將軍本名為謝必安和范無救（又作范無咎），其在各地有不同的稱呼。台灣稱為七爺八爺，閩南與南洋尊稱為大二老爺、大爺二爺、大二爺伯

台灣日治時期記載的七爺（七ヤ）、八爺（八ヤ） 謝范將軍，又稱范謝將軍，是華人民間信仰中的一對神祇。此二神祇如古時候的捕快，手執腳鐐手銬，專職緝拿惡鬼、協助賞善罰惡，也常為城隍爺等具有司法神職能之神祇的部將。 名稱由來 謝范將軍本名為謝必安和范無救（又作范無咎），其在各地有不同的稱呼。台灣稱為七爺八爺，閩南與南洋尊稱為大二老爺、大爺二爺、大二爺伯與大二阿

仙班，又稱仙階、仙籍，是指道教神話體系中神仙的品位與等級秩序。作為道教宇宙觀的重要組成部分，仙班概念反映了道教對超越凡人境界的系統化理解，建構了一套從凡入聖、由人到仙的階梯式晉昇體系。這一概念不僅體現了道教的宗教哲學思想，也深刻影響了中國傳統文化中對於神仙品秩的認知與想像。 在道教的龐大神祇體系中，仙班猶如人間的官制，是天庭運作的制度基礎。不同品位的仙人擁

神仙是「神」與「仙」的統稱，為道教信仰體系中擁有各種法力的得道人物總稱。在道教觀念中，神仙皆具長生不老之能，可隨意變化形態，法力高強，存在於凡人無法抵達的異世界之中。「神」指神祇，含天神、地祇、物靈等先天存在或後天神格化之存在；「仙」則指仙真，含仙人與真人，是後天修煉得道、神通廣大且長生不死之人。道教神仙體系涵蓋天地人、貫通生死界，既源於對自然現象的敬畏、對

寒山大士，又稱寒山子，是中國傳統信仰中備受尊崇的一位詩人仙人與隱逸高士。其事跡廣泛流傳於唐代，並被後世道教徒、佛教徒及民間信仰共同視為具有神通法力之聖者。寒山大士以白話詩歌聞名於世，其詩作收錄於《[[寒山子詩集》]]之中，語言質樸自然，富有道家隱逸風骨與禪機妙理。在道教神話體系中，寒山大士被奉為「詩仙」之一，亦被認為具有延年益壽、護佑修行者的神格地位。

「夫人」原為中國古代對已婚女性的尊稱，在道教神仙體系中則成為女仙的封號之一。道教將宇宙神靈分為嚴密的等級架構，女仙的位階由高至低依次為：元君、夫人、仙女、玉女等。「夫人」作為女仙稱號，地位次於最高位的「元君」，但仍屬於高階神格，在道教神話中多扮演重要角色。她們或為先天神靈，或由凡人修道成真，分別掌管天界不同領域，並經常作為西王母等高位女神的眷屬、侍女或助手出

陳希夷，相傳為唐末宋初之隱士、仙人，居於山林，修道成仙，長睡不醒，或稱能數百日不食。其事跡見於歷代[[仙傳]]與[[筆記小說]]，為後世修道者之典範。 有一說認為陳希夷與[[陳摶]]（又稱[[陳圖南]]）為同一人或其別號，傳說曾得太上老君傳授[[丹法]]，因而列入道教神仙體系中之[[地仙]]或[[人仙]]。 因其隱居山林、清心寡慾，兼擅導引行氣，故被視為修煉

修仙者，又稱修道者、修真者，是指那些通過修煉道家丹道、服食辟穀、導引吐納等方法，追求長生不老、肉身成仙的人物。在道教信仰體系中，修仙者是連結凡人与神仙之間的重要角色，他們以「[[我命在我不在天」]]的精神，透過後天修煉突破生命限制，最終達到與道合真、超脫生死的境界。 修仙的概念起源於中國古代的神仙信仰，戰國時期的方士是其早期形態。秦始皇遣徐福東渡求仙、西漢