李大亮
李大亮（586年—645年1月4日），字大亮，雍州京兆郡涇陽縣（今陝西省咸陽市涇陽縣）人，祖籍隴西郡狄道縣（今甘肅省定西市臨洮縣），出自隴西李氏武陽房，北魏度支尚書李琰之曾孫，西魏南岐州刺史李綱之孫，隋朝朔州總管李充節之子。李大亮為唐朝開國功臣，在唐高祖、唐太宗時期歷任要職，文武兼備，功勳卓著。其為人忠誠儉樸、知恩圖報，尤以不忘救命恩人張弼之事蹟廣受稱頌。李大亮逝世後，因其愛民如子、功在社稷，被民間信仰尊奉為代天巡狩王爺，道教亦崇敬其為神明，尊稱李府千歲或李府王爺，與池夢彪、吳孝寬、朱叔裕、范承業並稱「五府千歲」。 李大亮出身隴西李氏武陽房，為北魏世家大族。隴西李氏為中國古代著名門閥士族，世代居住於隴西郡狄道縣一帶。李大亮的曾祖父李琰之官至北魏度支尚書，祖父李綱為西魏南岐州刺史，父親李充節則在隋朝擔任朔州總管，封武陽公。良好的家世背景與教育環境，奠定了李大亮日後成為棟樑之才的基礎。 隋朝末年，天下大亂，李大亮起初為隋將龐玉部下的行軍兵曹。當瓦崗軍首領李密率軍攻打東都洛陽時，龐玉與瓦崗軍作戰兵敗被俘。瓦崗軍將領張弼慧眼識才，釋放李大亮並與其結交，此恩情日後成為李大亮一生中最感念之事。 時
李大亮
概述
李大亮（586年—645年1月4日），字大亮，雍州京兆郡涇陽縣（今陝西省咸陽市涇陽縣）人，祖籍隴西郡狄道縣（今甘肅省定西市臨洮縣），出自隴西李氏武陽房，北魏度支尚書李琰之曾孫，西魏南岐州刺史李綱之孫，隋朝朔州總管李充節之子。李大亮為唐朝開國功臣，在唐高祖、唐太宗時期歷任要職，文武兼備，功勳卓著。其為人忠誠儉樸、知恩圖報，尤以不忘救命恩人張弼之事蹟廣受稱頌。李大亮逝世後，因其愛民如子、功在社稷，被民間信仰尊奉為代天巡狩王爺，道教亦崇敬其為神明，尊稱**李府千歲或李府王爺**，與池夢彪、吳孝寬、朱叔裕、范承業並稱「五府千歲」。
世家背景
李大亮出身隴西李氏武陽房，為北魏世家大族。隴西李氏為中國古代著名門閥士族，世代居住於隴西郡狄道縣一帶。李大亮的曾祖父李琰之官至北魏度支尚書，祖父李綱為西魏南岐州刺史，父親李充節則在隋朝擔任朔州總管，封武陽公。良好的家世背景與教育環境，奠定了李大亮日後成為棟樑之才的基礎。
隋末亂世與歸唐
隋朝末年，天下大亂，李大亮起初為隋將龐玉部下的行軍兵曹。當瓦崗軍首領李密率軍攻打東都洛陽時，龐玉與瓦崗軍作戰兵敗被俘。瓦崗軍將領張弼慧眼識才，釋放李大亮並與其結交，此恩情日後成為李大亮一生中最感念之事。
時任唐王的李淵進兵長安時，李大亮果斷投歸唐朝，輔助高祖，授士門令。此後因勸降胡人有功，獲授金州總管司馬，旋即升任安州刺史。玄武門之變後，李淵禪讓帝位予秦王李世民，是為唐太宗。
貞觀年間的功業
唐太宗貞觀年間（627年—649年），李大亮歷任交州都督、涼州都督、西北道安撫大使、劍南道巡省大使、左衛大將軍、靈州大總管、工部尚書等職，爵位晉封武陽縣公。貞觀八年（634年），領兵征伐吐谷渾入侵有功。貞觀十五年（641年），任靈州總管，與李靖協作擊敗薛延陀十万來犯之敵，受封行軍總管。
貞觀十七年（643年），晉王李治被立為皇太子，李大亮兼任太子右衛率，又兼工部尚書，身兼三職，宿衛兩宮。太宗對其信任有加，曾言「有大亮宿值宮中，可通夜安臥」。梁國公房玄齡亦十分器重李大亮，讚其有王陵、周勃之節。
晚年與辭世
貞觀十八年（644年），唐太宗征討高句麗，命李大亮協助房玄齡留守京城。太宗出征途中行至洛陽時，聞知李大亮病重，隨即親自調配湯藥，命人快馬加鞭送往長安。然而李大亮在臨終前仍上書太宗，請求停止征伐高句麗。貞觀十八年十二月初一日（645年1月4日），李大亮病逝，享壽五十九歲。
李大亮一生清廉，家無餘資。辭世時家中只有米五石、布三十匹。發喪之日，其昔日救濟撫養的親戚遺孤十五人為其守孝，服之如父。太宗聞訊慟哭不已，特罷朝三日。追贈兵部尚書、秦州都督，諡號懿，陪葬昭陵。
歷史人物到神明之轉化
李大亮由歷史人物轉化為神明信仰，主要基於以下幾個因素：
其一，功勳卓著。李大亮為大唐戎馬一生，從金州總管晉升至行軍總管，對唐朝初年穩定政局貢獻極多，尤其在征伐吐谷渾、抵禦薛延陀等戰役中立下赫赫戰功。
其二，忠君愛國。李大亮宿衛宮中盡忠職守，臨終仍不忘上書諫止征伐高句麗，展現忠誠愛國之情。
其三，體恤百姓。早年任土門縣令時，遇境內饑荒、盜賊橫行，李大亮召集难民、賣掉坐騎資助開墾荒地，並領軍打擊盜賊，使境內逐漸安定。
其四，清廉儉樸。李大亮雖位高權重、聲望顯赫，卻「居處卑陋，衣服儉率」，一生清廉不貪。
其五，知恩圖報。李大亮不忘昔日張弼救命之恩，終身報答此事蹟廣為流傳，成為其人格魅力的重要象徵。
道教神格
道教將李大亮崇奉為神明，尊稱李府千歲或李府王爺。其神格為代天巡狩王爺，職責為駐守人間、巡狩四方、驅疫除瘟。道教信仰中，王爺千歲信仰屬於瘟神系統或地方守護神系統，李大亮被賦予的神格功能與此相符。
祭祀日期
根據台灣南鯤鯓代天府傳說，李王（大亮）的聖誕千秋為農曆四月二十六日。每逢此日，信徒皆舉行盛大祭祀慶典，以感謝神恩、祈求庇佑。
主要祭祀場所
台灣供奉李大亮為主神的廟宇，以**台南南鯤鯓代天府**最為著名。該廟為五府千歲信仰的總廟，李大亮被尊為大王，與池夢彪（大王，二王）、吳孝寬（二王）、朱叔裕（四王）、范承業（五王）共同受祀。
祭祀儀式
五府千歲由來
相傳李大亮與池夢彪、吳孝寬、朱叔裕、范承業五人為結拜兄弟，共同輔助唐高祖李淵建立大唐，立下赫赫戰功。五人仙逝後，玉皇大帝敕封為「代天巡狩」，駐守人間，巡狩四方，以驅疫除瘟，合稱「五府千歲」。
信仰傳播
五府千歲信仰的傳播，與南鯤鯓代天府的建立密切相關。據廟方沿革記載，明末時期，一艘奉祀五府千歲及中軍府神像的王船「遊地河」漂流至臺南北門南鯤鯓沙汕附近，被當地漁民奉請回鄉、建立草寮奉祀。因神蹟顯赫、廣布流傳，信徒感念神恩，於永曆十六年（1662年）修建「南鯤鯓廟」落成，即為南鯤鯓代天府的開基，亦為五府千歲信仰在台灣的起點。此後，五府千歲信仰隨著移民與分香制度，逐步傳播至台灣各地及海外華人社群。
正史記載
《舊唐書》與*《新唐書》*均為李大亮立傳，記載其生平事蹟與政治軍事貢獻。舊唐書撰書史臣讚曰：「大亮有王陵、周勃之節，名下無虛士矣！」此評價極高，以漢初名臣王陵、周勃比擬李大亮，讚揚其忠誠節義與輔國才能。
民間傳說
台灣民間傳說中，李大亮被塑造為忠君愛國、體恤百姓的典範。其與結拜兄弟共輔大唐的傳說，反映出民間對忠義精神的崇敬與弘揚。
史書來源
方志記載
- 南鯤鯓代天府沿革與相關祭祀文獻
延伸閱讀
- 《舊唐書·卷六十二·李大亮傳》
- 《新唐書·卷九十九·李大亮傳》
- 台灣南部王爺信仰相關研究文獻
來源
LIUS 學術補證札記
學術等級
- 學術等級：B-
- 補證狀態：source_citation_supported
- 節點類型：概念節點
- LIUS-ID：LIUS-NODE-D1ABDC2F8831
- 整理批次：academic_uplift_v1_20260629T161356Z
- 方法聲明：本段依既有站內正文、站內論文關聯、LIUS 版本治理資料與可見來源訊號整理；不新增不可核查的書目。
典據與補證
- 本批次尚未找到可直接連結的 站內論文關聯；補證以既有正文、站內典籍標記與來源訊號為主，並標為「source_citation_supported」。
站內互讀：陝西、咸陽、甘肅、隴西李氏、武陽、北魏、尚書、隋朝、朔州、唐朝。
本節點的補證採取「先列可見材料，再標示引用邊界」的方式處理。可直接回查的材料包括：《舊唐書》、《新唐書》、《舊唐書·卷六十二》、《新唐書·卷九十九》、《舊唐書·卷六十二·李大亮傳》、《新唐書·卷九十九·李大亮傳》。相關概念或互讀詞包括：陝西、咸陽、甘肅、隴西李氏、武陽、北魏、尚書、隋朝。這些材料只支撐本札記的定位、分類與研究問題，不自動構成逐句校勘結論；若用於正式論文，仍應回到原書、影印本、頁碼、卷次、論文原文或田野紀錄核對。
可引用範圍
本節點可作為「李大亮」的站內學術札記引用入口。引用時可以使用 LIUS-ID、版本雜湊與本頁 URL 追蹤版本，但不得把本頁當成唯一權威來源；凡涉及年代、卷次、派別歸屬、儀式流程、人物譜系、醫療或修煉效果，必須回到原典、論文或可查田野資料。
補證後判讀
就道教研究而言，「李大亮」不應只作孤立名詞處理，而應放回經典、宮觀、科儀、地方社會與文獻傳承的互證網絡。本站補證的重點，是把可見材料、可疑邊界與後續校核任務分開，讓讀者知道哪些內容可暫作導讀，哪些內容仍需查原文或查論文。
補證軸線 1：題名、異名與語義邊界
本軸線用來檢查「李大亮」在「題名、異名與語義邊界」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：《舊唐書》。相關術語包括：陝西、咸陽、甘肅、隴西李氏、武陽。
補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「李大亮」寫成結論句。
對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。
補證軸線 2：經典、方志、碑刻與田野材料的層級
本軸線用來檢查「李大亮」在「經典、方志、碑刻與田野材料的層級」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：《新唐書》。相關術語包括：咸陽、甘肅、隴西李氏、武陽、北魏。
補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「李大亮」寫成結論句。
對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。
補證軸線 3：道教史位置與跨傳統互證
本軸線用來檢查「李大亮」在「道教史位置與跨傳統互證」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：《舊唐書·卷六十二》。相關術語包括：甘肅、隴西李氏、武陽、北魏、尚書。
補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「李大亮」寫成結論句。
對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。
補證軸線 4：儀式、制度或信仰實踐中的功能
本軸線用來檢查「李大亮」在「儀式、制度或信仰實踐中的功能」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：《新唐書·卷九十九》。相關術語包括：隴西李氏、武陽、北魏、尚書、隋朝。
補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「李大亮」寫成結論句。
對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。
補證軸線 5：術語翻譯、分類與避免誤讀
本軸線用來檢查「李大亮」在「術語翻譯、分類與避免誤讀」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：《舊唐書·卷六十二·李大亮傳》。相關術語包括：武陽、北魏、尚書、隋朝、朔州。
補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「李大亮」寫成結論句。
對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。
補證軸線 6：可引用範圍與不可越界的結論
本軸線用來檢查「李大亮」在「可引用範圍與不可越界的結論」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：《新唐書·卷九十九·李大亮傳》。相關術語包括：北魏、尚書、隋朝、朔州、唐朝。
補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「李大亮」寫成結論句。
對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。
補證軸線 7：版本、年代與地域差異
本軸線用來檢查「李大亮」在「版本、年代與地域差異」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：《舊唐書》。相關術語包括：尚書、隋朝、朔州、唐朝、唐高祖。
補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「李大亮」寫成結論句。
對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。
補證軸線 8：與站內論文、節點與書目線索的互讀
本軸線用來檢查「李大亮」在「與站內論文、節點與書目線索的互讀」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：《新唐書》。相關術語包括：隋朝、朔州、唐朝、唐高祖、唐太宗。
補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「李大亮」寫成結論句。
對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。
補證軸線 9：後續校勘、頁碼與原文回查任務
本軸線用來檢查「李大亮」在「後續校勘、頁碼與原文回查任務」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：《舊唐書·卷六十二》。相關術語包括：朔州、唐朝、唐高祖、唐太宗、文武兼備。
補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「李大亮」寫成結論句。
對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。
補證軸線 10：公共知識庫呈現時的責任限制
本軸線用來檢查「李大亮」在「公共知識庫呈現時的責任限制」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：《新唐書·卷九十九》。相關術語包括：唐朝、唐高祖、唐太宗、文武兼備、知恩圖報。
補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「李大亮」寫成結論句。
對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。
補證軸線 11：題名、異名與語義邊界
本軸線用來檢查「李大亮」在「題名、異名與語義邊界」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：《舊唐書·卷六十二·李大亮傳》。相關術語包括：唐高祖、唐太宗、文武兼備、知恩圖報、救命。
補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「李大亮」寫成結論句。
對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。
補證軸線 12：經典、方志、碑刻與田野材料的層級
本軸線用來檢查「李大亮」在「經典、方志、碑刻與田野材料的層級」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：《新唐書·卷九十九·李大亮傳》。相關術語包括：唐太宗、文武兼備、知恩圖報、救命、社稷。
補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「李大亮」寫成結論句。
對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。
補證軸線 13：道教史位置與跨傳統互證
本軸線用來檢查「李大亮」在「道教史位置與跨傳統互證」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：《舊唐書》。相關術語包括：文武兼備、知恩圖報、救命、社稷。
補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「李大亮」寫成結論句。
對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。
補證軸線 14：儀式、制度或信仰實踐中的功能
本軸線用來檢查「李大亮」在「儀式、制度或信仰實踐中的功能」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：《新唐書》。相關術語包括：知恩圖報、救命、社稷。
補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「李大亮」寫成結論句。
對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。
補證軸線 15：術語翻譯、分類與避免誤讀
本軸線用來檢查「李大亮」在「術語翻譯、分類與避免誤讀」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：《舊唐書·卷六十二》。相關術語包括：救命、社稷。
補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「李大亮」寫成結論句。
對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。
補證軸線 16：可引用範圍與不可越界的結論
本軸線用來檢查「李大亮」在「可引用範圍與不可越界的結論」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：《新唐書·卷九十九》。相關術語包括：社稷。
補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「李大亮」寫成結論句。
對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。
補證軸線 17：版本、年代與地域差異
本軸線用來檢查「李大亮」在「版本、年代與地域差異」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：《舊唐書·卷六十二·李大亮傳》。相關術語包括：陝西、咸陽、甘肅、隴西李氏、武陽。
補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「李大亮」寫成結論句。
對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。
◇法緣留言（—）
載入中…