道教神仙

道教神仙

概述

八仙過海的繪畫 道教

 教義和要素

 人物

 神仙

 宗派

 典籍

 洞天福地

 其他

道教主題

閱論編 中國民間信仰系列 中國民間信仰

哲學

理論

實踐

神職

場所

內部傳統

與宗教相關的

閱論編

神仙，是「神」與「仙」的統稱，是指道教中擁有各種法力的得道人物。神仙都是長生不老，可以隨意變化形態，法力高強，存在於凡人無法抵達的異世界之中。「神」即神祇，含天神、地祇、物靈等；「仙」指仙真，含仙人、真人，是後天修煉得道、神通廣大且長生不死之人。

定義

「神」與「仙」原非同一概念，「神」的概念在遠古時就有，「仙」則源於戰國時期人們對長生的追求而誕生，受神仙家、方士所推崇，至西漢開始神仙混用，通常被稱為神人、仙人、至人、真人等。

中國神話體系和道教信仰的神仙可大致分為 「神」 與 「仙」 兩類。「神」 為神祇、神明，包括天神、地祇、物靈、地府神靈、人體之神、人鬼之神等，其中天神、地祇、陰府神靈、人體之神一類的「神」是先天尊神。「仙」 指仙真，含仙人與真人，是後天修煉得道、神通廣大、變化莫測且長生不死之人。

道教各門派對神仙的定義都不同。全真道認為「神」與「仙」並不能完全畫上等號，全真道祖師呂純陽曰：「能識人者為神，能自識者為仙。」，就是說能夠認知別人修為境界的，可稱為神；能夠自知自己修為境界的，可以稱為仙。神往往是歷史人物被神格化而成，例如關羽。另有一些是人修煉後得道成仙，比如呂純陽、黃初平等。

太乙金華宗旨一書認為人內在有「元神」和「識神」二無形之物，元神是太虛幻境的一部分一般人較難感悟其存在和功能，識神就是肉體感覺和肉體所帶動的七情六慾，多數人一生中困於識神的境界並為了使識神滿足而奔忙，但其實全無意義。人有時在夢中可以無意識的驅動元神之功能，並啟動支配太虛，在那境界裡天地萬物奧秘和宇宙萬事只要一眼就能看遍，然而只要一睡醒就一切遺忘或是只記得不明所以的片段，這就是一般人的生活。但修煉此法者人生最重要之事在於深層感悟並開發元神的功能，而透過內心修煉技巧是可以達到完全壓制之後驅除一切識神感受，整個人成為元神所佔據的純陽之體故名為純陽學，那境界也就是成仙。成仙者也就是能憑意念隨意驅動元神從而直接操作宇宙本源的太虛境，完成人所不能及之事，並突破時間通曉過去與未來等。

神仙分類

在道教神仙體系中，「神」 含天神（如三清、四御）、地祇（含先天自然神與後天人格神）、物靈、地府神靈（如東嶽大帝、十殿閻羅）、人體之神、人鬼之神（祖先、聖賢等），其中天神、地祇、陰府神靈、人體之神一類的「神」是先天存在的；「仙」 包括仙人和真人 。

「神」涵蓋天神、地祇、物靈、地府神靈、人體之神、人鬼之神等。天神由道炁化生，三清（元始天尊、靈寶天尊、道德天尊）為最高尊神，四御（昊[[天金闕]]至尊玉皇大帝、中天紫微北極大帝、勾陳[[上宮天皇大帝]]、承天效法后土皇地祗）輔佐其統御三界；東王公和西王母共理陰陽二氣，調和天地，陶鈞萬品；還有三官大帝（天官賜福、地官赦罪、水官解厄），日月星辰、風雨雷電諸神等等都屬於天神。地祇即土地之神，掌管土地相關事務，既有先天的五嶽、四瀆等自然神，也包括城隍、土地等後天人格神。物靈源於萬物有靈觀念，靈石、動物、植物等皆有神性，包括靈石信仰、十二生肖神、五穀之神、四季花神等。地府神靈主管並治理九幽陰曹神鬼之事，有東嶽大帝、酆都大帝、十殿閻羅等，太乙救苦天尊則負責超度亡魂。人體之神是道教神仙信仰的特色，既是中國古代醫學對臟腑的認識，也是存思、內觀、守一、內丹等修煉方法的理論基礎。人鬼之神由有功於民的祖先、聖賢、行業祖師等神化而來，承載著慎終追遠與功德敬仰的文化內涵，包括祖先神（例如，三皇五帝）、聖賢神（例如，關公、岳飛）、行業神（例如，木匠祖師魯班、茶神陸羽、酒神杜康）等等。

「仙」包含仙人與真人。仙人是道教修煉追求的長生不死、神通廣大的存在，可上天入地、變化形態。其品位劃分多樣，例如：《[[抱朴子內篇》]]中講:「上士舉形升虛，謂之天仙；中士游於名山，謂之地仙；下士先死後蛻，謂之屍解仙。」《仙術秘庫》亦稱：「法有三乘，仙分五等」，分別是天仙、神仙、地仙、人仙、鬼仙；《天隱子》將仙人分作五等，在人稱人仙，在天稱天仙，在地稱地仙，在水稱水仙，能神通變化稱神仙。真人是存養本性、悟得大道之人，追求精神永恆而非肉體長生，追求天人合一廣大自在，如莊子被尊為「南華真人」 、列子為「沖虛真人」，王重陽、丘處機等道教祖師等均為「真人」。

道教神仙體系的構建，既源於對自然現象的敬畏、對生命奧秘的探索，也融入了歷史文化中的祖先崇拜、聖賢敬仰，以及對長生久視、精神超脫的不懈追求。不同類別神仙各司其職，共同構成了一個涵蓋天地人、貫通生死界、融合物質與精神的完整信仰體系，深刻影響著道教的教義闡釋、修煉方法

來源

• 神仙

此條目由自動擷取生成，內容待人工校對補充。

校對記錄

• 2026-05-03 誤報排除：將《太乙金華宗旨》描述為認為人可透過修煉「直接操作宇宙本源的太虛境」「突破時間通曉過去與未來」等，屬於明顯過度引申，並非該書通行且可直接證實的教義表述。
• 2026-05-03 誤報排除：把「真人」解釋為『追求精神永恆而非肉體長生』，與前文對仙/真人的定義混雜，且不屬於道教中對真人的標準、明確表述；真人通常指得道之人或對高道的尊稱，這裡的說法過於武斷。
• 2026-05-03 確認錯誤：將關羽、岳飛直接列為『聖賢神』可以成立於民間/道教神格化範疇，但把『三皇五帝』列為『祖先神』不夠準確，三皇五帝通常屬上古帝王/文化祖先，不宜直接概括為一般祖先神。 → 正確：「三皇五帝」一般可視為上古帝王、文化祖先或華夏文明源頭的象徵，雖不必然等同於狹義「一般祖先神」，但在神格化或祖先崇拜語境下作為祖先神例舉並非完全不成立；關羽、岳飛列為聖賢神亦屬常見民間/道教神格化表述
• 2026-05-03 誤報排除：「東王公和西王母共理陰陽二氣，調和天地，陶鈞萬品」屬神話性敘述，作為定義性分類文字容易把傳說當作通則；但這不算明顯史實錯誤，僅屬表述過度絕對。
• 2026-05-03 確認錯誤：「道教各門派對神仙的定義都不同」過於絕對。不同派別確實有差異，但並非『都不同』到不可共通，屬過度概括。 → 正確：不同道教派別對神仙的理解確有差異，但通常仍存在可共通的核心概念，不能簡單概括為「都不同」；此說法過於絕對，屬過度概括。