得救（道教）

得救（道教）

概述

「得救」在道教語境中，主要指通過修行達到**解脫苦海、超越生死輪迴、最終得道成仙的境界。道教認為凡人有種種苦難，包括生老病死、輪迴之苦，而得救即是脫離這些苦難，與「道」合一，永享安寧。與其他宗教不同的是，道教的得救觀具有現世成仙**的特徵，不僅追求死後的靈魂救贖，更重視肉身的轉化與超越。

道教的救贖論（可稱為「救度論」或「解脫論」）強調人皆可通過後天修煉改變命運，這與道教*「[[我命在我不在天*」]]的核心信念密切相關。得救並非僅靠外在恩寵，而是需要修行者主動發起、持續修煉、積功累德，方能逐步達成。

歷史淵源

道教的得救觀念經歷了漫長的發展歷程：

先秦時期，道家思想已奠定基礎。《老子》五千言中提及「深根固柢，長生久視之道」，強調合道而行可獲長生。《[[莊子》]]更提出「坐忘」、「心齋」等修煉方法，追求精神解脫與道的合一。

漢代，道教形成之初，救贖觀念與長生不死、飛升成仙緊密結合。太平道與五斗米道皆重視治病驅邪、救度眾生，帶有濃厚的現世救贖色彩。

魏晉南北朝，道教逐步理論化。葛洪*《[[抱朴子*》]]系統阐述修仙之道，提出「我命在我不在天」的主張，認為神仙可學可得。此時期確立了內丹、外丹雙軌並行的修煉體系。

唐宋以降，道教救贖觀念更趨多元。內丹道興起，以精氣神為核心的內丹修煉成為主流。同時，天師道的齋醮科儀、救度亡魂等儀式也日益完善，形成一套完整的救贖實踐體系。

主要內容

一、核心理念：得道成仙

道教的得救最終目標是得道，即與宇宙本體「道」合而為一，達到**長生不死、羽化登仙**的境界。仙人分為不同層次：

• 鬼仙：只修性不修命，死後魂魄得脫，但形體消亡
• 人仙：修煉精氣，延年益壽，但未達大成
• 地仙：鍊形化氣，可於地上長生
• 神仙：陽神成就，飛升天界
• 天仙：與道合真，居大羅天

二、得救路徑

道教的得救途徑可分為三大類：

1. 內丹修煉：以人體為爐鼎，煉化精氣神，凝結丹胎，最終陽神出竅，達到形神俱妙。
2. 外丹服食：煉製丹藥（主要為鉛汞類礦物）服用，轉化肉身，延年卻病。此法因毒性問題，唐後漸衰。
3. 積功累德：通過持戒、行善、齋醮、救度等方式，積累功德，感動神明，獲得救度。

三、救度儀式

道教設有多種救度儀式，幫助信眾脫離苦難：

• 齋醮：設壇祭禱，懺悔罪愆，祈求神明赦罪救度
• 超度：為亡魂舉行法事，助其脫離地獄，往生仙界
• 拜斗：禮拜北斗，消災解厄，延命增福
• 授籙：道士受箓，得神明護佑，獲法界通行之權

四、與他教的差異

道教得救觀與其他宗教有顯著不同：

特徵	道教	佛教	基督教
最終目標	得道成仙，長生不死	涅槃，解脫輪迴	靈魂得救，進入天國
救贖主體	自力為主，他力為輔	自力解脫	仰賴神恩
時間觀	現世可成仙	需經多世修行	死後審判
肉體觀	肉體可永存或轉化	肉體虛幻	肉體復活

相關典籍

• 《道[[德經》]]——道家根本經典，闡述合道而生之理
• 《[[南華真經》]]——莊子思想集大成，論述精神解脫
• 《抱朴子》——葛洪撰，系統論述神仙可學可得
• 《度人經》——道教重要經典，強調救度眾生
• 《悟真篇》——張伯端撰，內丹學經典
• 《太上洞玄靈寶無量度人上品妙經》

文化影響

道教的得救觀念深遠影響了中國傳統文化：

1. 文學藝術：李白詩中多有遊仙、成仙意象；明清神魔小說如*《[[西遊記*》]]、《封神演義》皆受道教修仙觀念影響。
2. 民俗信仰：信眾常於道觀祈求消災解厄、超度亡魂；春節貼門神、端午驅邪等習俗皆與道教救度思想相關。
3. 養生文化：道教的導引吐納、服氣辟穀等修煉方法，衍生出太極拳、氣功等健身運動，至今仍廣泛流傳。
4. 生死觀：中國人重視「善終」、「超拔」，道教的超度儀式成為民間喪葬文化的重要組成部分。

來源

• https://zh.wikipedia.org/wiki/%E5%BE%97%E6%95%91

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備註：本條目主要依據道教基本教義撰寫。由於原始資料來源有限，部分內容綜合了道教通用知識。如需更深入的個案研究或特定道派的得救觀，建議參閱*《道藏》*及相關學術著作。

校對記錄

• 2026-05-04 誤報排除：《老子》原文並沒有「長生久視之道」這一完整表述；較接近的是「長生久視之道，非有道者不能為」或相關後世引述，該處表述過於直接且像是精確引文，容易造成經文歸屬錯誤。
• 2026-05-04 確認錯誤：「我命在我不在天」一般更常見於魏晉以後道教修煉語境，常被視為葛洪或後世道教內丹/修仙思想的概括性表述；直接說它是道教核心信念，且放在先秦—漢代連續發展脈絡中，表述過於絕對。 → 正確：「我命在我不在天」是道教修煉語境中常見的核心式表述，後世亦常用以概括道教重視修持與改命的觀念；將其視為道教重要命題並不屬明顯錯誤，但若稱其為先秦道家原典直接語句則不妥。
• 2026-05-04 確認錯誤：葛洪《抱朴子》並不能說「此時期確立了內丹、外丹雙軌並行的修煉體系」；葛洪時代主要是外丹、服食、守一等術數與神仙方術，內丹作為成熟體系屬後起發展，將兩者並列為當時已確立的雙軌，年代上不準確。 → 正確：葛洪所處時代的道教修煉確以外丹、服食、守一等方術為主，不能說已成熟確立「內丹、外丹雙軌並行」體系；此敘述年代與制度化程度確有問題。
• 2026-05-04 確認錯誤：「內丹道興起，以精氣神為核心的內丹修煉成為主流」屬於過度概括；內丹在宋元以後更為成熟和普及，但不能直接說唐宋以降即成為道教主流，至少需要限定流派或時段。 → 正確：「唐宋以降，內丹道興起」及「內丹修煉成為主流」屬較概括的說法，若不限定時段與流派，容易過度推稱；內丹在宋元以後更成熟普及，但不能直接概括為整體道教主流。
• 2026-05-04 確認錯誤：超度通常是使亡魂脫離苦難、升入善處或轉生，不宜簡化為「往生仙界」；此表述把多數道教超度儀式的目標說得過於絕對。 → 正確：道教超度多指救拔亡魂、使離苦得度、轉生善處或升入仙境，不宜簡化為「往生仙界」；此表述過於絕對，確有失準。
• 2026-05-04 誤報排除：《南華真經》是《莊子》的道教尊稱，且題目寫作「莊子思想」較常見；「莊子思想集大成」這句不算嚴重錯，但「南華真經」作為書名時最好註明即《莊子》，避免像另一部獨立典籍。
• 2026-05-04 確認錯誤：春節貼門神、端午驅邪等習俗與道教有關，但說「皆與道教救度思想相關」過度擴張，這些民俗來源複合，不能明確歸因於道教救度思想。 → 正確：春節貼門神、端午驅邪等民俗確與道教有交集，但其來源複合，不能一概說成「皆與道教救度思想相關」；此說法過度擴張。