反向連結 · 溫府千歲

千歲廟是供奉「千歲」神祇的道教與民間信仰廟宇，主要分布於台灣及中國福建、廣東等華南地區，常見於王爺信仰系統，並以「府千歲」等封號奉祀。其信仰源於古代王爺崇拜，與瘟神、祭厲等觀念相互交織，常被視為能保佑風調雨順、驅瘟逐疫。部分廟宇可追溯至清代移民時期，隨漢人移墾而擴展至各地。千歲廟通常作為庄頭或社區的信仰中心，主祀池府、朱府、溫府、李府、范府等千歲，並配祀土地

臺南市北門區鯤江里南鯤鯓代天府的山門牌樓，2025年颱風丹娜絲入侵導致牌樓倒塌，廟方已展開重建募款，預計將重塑牌樓，並在考量結構安全的情況下進行規劃。 屏東縣東港東隆宮溫府千歲牌樓。 雲林縣虎尾德興宮主祀池府千歲。 王爺廟中陳列的巡按執事牌 王爺廟，通常指奉祀王爺千歲為主祀或配祀神祇之廟宇。王爺（千歲）源自古代皇帝派遣欽差大臣巡狩地方，後衍生出代表玉皇上帝

東港東隆宮正殿 東港東隆宮廟簷 東港東隆宮，位於臺灣屏東縣東港鎮東隆里，是一座臺灣民間信仰廟宇，也是南部著名的王爺信仰重鎮與東港的信仰中心，主祀溫府千歲，以財團法人臺灣省屏東縣東港東隆宮董事會作為管理主體。 溫府千歲 正殿室內 東港東隆宮主神姓溫，名鴻，字德修。生於隋煬帝大業五年（公元609年，農曆己巳年十一月初一日），齊郡曆城縣白馬巷(今山東省濟南市

下崙東安宮位於臺灣雲林縣口湖鄉下崙村，為當地重要的道教廟宇，主祀溫府千歲。該廟長期以來承擔聚落信仰中心之功能，不僅供居民奉祀、祈福與進行歲時祭儀，亦為地方宗教活動與民俗慶典的主要舉辦場所。由於香火興盛、信眾眾多，東安宮在下崙村社會生活中具有高度能見度，並在維繫地方認同、凝聚社區情感與形塑共同記憶方面扮演關鍵角色。其宗教實踐與節慶活動，亦逐漸成為地方文化的重要

萬華區位於臺灣臺北市西部，是臺北市最早發展的行政區，舊稱「艋舺」。1990年由原龍山區、雙園區大部分區域及城中區、古亭區小部分區域合併而成。全區現划分为西門、龍山、大理、西園、東園、青年六個次分區，共36個里。萬華區以淡水河與新店溪與新北市三重區、板橋區、中和區、永和區相鄰，北與大同區、中山區接壤，東以中華路與中正區為界，是臺北市西區的交通樞紐與歷史文化重鎮

噶瑪蘭平原，又稱蘭陽平原，位於台灣東北部，是宜蘭縣的主要平原區域。該平原以蘭陽溪為中心，北起頭城鎮，南至蘇澳鎮，東西兩側分別以雪山山脈和太平洋為界。噶瑪蘭（Kavalan）為此地區原住民族——噶瑪蘭族的名稱，反映了這片土地與原住民歷史文化的深厚淵源。從道教文化的角度而言，噶瑪蘭平原及其周邊山岳、海岸形成了一個完整的宗教地理空間，為道教官觀的分布與祭祀圈的形成

大溪區位於臺灣桃園市東南部，前身為大溪鎮，舊稱「大姑陷」、「大嵙崁」，1920年改制改名為「大溪」並沿用至今。全區以大漢溪為界分為河東與河西兩大地區，河東為傳統行政與經濟中心，擁有豐富的觀光資源，為桃園市重點發展的生態休閒遊憩區。 大溪區在道教與民間信仰體系中佔有重要地位，不僅為北臺灣三大神將重地區域之一，更以農曆六月廿四關聖帝君聖誕慶典聞名遐邇。區內廟宇

安平區位於臺灣臺南市西南部，是臺南市政府永華市政中心及臺南市議會永華議事廳所在地，與新營區共為臺南市的行政中心。本區北以鹽水溪與安南區為界，東以臺南運河及民權路、中華西路與中西區相鄰，南隔臺南運河與南區毗鄰，西臨臺灣海峽。由於四周被臺灣海峽、鹽水溪、臺南運河環繞，對外皆須以橋梁相連，故以市政府周遭為發展中心的新市區素有「安平島」之稱。區內北端為老安平聚落，為

王爺千歲：王爺千歲是道教對男性高位神明的尊稱，主要指東華帝君（亦稱東王公），與西王母並列為道教最高神系的男女主神。東華帝君在道教經典中被視為元始天尊的分化，掌理天地陽氣，負責統馭萬靈、守護道門。 在閩南與台灣的民間傳說裡，「王爺」常指代受皇帝冊封、具代天監察、保境安民主職能的地方守護神。常見的有溫府千歲與池府千歲等，這些王爺神被認為能夠驅邪除穢、護佑鄉里，故

中國民間信仰系列 中國民間信仰 哲學 理論 實踐 神職 場所 內部傳統 與宗教相關的 閱論編 道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 臺中市北屯區福隆宮三府王爺－朱、李、池 王爺[[千歲信仰]]是閩南地區與臺灣最為盛行的民間信仰之一，有燒王船

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溫府千歲聖像 溫府千歲是東港鎮一帶最盛的王爺信仰神祇。據台灣屏東縣《東港鎮東隆宮起建沿革》，溫王爺姓溫、名鴻、字德修。生於隋大業五年（西元609年）。青州濟南郡人，為唐帝國功臣，溫王與結義兄弟三十六人最初救駕有功，後又因剿匪平亂等大功、獲朝廷嘉獎，深受太宗皇帝所倚重，奉聖旨巡行天下時遭遇海難，溫王與三十六進士同時罹難，朝廷為感念其為唐太宗社稷締造的功績，特

溫府千歲聖像 溫府千歲是東港鎮一帶最盛的王爺信仰神祇。據台灣屏東縣《東港鎮東隆宮起建沿革》，溫王爺姓溫、名鴻、字德修。生於隋大業五年（西元609年）。青州濟南郡人，為唐帝國功臣，溫王與結義兄弟三十六人最初救駕有功，後又因剿匪平亂等大功、獲朝廷嘉獎，深受太宗皇帝所倚重，奉聖旨巡行天下時遭遇海難，溫王與三十六進士同時罹難，朝廷為感念其為唐太宗社稷締造的功績，特

溫府千歲聖像 溫府千歲是東港鎮一帶最盛的王爺信仰神祇。據台灣屏東縣《東港鎮東隆宮起建沿革》，溫王爺姓溫、名鴻、字德修。生於隋大業五年（西元609年）。青州濟南郡人，為唐帝國功臣，溫王與結義兄弟三十六人最初救駕有功，後又因剿匪平亂等大功、獲朝廷嘉獎，深受太宗皇帝所倚重，奉聖旨巡行天下時遭遇海難，溫王與三十六進士同時罹難，朝廷為感念其為唐太宗社稷締造的功績，特

王爺千歲信仰是閩南地區與臺灣最為盛行的民間信仰之一，以「燒王船」的習俗聞名，為臺灣民間信仰的重要特色。此信仰中的神尊有「千歲」、「王爺」、「尊王」、「聖王」、「王公」、「代巡」、「瘟王」、「境主」、「大巡」等多種稱呼。王爺本為對親王、郡王的尊稱，在民間信仰中則被用於尊稱地位崇高的男性神祇。王爺信仰系統繁雜，包括以歷史英靈為主的三府王爺、以十二瘟王為主的五年千

東港迎王平安祭典，東港人稱迎王（白話字、臺羅：ngiâ-ông），是臺灣屏東縣東港鎮的知名祭典，迎接代天巡狩的五位王爺（千歲爺），前來掃蕩瘟疫、驅除惡靈。 臺灣民間信仰中，王爺神奉玉皇大帝敕令保境安民。除了在地的各府王爺、千歲爺（以東港東隆宮主祀的溫府千歲為首），東港居民認為每三年，玉皇大帝會派遣五位千歲爺（稱大千歲、二千歲、三千歲、四千歲、五千歲，以大千

東港燒王船，又稱東港送王船或東港王船祭，是臺灣屏東縣東港鎮極為重要的傳統宗教儀式，屬於王爺信仰文化中送王船習俗的代表性活動。此儀式主要於東港鎮的東隆宮（主祀溫府千歲）周邊舉行每隔數年舉行一次的王船焚化儀式，為王爺信仰圈中最盛大且最著名的祭典之一。整個儀式從王船的建造、入火、安龍、賞王、繞境至最終的焚化送王，過程隆重且繁複，結合了道教儀式與傳統民間信仰的豐富內

東港迎王平安祭典，東港人稱迎王（白話字、臺羅：ngiâ-ông），是臺灣屏東縣東港鎮的知名祭典，迎接代天巡狩的五位王爺（千歲爺），前來掃蕩瘟疫、驅除惡靈。 臺灣民間信仰中，王爺神奉玉皇大帝敕令保境安民。除了在地的各府王爺、千歲爺（以東港東隆宮主祀的溫府千歲為首），東港居民認為每三年，玉皇大帝會派遣五位千歲爺（稱大千歲、二千歲、三千歲、四千歲、五千歲，以大千

東港迎王平安祭典，東港人稱迎王（白話字、臺羅：ngiâ-ông），是臺灣屏東縣東港鎮的知名祭典，迎接代天巡狩的五位王爺（千歲爺），前來掃蕩瘟疫、驅除惡靈。 臺灣民間信仰中，王爺神奉玉皇大帝敕令保境安民。除了在地的各府王爺、千歲爺（以東港東隆宮主祀的溫府千歲為首），東港居民認為每三年，玉皇大帝會派遣五位千歲爺（稱大千歲、二千歲、三千歲、四千歲、五千歲，以大千

東港迎王平安祭典，東港人稱迎王（白話字、臺羅：ngiâ-ông），是臺灣屏東縣東港鎮的知名祭典，迎接代天巡狩的五位王爺（千歲爺），前來掃蕩瘟疫、驅除惡靈。 臺灣民間信仰中，王爺神奉玉皇大帝敕令保境安民。除了在地的各府王爺、千歲爺（以東港東隆宮主祀的溫府千歲為首），東港居民認為每三年，玉皇大帝會派遣五位千歲爺（稱大千歲、二千歲、三千歲、四千歲、五千歲，以大千

五庄王爺是臺灣與閩南地區王爺信仰的一種地方型態，通常指由五個庄頭共同奉祀的王爺神明，屬於祭祀圈中常見的社區共同信仰。其源流可追溯至福建、廣東一帶的瘟神崇拜與歷史人物成神傳說，並隨明清閩南移民渡海來臺，在南部沿海逐漸扎根。此信仰兼具驅疫避瘟、巡狩保境與地方守護等功能，常以王爺千歲、府千歲等神格形式呈現，並透過遶境、神轎出巡與廟會儀式凝聚五庄居民的認同與合作，反

中國民間信仰系列 中國民間信仰 展開 哲學 展開 理論 展開 實踐 展開 神職 展開 場所 展開 內部傳統 展開 與宗教相關的 閱論編 道教 展開  教義和要素 展開  人物 展開  神仙 展開  宗派 展開  典籍 展開  洞天福地 展開  其他 道教主題 閱論編 臺中市北屯區福隆宮三府王爺

千歲信仰，又稱王爺信仰，是閩南地區與臺灣最為盛行的民間信仰之一，與媽祖信仰並稱為臺灣民間宗教的兩大主流，有「南王爺、中媽祖」之說，亦有「三月瘋媽祖、四月王爺生」的俗諺流傳。此信仰體系供奉被稱為「千歲」、「王爺」、「尊王」、「聖王」、「王公」、「代巡」、「瘟王」、「境主」、「大巡」的神明，其核心特徵為燒王船的祭祀習俗。千歲信仰的特色在於神格來源多元、姓氏分類繁

《南鯤鯓代天府沿革志》並非傳統道藏中經、律、籙、科之典型「經書」，而是一部以地方宮廟為中心的沿革志、廟志與宗教史料彙編。其性質兼具「記事」「立碑」「傳信」與「存史」四端：一方面記載南鯤鯓代天府由草創、遷建、重修而至成為王爺信仰重鎮的歷程；另一方面又保存五府千歲的神蹟傳說、祭典科儀、香火流布、地方社會互動等資料。若從道教文獻學的角度觀之，此類文本雖不列入正統道

《代天巡狩赦令》就其名稱而言，屬於道教與民間科儀中一類以「奉天行赦」為核心的赦罪文書或符令。所謂「代天巡狩」，本義承接古代「天子巡守」的政治語彙，後在道教宇宙論中轉化為神明奉天命巡察人間、糾察善惡、臨壇宣化的權威象徵；「赦令」則是以天界詔令形式，宣示解除罪愆、蠲除災厄、回向改過者之宗教效力。就功能上看，此類文書多見於驅瘟禳災、送王船、喪葬拔度、解厄祈安等法事