反向連結 · 牛角

斗牛宮是道教信仰與中國古代[[天文學]]說中的重要概念，指二十八宿中北方玄武七宿之斗宿與牛宿所居的天區宮殿。在道教神學體系中，斗宿與牛宿各有專司神祇，統攝人間功過、壽命、嫁娶等事。斗牛宮作為本命元辰信仰的重要組成部分，在道教齋醮科儀——尤其是朝真禮斗法事中具有重要地位，信眾常於本命之日或三元八節之期朝禮斗牛二宿星君，以祈求延生保安、消災解厄。

竹林山觀音寺，簡稱竹林山寺，又稱林口觀音媽廟、林口廟或竹林寺。為臺灣一所觀音寺，是林口、蘆竹、龜山三個地區的信仰中心，香火鼎盛，也是著名景點，位於新北市林口區竹林路325號。原為日式建築，後改建為傳統本國式樣的寺廟。 2000年重建，落成後更加巍峨壯觀，耗資新臺幣20億元。廟前有占地約兩萬坪（約66,000平方公尺，即6.8甲）的臺式庭園，供遊人休憩，由於

牛峰境五靈公廟，位在中華民國連江縣（馬祖）南竿鄉復興村，是該村民之信仰中心，設立牛峰境五靈公廟管理委員會，是地區少見建有中庭的廟宇。 命名 復興村舊名「牛角村」，因立於村中觀其海岸左右突出的海岬如雙鉤牛角，雙角環抱著沙灘澳口，故稱「牛角」。至於以全島有如犀牛形狀，該村位於犀牛角上之說，在先民只是單純漁民的時空環境，沒有空照圖、航海圖技術時，此命名之說難以

沂蒙山泛指中[[華人民共和國]]山東省中南部的一片山系，大體處於濰坊的沂山，及其以南的臨沂山區，由數座大山、綿延丘陵及河間平原組成。其中主要山脈有沂山、蒙山、孟良崮等，主要河流有沂河、沭河、祊河等。沂蒙山小調是當地的民間戲曲。 河流 沂蒙山一帶的河流屬沂沭泗河水系，是淮河流域的一部分。沂河、沭河和泗河的源頭均在沂蒙山，而祊河等。當中以沂河為當中較大河流。

張家界位於湖南省西北部、武陵山脈腹地，是中華人民共和國湖南省下轄的地級市，原稱大庸，1994年更名為張家界市。相傳西漢名臣張良晚年隱居於此地修道仙去，「張家界」因此得名。境內以砂岩峰林地貌著稱，擁有「奇峰三千，秀水八百」之譽，武陵源風景名勝區於1992年被聯合國教科文組織列入《世界自然遺產名錄》。張家界不僅是著名的旅遊城市，亦是湖南省少數民族人口比例最高的地

土城莊為臺灣日治時期1920年10月至1945年10月間存在之行政區，隸屬臺北州海山郡，莊治中心設於埤塘字埤塘436番地的土城莊役場。其轄域涵蓋今新北市土城區全境，為該地區現代行政區劃的重要歷史基礎。土城莊之名稱取自境內最大聚落「土城」，此地名源於清代設置的土城而得名，為大漢溪流域通往臺北盆地的重要門戶。

南投市位於臺灣南投縣西北部，為南投縣縣治所在地，全境面積71.6021平方公里，人口約9.6萬人，是南投縣人口密度最高的行政區。該市地名源自平埔洪雅族「南投社」之名，與同族阿里坤支族之「北投社」相對而得名。南投市在歷史上兼具縣治與省會（1957年至1998年）之特殊地位，為臺灣唯一同時擁有地方、區域、中央三級行政機能的城市。作為南投縣的行政核心，南投市境內道

新潟縣（日語：新潟県／にいがたけん）是日本本州中部日本海側的縣份，屬於傳統上的北陸地方，縣廳設於新潟市。全縣由舊令制國越後國與佐渡國的範圍組成，分為上越地方、中越地方、下越地方、佐渡地方四個地區。縣域南北狹長，海岸線達635公里，是日本面積第五大的行政區。境內以信濃川、阿賀野川等河流沖積形成的越後平原為主體，西側的佐渡島是日本第六大島。新潟縣屬於典型的日本海

宏村位於中華人民共和國安徽省[[黃山市]]黟縣宏村鎮，是一座始建於南宋紹興年間（1131年）的古村落，為汪氏家族的聚居地。村莊背靠黃山餘脈雷崗山，西面有邕溪河與羊棧河流經，全村面積約二十八萬平方米。宏村以其完善的供水系統和別具特色的「牛」形布局聞名，是徽州民居的典型代表，完整保存了大量明清時期的歷史建築。2000年，宏村作為皖南古村落的一部分，被聯合國教科文

擲筊問事，又稱擲筊、擲杯、問杯，是漢傳宗教與民間信仰中常見的請示神明之儀式ethod。此儀式運用一對名為「聖杯」或「筊杯」的弧形木片或竹片，向神明稟明心事、請求指引吉凶禍福。擲筊者將筊杯雙手合捧、誠心默念所求之事後拋擲於地，依據兩片筊杯落地所呈現之正反面組合，來解讀神明的回應。作為道教與民間宗教中最普遍的神明溝通方式之一，擲筊問事廣泛流行於臺灣、中國東南沿海

土牛鞭春是中國傳統農業社會中一項重要的迎春儀式，又稱「鞭春牛」、「打春」或「迎春」。此儀式於每年立春時節舉行，人們以鞭打土塑春牛的習俗來象徵新一年農事活動的開始。整個儀式蘊含著祈求風調雨順、五穀豐登的美好願望，並體現了古人對土地的崇拜以及對農業生產的重視。這項傳統習俗融合了道教祭祀文化、民間信仰與農耕文明的智慧，在中國各地均有流傳，至今仍是研究傳統農業禮俗的

客家儺戲是流傳於中國客家民系分布地區的一種傳統儀式戲劇，屬於儺文化的重要組成部分。儺戲起源於中國古代的驅鬼逐疫信仰，結合了宗教儀式、戲劇表演與祭祀文化，形成了兼具娛神與娛人功能的綜合性藝術形式。客家地區的儺戲在傳承過程中吸收了客家山歌、採茶戲等地方藝術元素，發展出獨具特色的表演風格，主要用於祈福攘災、驅邪納吉的宗教活動。

拔桮（亦作拔杯、卜桮、聖桮）是道教傳統占卜儀式，又稱「擲筊」或「問杯」，是信徒向神明請示旨意、祈求指引的重要宗教行為。此儀式以兩片木製或竹製的半月形筊杯為工具，透過投擲後呈現的陰陽面組合來判斷神明的聖意，是漢傳宗教信仰中常見的問事方法。

角形玉杯，是中國西漢時期的玉器精品，1983年6月出土於廣東省廣州市越秀區象崗西漢南越王墓。現藏廣州市越秀區解放北路西漢南越王博物館。 形制 該角杯出土自墓主棺槨頭箱。用一整塊和田青玉雕而成，微透明。局部有紅褐色沁色。外形呈犀牛角形，口橢圓，微折，腹中空。通長18.4厘米，口徑5.9-6.7厘米，口緣厚0.2厘米，重372。7克。 角杯紋飾是一條夔龍盤

摸春牛是中國傳統農業社會中於立春時節舉行的民俗祭祀活動，又稱「鞭春牛」、「打春牛」或「迎春牛」。人們在立春之日触摸或鞭打以泥土塑造的春牛，透過象徵性的儀式祈求新的一年五穀豐登、風調雨順、農事順利。這項習俗融合了農耕文明對土地與豐收的敬畏，以及對新年吉祥如意美好願景的期盼。摸春牛從古代官方祭祀禮儀演變為民間普遍的祈福活動，至今仍在部分地區傳承延續，是研究中國傳

上白礁謁祖祭典為台灣台南市學甲區最重要的傳統宗教盛會，由學甲[[慈濟宮]]主辦，於每年農曆三月十一日舉行。祭典核心精神為隔海遙祭保生大帝祖廟——中國福建省漳州白礁慈濟宮，強調「飲水思源」之傳統美德。祭儀於學甲區將軍溪畔「頭前寮」舉行，此地正是當年保生大帝神像登陸之處。 此祭典原屬地方性鄉鎮祭典，歷經數十年發展，已成為台灣西南沿海重要的民俗活動。1992年起

兵將召請，又稱召將、召兵或調兵遣將，是道教法事中極為重要的法術環節，指法官（執行儀式的道士）通過特定罡诀、咒語和符籙，召請天界或冥界的神兵神將降臨凡間，以協助驅邪伏魔、護衛道場、保衛信徒或執行特定任務。此儀式廣泛見於正一道與全真道各大宗派，亦普遍流行於閭山派、梅山派等地方道教傳統中。 兵將召請的核心原理基於道教「天人合一」與「神人感應」的宇宙觀。道教認為，

元陽縣（哈尼文：Yeiqyaq）位於中[[華人民共和國]]雲南省南部，是紅河哈尼族彝族自治州下屬的一個縣份。全縣總面積達2,213平方公里，2020年常住人口約35.9萬人，縣人民政府現駐於南沙鎮。元陽縣地處紅河上游元江之南，因而得名「元陽」。該縣最為聞名者為其境內的哈尼梯田景觀，已被列入聯合國教科文組織世界文化遺產名錄，是研究梯田農業文明與少數民族文化的重

壽山石印章是以福建省福州市壽山村一帶所產的壽山石為原料雕刻而成的印章，為中國傳統書法篆刻藝術與文房珍玩的重要門類。壽山石質地溫潤細膩，色澤豐富多變，自宋代以來即被廣泛用於印章製作，其溫潤如玉的特質深受文人雅士與宗教人士青睞。在道教文化中，印章不僅作為書畫藝術的憑信工具，更具有重要的宗教儀式功能，道教術士常以印章作為施展法术、頒布符籙的权威信物。

春牛圖是中國古代一種用於預測當年氣象、降雨量、干支五行、農作收成等資訊的圖鑑，屬於傳統历法文化中的重要吉祥圖案。其圖像內容包含一頭土牛與一名牵牛牧童（即「芒神」），搭配七言詩句形成完整的預言體系。春牛圖流傳千年，至今仍可見於農民曆（通書）的最後一頁，是中國農業社會中天人[[合一思想]]與歲時節令觀念的具象化呈現。 作為道教與民間信仰融合的典型文化符號，春牛

冬季夜空裡的金牛座 金牛座（英語：Taurus，拉丁語：Taurus，天文符號：♉）黃道帶星座之一，星座日期4/20~5/20，面積797.25平方度，占全天面積的1.933%，在全天88個星座中，面積排行第十七。金牛座中亮於5.5等的恆星有98顆，最亮星為畢宿五（金牛座α），視星等為0.85。每年11月30日子夜金牛座中心經過上中天。 人類發現的第一顆

玉溪堂為陳氏支脈之一，潁川陳氏之後代。 來由 「玉溪」為一地名(溪流名)，位於中國福建省福州長樂市鶴上鎮北面，為龍溪支流，上建有「玉溪橋」，旁有「玉溪國小」。 此處陳氏為大姓之一，先祖來自河南光州固始，在此落地開枝散葉，陳氏族人遂以此處「玉溪」為宗族脈流之名，稱「玉溪陳氏」、「玉溪陳」，亦有稱「鶴上陳」。「玉溪」遂成為此處陳氏之郡望堂號，稱「玉溪堂」。

壽山石是以葉蠟石或狄克石（高嶺石族礦物）為主要成分的一種特優質石料，是中國傳統雕刻與篆刻藝術中常用的珍貴石材。壽山石主要產於福建省福州市晉安區的壽山鄉、日溪鄉及連江縣部分鄉鎮等地，為中國地理標誌產品。壽山石質地溫潤細膩，色彩豐富多變，摩氏硬度適中，極適宜刀刻，自古以來即被視為製作印章的理想材料，與青田石、昌化石、巴林石並列為中國四大名石。

東漢末年（約西元184年至220年或229年）是指從黃巾之亂爆發至曹丕代漢建立曹魏的時期，歷時約36年（若計至東吳孫權稱帝則為45年）。這段時間是中國歷史上著名的亂世，皇權衰落、軍閥割據、戰爭頻繁。從道教研究的角度而言，東漢末年尤為重要，因為此時期正是道教原始教團蓬勃發展的關鍵階段，太平道與五斗米道等道教團體不僅在宗教史上留下深刻印記，更直接參與了推翻東漢政

李哪吒，又作「哪吒」或「那吒」，是中國道教重要護法神祇，在民間信仰中具有崇高地位。其道教頭銜繁多，主要有中壇元帥、李元帥、太子爺、哪吒太子、三太子、哪吒公、太子元帥、火輪天王、通天太師、威靈顯赫大將軍、三壇海會大神等。哪吒為托塔天王李靖的第三子，上有兄長金吒、木吒，排行第三，故稱「三太子」。其形象為腳踏風火輪、手持乾坤圈的英勇少年神祇，是玉皇大帝麾下主要將領

三奶夫人，於道教與民間信仰中多與「臨水夫人」互稱，實際上是以陳靖姑為核心、兼攝林九娘與李三娘之女神信仰體系。其信仰既屬閭山派法脈的重要組成，亦深植於閩臺社會的婦幼保護、產育禮俗與驅邪禳災實踐之中。若從宗教分類觀之，三奶夫人並非單一神格，而是由「主神—義妹—護法群」所構成的複合性神明系統，兼具道法神、地方守護神與家庭倫理神三重意涵。 在歷史地位上，三奶夫人信

土家族儺教是流行於湘、鄂、渝、黔四省市交界的土家族聚居區的一種原生性宗教形態，屬於中國南方儺文化圈的重要組成部分。土家族地區的儺教既保留了遠古巫教的原始特徵，又與正一道教深度融合，形成了兼具民族特色與道教色彩的宗教體系。現今所見的土家族儺教，主要通過儺戲、儺舞、還儺願等儀式實踐呈現於世，是研究中國少數民族宗教與道教互動關係的重要標本。 土家族自稱「畢茲卡」

藏香（藏語：སྤོས，威利轉寫：spos）是藏傳佛教在宗教儀式中使用的一種香。藏香相傳是吞彌·桑布扎發明的。藏香已經成為西藏文化的一部分。 西藏三大藏香分別為尼木藏香、優·敏芭藏香、敏珠林藏香。 配方 藏香的配方有很多，根據配方中昂貴香料的多少決定其檔次，最便宜的藏香可能只有三種香料。藏香通常使用柏樹泥為原料，以藏紅花、麝香、白檀香、紅檀香、紫檀香、沉

「土老師」是中國西南地區，特別是貴州、湖南、湖北、重慶等省市土家族、苗族、侗族等少數民族中，對民間宗教儀式執行者的一種稱謂。此稱呼帶有濃厚的地方與民族色彩，是漢語對其職能的描述性稱呼。 在當地語境中，他們更常被稱為「梯瑪」（土家語）或「巴岱」（苗語）等。土老師並非道教體系內經過正式傳度授籙的道士，但其職能、法事內容與所使用的部分科儀文本，深受道教（特別是正