三奶夫人
「三奶夫人」通常指臨水夫人陳靖姑、李三娘、林紗娘三人的合稱，有時也專指臨水夫人陳靖姑。陳靖姑又稱大奶或陳奶夫人；李三娘又稱李三奶或李夫人；林紗娘又稱林九娘或林夫人。臺灣民間也稱三奶夫人為「三夫人媽」。
三奶夫人
摘要
「三奶夫人」通常指臨水夫人陳靖姑、李三娘、林紗娘三人的合稱，有時也專指臨水夫人陳靖姑。陳靖姑又稱大奶或陳奶夫人；李三娘又稱李三奶或李夫人；林紗娘又稱林九娘或林夫人。臺灣民間也稱三奶夫人為「三夫人媽」。註
由來與典籍記載
《三教搜神大全》記述陳靖姑與李三娘、林九娘是同門。故事中，陳靖姑因兄長陳海青除妖未成，反受其制，遂與李三娘、林九娘共同投入許真君門下學法；許真君就是晉朝的許遜（西元239年－374年）。三人尋訪時經過惡水、毒龍、猛虎等難關，至閭山找到許真君，並從他習得雷法及相關法術。註
《屏東萬丹地區玄天上帝信仰文化與社區共同生活研究──以建隆宮和萬泉寺為例》記陳靖姑生於唐大曆二年（西元767年），出身巫覡家庭，天賦異稟，能預知未來又精通法術；同段並稱，相較於臨水夫人的故事，李三娘、林九娘的故事較少。註
《大爆炸之後人類的宗教與文明》記陳靖姑為祈雨救旱，毅然脫胎出神而亡，年二十三；《紙錢在台灣道教過關渡限儀式中之象徵意義及功能》則記她與蛇精大戰而殞身，死後敕封為「崇福昭惠臨水夫人」。註《紙錢在台灣道教過關渡限儀式中之象徵意義及功能》又記，陳靖姑因常顯化救產護幼，至清咸豐年間又敕封為「順天聖母」、「護國天后」。註
鄭素春記述另一套封號年代：雍正七年（1729）稱「天仙聖母」，道光年間稱「太后」，咸豐年間加封「順天聖母」；她同時指出，相關佐證資料不明，仍有待深入研究。註
臺灣碧潭臨水宮編印的《順天聖母臨水陳太后聖蹟》稱，聖母晉爵為順天聖母臨水清寧普化碧霞太后保童註生娘娘延嗣錫福救世元君。註
儀式與實踐
《紙錢在台灣道教過關渡限儀式中之象徵意義及功能》轉引《重修臺灣省通志》卷三〈住民志宗教篇〉所載臺灣傳說，稱三奶夫人為義姊妹，且林、李兩人曾師事陳靖姑。註鄭素春記述，臺灣社會將臨水夫人信仰擴充，納入義妹李三娘、林九娘，共為「三奶夫人」。註該傳說又稱，道士起土、收魂、押煞、安胎時一律頭纏紅布並召請三奶夫人；三奶派道士稱紅頭道士，辦吉事、不辦死葬等凶事。註
《保童醮啟聖度關科》記有啟請閭山法主許真君、三奶夫人及三十六宮七十二苑等主神降壇；該科儀本並稱陳靖姑等三奶為宗師；隨後法師仗劍持角、鳴角擊鼓敲鑼，依九宮八卦步罡踏斗並吹號角六次。註
楊秀娟以善化道壇鍾昂翰道長在臺南北區三合宮所作的《造橋過限》為例，記錄限橋黑布列有奉徐甲真人、三奶夫人及合壇官將等文字，並寫明過關渡限、消災、押煞、改厄。該例中，水盆與蠟燭的組合代表第五劫的水火關。註
《府城普唵法教法師儀式之研究——以台南和玄堂為例》記錄一項使用禁忌：因陳靖姑未成神前，其胎兒曾被蛇妖吞食，有孕婦所在處應避免使用金鞭聖者。該文並記，在閭山派與普唵法教的觀點中，金鞭聖者可協助法師行法、押煞。註
民間說法與地方信仰
鄭素春記述，早期入臺移民中有不少福州人，臨水夫人信仰也由閩之福州人所帶動。註屏東萬丹萬泉寺的研究資料記載，寺內主祀玄天上帝，並奉祀觀音、地藏及三奶夫人註；其中後殿以觀音為主祀，兩旁陪祀地藏王菩薩和三奶夫人註。屏東崁頂北院廟的同祀神明名單也列有三奶夫人註。
鄭素春記錄臺南祀典大天后宮同時標示「臨水夫人」與「註生娘娘」，該宮三尊為陳、林、李三位夫人，「註生娘娘」神牌左右脅侍為花公、花婆。註鄭素春另認為，臺北龍山寺的註生娘娘看似雲霄、碧霄、瓊霄三仙，不似陳、林、李三奶夫人。註
董芳苑據「媽祖婆請神咒」推測，臺灣民間信仰三奶夫人中的林奶夫人應是媽祖姑婆。註
學界研究
楊秀娟記錄臺北正一道壇法場分為中壇、左壇、右壇；中壇掛陳、林、李三奶夫人，位置分別為中、龍邊、虎邊。她描述中壇陳靖姑像畫為騎馬武扮、右手持七星劍、左手執印，畫面下層繪有《轉竹收魂》儀式。註
出處
本條目引用 13 種資料，點開查看
原典或他人論述,轉引自林淑娟,《屏東萬丹地區玄天上帝信仰文化與社區共同生活研究──以建隆宮和萬泉寺為例》,2018,電子原件第73–75頁
鄭素春,《臺灣註生娘娘信仰之研究》,2013,電子原件第19–21頁
《大爆炸之後人類的宗教與文明》,電子原件第51–51頁
賴宗煒,《紙錢在台灣道教過關渡限儀式中之象徵意義及功能》,2007,電子原件第124–125頁
原典或他人論述,轉引自蕭登福,《台灣閭山派五營兵將之形成及衍變》,2025,電子原件第8–8頁
楊秀娟,《臺灣道法儀式之「演」與「譯」──以臺北與臺南為中心》,2020,電子原件第199–200頁
曹育齊,《府城普唵法教法師儀式之研究——以台南和玄堂為例》,2013,電子原件第72–73頁
林淑娟,《屏東萬丹地區玄天上帝信仰文化與社區共同生活研究──以建隆宮和萬泉寺為例》,2018,電子原件第100–101頁
林淑娟,《屏東萬丹地區玄天上帝信仰文化與社區共同生活研究──以建隆宮和萬泉寺為例》,2018,電子原件第70–73頁
林淑蓉,《高屏地區清水祖師信仰研究-以高雄前金萬興宮與屏東崁頂北院廟為例》,2016,電子原件第88頁
鄭素春,《臺灣註生娘娘信仰之研究》,2013,電子原件第22–24頁
原典或他人論述,轉引自鍾美梅,《美濃永安老街客家夥房祖堂主從祀神明研究》,104,電子原件第96–97頁
楊秀娟,《臺灣道法儀式之「演」與「譯」──以臺北與臺南為中心》,2020,電子原件第66–69頁
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