反向連結 · 蟠桃

壽星天慶星君神龕(配祀於北京白雲觀) 南極仙翁，又稱壽仙、老人星、壽星、南極老人壽德星君、壽星老人星君、天慶星君、天壽星君、壽星天慶星君，被視為長壽的吉星，與福星和祿星並稱福祿壽三星。 道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 由來 在天象上，南方的中國人可在夏天的晚上於極南之地平線上看

楊戩，又稱二郎神，是中國神話傳說中重要的武神與護法神祇。其名首見於明代神魔小說《封神演義》，在道教神譜中具有崇高地位。楊戩以手持三尖兩刃刀、神犬嘯天犬相伴的威猛形象聞名於世。其身世故事融合了天界皇族與凡間的跨界婚姻，反映了中國傳統社會中神人關係的複雜性。楊戩在民間信仰、道教宮觀以及文學影視作品中均有廣泛影響，是少數同時活躍於道教神系與通俗文學中的重要神祇。

天上王母娘娘，又稱「西王母」、「王母娘娘」、「金母」、「瑤池金母」等，是中國神話與道教信仰中最尊贵的女性神明之一。她既是遠古神話中的凶神與疫病之神，也是道教体系中統理所有女仙的仙界領袖，更是民間信仰中備受尊崇的庇佑女神。西王母的形象經歷了從獸形女神到人形貴妃的漫長演變過程，其信仰可追溯至殷商時期，在道教形成後地位大為提升，與東王公並列為天地陰陽之气的化身，母

麻姑是中國古代神話傳說中的長壽女神，也是道教下八洞神仙中的一位得道女仙。她以十八九歲少女容貌示人，卻已歷經滄海桑田之變，是象徵長壽與吉祥的重要神祇。麻姑的形象多為美麗的仙女，或騰雲駕鶴，或騎鹿伴以青松，手中常托仙桃、美酒、佛手等祝壽之物。其最著名的傳說「麻姑獻壽」使她成為民間祝壽禮品的經典題材，影響深遠至今。

鐵扇公主，又稱鐵扇仙、羅剎女，是中國古典文學《西遊記》中重要的虛構人物。她居住於翠雲山芭蕉洞，持有一件威力強大的法寶「芭蕉扇」，能夠操控風雨、熄滅火焰山的大火。作為牛魔王的妻子、紅孩兒的母親，鐵扇公主在唐僧師徒取經途中扮演關鍵角色，其與孫悟空的衝突構成了《西遊記》中火焰山情節的核心。故事末尾，鐵扇公主歸還芭蕉扇後隱姓埋名修行，最終修成正果。

七仙女是中國古代神話中重要的女神群體，又稱「七仙姑」、「七姑星」或「七衣仙女」。她們既是天界主管紡織雲錦天衣的女神，也是天文星宿崇拜的化身。在道教神話體系中，七仙女通常被視為王母娘娘的侍女或眷屬，有時亦被認為是玉皇大帝與王母娘娘的七個女兒。她們最廣為人知的傳說是《董永與七仙女》（又稱《天仙配》），講述七妹下凡與凡人董永相戀結婚的感人故事。 七仙女的形象在中

九天玄女元君，簡稱九天玄女，亦稱九天玄姆、太上九天玄女元君、萬法教主九天玄女元君，俗稱九天玄女娘娘、九天娘娘或玄女，是道教與中國民間信仰中地位崇高的女神。古代傳說她為西王母的下屬或使者，人首鳥身，法力無邊，精通兵法戰術，曾於黃帝與蚩尤大戰之際，受天帝之命下凡授予黃帝兵信神符，協助黃帝制伏蚩尤，平定天下。 「玄女」之「玄」本義為天色，《易·坤卦》有「天玄而地黃

孫悟空，又稱「石猴」、「美猴王」、「齊天大聖」與「鬥戰勝佛」，是明代神魔小說《西遊記》中最具代表性的核心人物。其原初形象為花果山仙石吸收天地靈氣所化之靈猴，後經拜師學藝、得授變化神通、因不服天庭秩序而大鬧天宮，終於在取經敘事中完成由妖、仙、神而佛的身分轉化。就文學史而言，孫悟空不僅是中國古典小說人物塑造的高峰之一，更是華人世界最具傳播力的神話角色之一，深刻影

楊戩的浮雕像（馬來西亞霹靂州平仙寺） 楊戩ㄐㄧㄢˇ，又稱二郎神，此二字名首見於《封神演義》，是手持三尖兩刃刀的武神，身邊有神狗嘯天犬跟隨。 宗教文獻 現存有宗教典籍《二郎寶卷》與《祈祥品經》記載了二郎神劈桃山救出母親的神話。此段故事亦被《西遊記》、《唐三藏西遊厄釋傳》以及民間清刻本《新出二郎劈山救母全段》等文學作品所提及。 楊戩的母親是玉皇大帝的妹妹

本列表記載由吳承恩撰寫的中國古典神怪小說《西遊記》中角色。《西遊記》描述唐代高僧唐三藏和他的徒弟孫悟空、豬八戒、沙和尚及白龍馬跋山涉水、遠赴天竺取得佛經的歷險故事。他們在旅程中經常與妖魔鬼怪對戰，亦經常受到仙、佛、菩薩的協助，而此列表中的各路神仙是依據祂們在《西遊記》的歸屬來劃分的，和實際上的宗教情況不見得一致。此外，包括唐三藏在內，《西遊記》中亦出現許多基

壽文化，是以追求長壽、健康、吉祥為核心的中國傳統文化現象，其思想根源深植於道教信仰、儒家孝道及民間習俗之中。在道教體系裡，長壽不僅是世俗願望，更是修道成仙的重要基礎與目標，體現了「貴生」、「樂生」的生命哲學。壽文化透過各種象徵符號、儀式活動、藝術表現和養生實踐，廣泛滲透於中國社會生活的各個層面，成為中華文化中一個鮮明而持久的主題。 壽文化的歷史淵源可追溯至先

灵果是道教神话中的神异果实，常生于天界或仙山古洞，被誉为天地之精凝聚而成。传说服用后可获长生不死或瞬间提升修为，因而在丹道中被视为精炁凝练的象征，代表炼制金丹所需的“灵宝”。《太上老君灵果经》记载其形态、产地及采食之法，亦与蟠桃、琼果等并称为仙果之一。后世文学作品常借灵果象征精神的升华与超脱，反映了道教对永恒理想的追求。 在民间信仰中，信徒常于祭仪时摆放灵果

碧桃仙果，又稱「碧桃」，為道教傳說中一種珍貴的仙果，常見於神話故事或仙境描寫中。此果實生長於瑤池或天庭的仙園之內，乃西王母所植，三千年一開花，三千年一結果，歷經九九八十一劫方得成熟。果實形如蟠桃，但色澤青翠如玉，故名「碧桃」。 食用碧桃仙果可延年益壽、增進修為，甚至助人飛升成仙。傳說凡人食一顆，能脫胎換骨，壽與天齊；仙人食之，則可法力大增。碧桃仙果亦為蟠桃會

女神崇拜是道教信仰體系中重要的組成部分，指對女性神格的崇拜與信仰實踐。道教作為中國本土原生宗教，其神靈體系具有鮮明的女性神祇傳統，形成了一套完整的坤道神靈譜系。道教女神信仰涵蓋了從宇宙創世神話中的上古女神，到歷史人物神格化的地方守護神，構成豐富多元的女性神靈崇拜系統。 在道教的龐大神靈體系中，女性神祇佔有重要地位，從最高位的先天聖母如太上元始天尊之配偶，到

八仙慶壽是道教及民間信仰中的重要慶典主題，源自八仙定期赴西王母蟠桃會祝壽的傳說。這一主題不僅體現了道教神仙信仰，更成為民間藝術常見的祝壽題材，廣泛出現在年畫、刺繡、戲劇等文化載體中。 八仙分別代表男女老幼、貧賤富貴八種社會階層，其凡人得道的背景使其形象貼近民眾，深受喜愛。八仙慶壽活動常見於道教宮廟祭祀與民間廟會，具有祈福納祥的象徵意義。 八仙慶壽的傳統可追溯

崑崙山是中國古代神話中象徵世界軸心與世外仙鄉的神聖高山，位於中原西北地區邊緣。在遠古神話體系中，崑崙山被視為「天帝之下都」，是連接人間與天庭的樞紐，同時也是神仙聚居的仙境。傳說中的崑崙山巍峨壯觀，有城高一萬一千里一百一十四步二尺六寸，其下有不能浮起羽毛的弱水，外圍更有燃燒不滅的炎火山，形成天然屏障，守護著這座神聖之地。道教形成後，崑崙山被進一步納入其神仙體系

在道教與中國民間信仰的語境中，「三星」特指「福星」、「祿星」、「壽星」三位神祇的合稱，又稱「福祿壽三星」。此三位星君分別掌管人世間的幸福、官祿財富與健康長壽，是深受民眾崇敬的吉祥神祇組合。其形象常一同出現於年畫、雕塑或廟宇之中，象徵著對美滿人生的核心祝願。 三星信仰源於古代的星辰崇拜，後逐漸人格化，成為具體的神明。在民間，三星被視為能帶來吉祥、富貴與長壽的保

春季，簡稱春，是一年的第一個季節，在傳統道教思想體系中佔有重要地位。道教以陰陽五行的宇宙觀為基礎，將春季與木元素、青色、東方及生發之氣相聯繫，視其為萬物復甦、生機萌發的時節。在道教历法中，春季從立春（二月三日至五日之間）開始，至立夏前夕結束，涵蓋立春、雨水、驚蟄、春分、清明、穀雨六個節氣。此時期天地之氣由斂藏轉為生發，道教修煉者重視在此時節護養生機、順應天道

天庭神靈系統是道教及中國傳統信仰中構建的神話宇宙政治體系，將天界比擬為人間帝國的官僚體制，形成一套層級分明、職能分化的神靈行政架構。這一系統以「天道」為最高準則，由至高神祇統馭，下設各司其職的神官神將，掌管宇宙運轉、人間禍福及萬物生息。天庭神靈系統既是道教神學思想的具象化呈現，也是理解中國古代宇宙觀、社會觀及宗教實踐的重要窗口。 這一系統的形成與發展，深受

壽辰祭祀是中國傳統社會中為慶祝長者生日而舉行的祭祀與祝壽活動，又稱祝壽、賀壽、做壽等。這種習俗融合了儒家孝道思想、道教神仙信仰與民間傳統習俗，既是對長輩孝心的表達，也是祈求延年益壽、闔家平安的重要儀式。在道教信仰體系中，壽辰祭祀更與神明崇拜、祖先崇拜相結合，形成一套具有豐富文化內涵的祭祀禮儀。 壽辰祭祀通常在長者虛歲逢十的年份舉行較大規模的慶祝，如六十歲、七

丫髻山廟會是北京市平谷區劉家店鎮丫髻山地區舉行的傳統道教廟會活動，為華北地區歷史最悠久、規模最盛大的道教廟會之一。丫髻山海拔361米，山頂雙峰聳立如少女髮髻，故得此名。作為道教名山，丫髻山自唐代以來便是道教活動的重要場所，歷代皇帝多次駕臨，清朝康熙、乾隆年間達到鼎盛，被御封為「金頂」、「畿東泰岱」、「近畿福地」等殊榮。傳統老北京有「北京城——東有丫髻山，西有

扮仙是傳統漢族戲曲文化中相當重要的開場儀式，又稱為「扮仙戲」或「吉祥戲」。此種戲曲通常作為宗教祭祀、廟會慶典的序曲，由演員扮演神仙角色，以象徵性的戲劇表演向神明表達祈願，祈求神明的庇佑與祝福。扮仙的核心意義在於透過演繹神仙降臨凡間的情節，將人間的祈求傳達給神明，並象徵性地接受神恩的賜福。 在福建與臺灣的宗教信仰與民間戲曲傳統中，扮仙具有神聖的地位。臺灣有一

護經護法 是站內正文反覆連結但原先尚無獨立條目的儀式索引節點。本節點不是模型自由生成的定論，而是由既有已發布節點中的 wikilink 與上下文建立，用於把分散材料收束到可回查入口。 目前共有 1 個已發布節點、1 次連結指向此詞。來源類型分布：神祇 1。 - 孫悟空（神祇）：孫悟空與天庭秩序的衝突，構成其最著名的敘事高潮。他先因名列仙班而不滿低階職分，遂自

太姥山位於中國福建省福鼎市境內，北距溫州市一百五十公里，南至福州市二百五十公里，背山面海，是閩越、百越地區最古老的女神太姥娘娘（又稱皇太姥）的道場，素以「山海大觀」著稱。太姥山北望雁蕩山，西眺武夷山，三者成鼎足之勢。傳說東海諸仙每年到此聚會一次，故又有「海上仙都」之美名。作為道教聖地，太姥山在中國道教史及東南區域宗教文化中佔有重要地位。 太姥山之道教淵源可追

王母瑤池，清改琦繪 瑤池（又稱作西池、玉池）是中國神話傳說中西王母所居住的仙境，位於崑崙山上。在郭璞《山海經校注》上曾經記載：「西王母雖以崑崙為宮，亦自有離宮別窟，游息之處，不專住一山也。」意思是說，西王母的居住地點，也就是所謂的瑤池，應該不止一處天界第一重天，極南之盡。乃王母頤養生息之天庭別府，名為——別有洞天，此亦是瑤池之所在。另一種說法是瑤池位於泰山

丫髻山碧霞元君祠遺址位於北京市平谷區劉家店鎮北部，是北京地區重要的道教文化遺址。丫髻山海拔361米，坐西北朝東南，面向平原，背靠燕山山脈，山頂因雙峰聳立、形似古代女子髮髻而得名。此地自古為道教聖地，相傳廟宇始建於唐代，历经辽、金、元、明、清各代發展，至清代康乾年間達到鼎盛，形成規模宏大的古建築群。1983年列為平谷縣文物保護單位，2001年升格為北京市文物保

大荒四經**，通稱《大荒東經》、《大荒西經》、《大荒南經》、《大荒北經》，為《山海經》中專門敘寫「大荒」世界的四篇，與《海外經》諸篇並列，構成《山海經》神話地理敘事的骨幹之一。所謂「大荒」，非僅指荒涼之境，乃古人對「四極之外、天地方隅之遠」的想像性命名；其間包攝日月運行、山川形勝、異族邦國、神祇怪獸、鳥獸草木與災祥徵應，形成一套以方位為序、以神話地理為綱的宇

京劇中孫悟空的形象 孫悟空闖入水簾洞，月岡芳年繪 孫悟空是明代小說《西遊記》的主角之一，本是石中誕生的猴妖，拜唐僧為師後和三名師弟與其同行，前往如來佛祖所在的西天取經。孫悟空為漢字文化圈中智勇兼備的代表性角色，被諸多文學、戲曲、影視作品重新演繹。此類作品在設計上多所沿用原著中孫悟空所使用之金箍棒、筋斗雲、七十二變、分身術等等法寶神通，或是參考其本身聰明、調