蟠桃

蟠桃

概述

蟠桃（學名：Prunus persica f. compressa 或 Prunus persica var. platycarpa，英語：Saturn Peach或 doughnut peach or flat peach），又稱盤桃、扁桃，是桃的一個變種，形狀扁平。在神話中西王母（王母娘娘）在瑤池設的品嘗蟠桃的宴會；*《西遊記》*第五回：「一朝，王母娘娘設宴，大開寶閣，瑤池中做『蟠桃盛會』。」

王母娘娘的蟠桃是神仙延年益壽、保命延生的長生不老之源。《西遊記》第五回記載：

大聖看玩多時，問土地道：「此樹有多少株數？」 土地道：「有三千六百株：前面一千二百株，花微果小，三千年一熟，人吃了成仙了道，體健身輕；中間一千二百株，層花甘實，六千年一熟，人吃了霞舉飛昇，長生不老；後面一千二百株，紫紋緗核，九千年一熟，人吃了與天地齊壽，日月同庚。」

由於蟠桃形狀扁平，別稱扁桃，常有人把它和同屬不同種的扁桃（Prunus dulcis）混淆。但兩者形狀和食用部份皆不同。

文獻記載 《論衡》引《山海經》：「滄海之中，有度朔之山。上有大桃木，其屈蟠三千里，其枝間東北曰鬼門，萬鬼所出入也。」 《漢武帝內傳》：「又命侍女索桃，須臾，以玉盤盛仙桃七枚，大如鴨卵，形圓，色青，以呈王母。母以四枚與帝，自食三桃。桃之甘美，口有盈味。帝食輒留核。王母問帝曰：「何謂？」帝曰：「欲種之。」母曰：「此桃三千年一生實，中夏地薄，種之不生！」帝乃止。」 《金臺紀聞》：偷桃事有兩：一說王母獻桃於武帝，東方朔從旁竊視之。王母指之曰：「此兒已三度偷吾桃矣。」一說武帝時，東方之國貢小人至，使朔辨之。朔曰：「王母種桃三千歲一結子，此兒已三度偷桃矣。」未知孰是。 《酉陽雜俎》：王母桃，洛陽華林園內有之。十月始熟。形如括簍。俗語曰：「王母甘桃，食之解勞。」亦名西王母桃。 《洛陽伽藍記》：「景陽山南，有百果園，果別作林，林各有堂。有仙人棗，長五寸，把之兩頭俱出，核細如針。霜降乃熟，食之甚美。俗傳雲出昆侖山，一曰西王母棗。又有仙人桃，其色赤，表裏照徹，得霜卽熟。亦出昆侖山，一曰王母桃也。」 《齊民要術》引《神農經》曰：「玉桃，服之長生不死。若不得早服之，臨死日服之，其屍畢天地不朽。」 宋·張孝祥《水調歌頭·為時傳之壽》詞：「蟠桃未熟，千歲容與且人間。」 清·黃遵憲《車駕駐開封府》詩：「諸侯香草方氈幕，西母蟠桃又綺筵。」 宋·毛滂《清平樂》詞：「欲助我公壽骨，蟠桃等見開花。」 唐·柳宗元《游南亭夜還敘志七十韻》：「披山窮木禾，駕海逾蟠桃。」 《八仙得道傳》：「但朕聞王母園中蟠桃最盛，五千年一開花，更五千年方能結子。好在每次結子，王母必留下許多，備作賞賜之用。有萬年不摘者，也承久不壞。這種仙桃，人能吃得一枚，不但百病消除，還能延年益壽。」 《七真因果傳》：「這蟠桃於崑崙山，一千年開花，一千年結子，一千年成熟，總共三千年方得完全。其桃大如巴鬥，紅如烈火，吃一顆能活千歲。西王母不忍獨享，欲與天下仙佛神聖共之，故設一會，名曰「群仙大會」。」 《女仙外史》卷一也有記載：

那瑤池之北，有三座大殿。中間一座名碧桃殿，東名青鸞，西名石麟。三殿皆因物命名。其碧桃樹在西池之南，高八十尋有咫，俗所云蟠桃，萬年一結子者，正對中間大殿。玲瓏盤鬱，勢若虯龍，不但下界所無，即佛家之娑羅、廣寒之丹桂與夫三島之珠林瓊樹，亦迥乎不同。這是何故？只為他有瑤水浸潤：故其枝葉花葩皆帶玉之精華，在仙樹為獨冠。所結蟠桃，食一枚壽與天齊，若是三枚，能超萬劫。西母於桃熟之日開宴，止請佛菩薩、道祖天尊與上帝及諸大仙真。其餘一切仙官仙吏、海島洞府散仙、鬥牛宮二十八宿，總不得與。是以歲星東方朔，每至竊食。今此一度，碧桃繁盛，倍於從前，凡散仙列宿，亦多邀請，為萬劫以來第一盛會。西王母陪席。其蟠桃每人一顆，上帝、三清、佛祖各兩顆，唯釋迦如來是三。 迦葉在側垂涎，阿難睨而笑之，如來即以一桃與迦葉，一桃與阿難。道祖老君亦以一枚與金銀二童子分食。大士見善財童子在旁註視，亦授以一枚。有嫦娥左右二仙女，一名素英，一句寒簧，是最親近的。嫦娥以蟠桃分作三分，以二小分與二仙女，一大分自嘗。王母見了，便問侍女董雙成、謝長珠：「還剩下蟠桃多少？」 董仙女就知要與嫦娥，因答云：「往年結得少，到剩二十餘枚；今歲結得多，反剩得十一顆。」王母云：「這丫鬟慳吝！可取一個來，餘十枚留與你們分吃罷。」董仙女因檢一枚送到，王母隨遞與嫦娥道：「嫦娥，今將遠別，分外申敬一枚。」嫦娥不知所謂，只道是筵散分別的話，欠身謝道：「佛祖、道祖止有二顆，小仙何德敢承？」堅辭不受。鬥戰勝佛大言曰：「誰謂仙家無情？以我看來，比凡人還勝。請看王母剩下蟠桃，獨與嫦娥，若說不是有情，因何不多送我一顆？」如來曰：「王母送與嫦娥，禮也，非情也。猶如下界餞行一般。悟空你已成佛，何猶似舊日粗魯？」老君云：「前

歷史淵源

蟠桃之名，見於先秦兩漢以降的神話與方術傳統，原指仙界靈果，後逐漸成為道教長生觀念的重要象徵。其文化淵源可上溯至《山海經》等早期文獻所載的靈異果木意象，並與西王母信仰密切相關；至漢代，西王母宴享與不死之藥的敘事日益流行，蟠桃遂被賦予延年益壽、得道成仙之意。魏晉南北朝以降，神仙傳說與道教科儀相互滲透，蟠桃在宮觀齋醮、祝壽儀式中逐步具有象徵性供品地位。唐宋以後，隨著道教科儀文獻與民間信仰發展，蟠桃常與南極長生大帝、王母祝壽等形象並置，成為祝壽文化中的核心意象。明清小說戲曲又進一步擴大其普及度，使蟠桃從早期仙真傳說中的靈果，演變為兼具宗教、文學與民俗意涵的文化符號。

主要內容

蟠桃是道教神話與民間信仰中極具代表性的靈果，最早常與西王母及崑崙仙境相連。道經與後世神仙傳說多將其描述為生於仙山、具有延年益壽、成仙登真象徵意涵的神異果實，其中尤以「蟠桃會」最為著名，指西王母設宴群仙、以蟠桃為主供之盛會。其成熟週期在傳說中常被誇飾為三千年一熟、六千年一熟或九千年一熟，藉以凸顯仙界時間觀與凡俗生命的差異。蟠桃在道教文化中不僅是長生意象，也反映了對超越生死、契合天道的修真理想；在文學、戲曲與民間節慶中，蟠桃又常被賦予祝壽、祈福、延年之意，成為道教象徵體系中兼具神話性與禮俗性的核心元素。

相關典籍

蟠桃之見於道教典籍，主要與崑崙西王母信仰及長生敘事相連。《山海經》已載崑崙有西王母與不死之藥的觀念，為後世蟠桃神話之濫觴；《穆天子傳》記周穆王西巡，會西王母於瑤池，雖未明言蟠桃，然已奠定仙果、仙宴的想像基礎。至漢魏六朝，道教經典與志怪文獻逐步將其具體化，如《漢武帝內傳》與《十洲記》描寫西王母設蟠桃會，仙果三千年一熟，食之可延年不死，遂使蟠桃成為仙界供饌與得道象徵。唐宋以降，相關形象又見於《雲笈七籤》所錄上清、靈寶材料，及歷代道藏輯佚中對瑤池宴集、仙桃獻瑞的轉述。此類文本共同顯示，蟠桃並非單一果實之物象，而是由古代神話、道教長生觀與宮觀祭祀想像交織而成的文化符號。

文化影響

蟠桃在道教文化中不僅是西王母仙果的象徵，也深刻影響了中國宗教敘事、節慶想像與文學藝術表現。其「延壽成仙」的意涵，與道教追求長生、度世的信仰相互呼應，遂使蟠桃逐漸成為吉祥、祝壽與超越生死的文化意符。自《山海經》以降，西王母與仙桃傳說經歷道教化發展，蟠桃宴、瑤池、仙界饗宴等意象廣泛進入小說、戲曲、版畫與民間年畫，尤以《西遊記》中孫悟空盜蟠桃情節最為人熟知，進一步強化其在通俗文化中的傳播力。此外，蟠桃亦常見於帝王祝壽、民間賀壽與圖像裝飾之中，成為兼具宗教性與世俗性的文化符號。其流布所反映者，不僅是對不死想像的持續追求，亦是道教神仙觀念滲入中國日常文化結構的具體表現。

LIUS 學術補證札記

學術等級

• 學術等級：B
• 補證狀態：source_citation_supported
• 節點類型：神祇節點
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典據與補證

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站內互讀：《西遊記》、長生、飛昇、長生不老、論衡、鬼門、酉陽雜俎、陽山、齊民要術、長生不死。

本節點的補證採取「先列可見材料，再標示引用邊界」的方式處理。可直接回查的材料包括：《西遊記》、《論衡》、《山海經》、《漢武帝內傳》、《金臺紀聞》、《酉陽雜俎》、《洛陽伽藍記》、《齊民要術》、《神農經》、《水調歌頭·為時傳之壽》、《車駕駐開封府》、《清平樂》。相關概念或互讀詞包括：《西遊記》、長生、飛昇、長生不老、論衡、鬼門、酉陽雜俎、陽山。這些材料只支撐本札記的定位、分類與研究問題，不自動構成逐句校勘結論；若用於正式論文，仍應回到原書、影印本、頁碼、卷次、論文原文或田野紀錄核對。

可引用範圍

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補證後判讀

就道教研究而言，「蟠桃」不應只作孤立名詞處理，而應放回經典、宮觀、科儀、地方社會與文獻傳承的互證網絡。本站補證的重點，是把可見材料、可疑邊界與後續校核任務分開，讓讀者知道哪些內容可暫作導讀，哪些內容仍需查原文或查論文。

補證軸線 1：題名、異名與語義邊界

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補證軸線 2：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證軸線 4：儀式、制度或信仰實踐中的功能

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補證軸線 5：術語翻譯、分類與避免誤讀

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補證軸線 6：可引用範圍與不可越界的結論

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補證軸線 7：版本、年代與地域差異

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補證軸線 8：與站內論文、節點與書目線索的互讀

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補證軸線 9：後續校勘、頁碼與原文回查任務

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補證軸線 10：公共知識庫呈現時的責任限制

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補證軸線 11：題名、異名與語義邊界

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補證軸線 12：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證軸線 13：道教史位置與跨傳統互證

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補證軸線 14：儀式、制度或信仰實踐中的功能

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補證軸線 15：術語翻譯、分類與避免誤讀

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