天上王母娘娘
天上王母娘娘，又稱「西王母」、「王母娘娘」、「金母」、「瑤池金母」等，是中國神話與道教信仰中最尊贵的女性神明之一。她既是遠古神話中的凶神與疫病之神，也是道教体系中統理所有女仙的仙界領袖，更是民間信仰中備受尊崇的庇佑女神。西王母的形象經歷了從獸形女神到人形貴妃的漫長演變過程，其信仰可追溯至殷商時期，在道教形成後地位大為提升，與東王公並列為天地陰陽之气的化身，母養群品，掌理坤綱。
天上王母娘娘
概述
天上王母娘娘，又稱「西王母」、「王母娘娘」、「金母」、「瑤池金母」等，是中國神話與道教信仰中最尊贵的女性神明之一。她既是遠古神話中的凶神與疫病之神，也是道教体系中統理所有女仙的仙界領袖，更是民間信仰中備受尊崇的庇佑女神。西王母的形象經歷了從獸形女神到人形貴妃的漫長演變過程，其信仰可追溯至殷商時期，在道教形成後地位大為提升，與東王公並列為天地陰陽之气的化身，母養群品，掌理坤綱。
歷史淵源
遠古起源
西王母的信仰由來已久，早在殷商卜辭中便有「西母」之稱。學者陳夢家認為甲骨文中的「西母」指的便是西王母，而「東母」與「西母」大概是指日月之神。學者宋鎮豪與常玉芝進一步指出，東母主生，象徵生命與再生；西母主死，象徵死亡與終結。東王公與西王母的信仰與此一脈相承，只是東王公由女性神的東母演變為男性神。
先秦時期
《[[山海經》]]是最早完整描述西王母的文獻，其中記載西王母「其狀如人，豹尾虎齒而善嘯，蓬髮戴勝」，是掌管天之厲（天災疫病）和五殘（五種刑罰）的凶神。這種人頭獸身的形象顯示出濃厚的圖騰色彩，與人首蛇身的女媧、人首鳥身的九天玄女同屬上古獸形女神。
《穆天子傳》則記載了周穆王西巡拜見西王母的故事，周穆王攜錦緞白綢為獻禮，在瑤池之上受到西王母的宴請。詩句「將子無死，尚能復來」展現了西王母作為長生女神的特質。
漢代轉型
西漢初年，流傳著后羿向西王母求不死藥的傳說，嫦娥竊藥奔月的故事亦與之相關。東漢時期的*《漢[[武帝*內傳》]]首次描繪了西王母的絕世容顏，描述其「年三十許，修短得中，天姿掩藹，容顏絕世」。此時西王母已由獸形凶神轉變為美麗的貴族女性形象，並帶有濃厚的長生不老信仰色彩。
道教提升
道教興起後，為提升西王母的地位，東晉葛洪在《元始[[上真眾仙記]]》中編纂出西王母是盤古真人（自號元始天王）與太元聖母之女的神話。西王母與東王公共同被視為天地陰陽之气的顯化，協助天地、贊襄化育。西王母統理所有得道的女仙，男仙先拜東王公，女仙先拜西王母，方能朝見三清。道教文人更巧妙宣稱《山海經》中人身虎首、豹尾蓬頭的半獸形態並非王母真形，而是「西方白虎之神，西王母的使者」。
主要內容
尊號與名稱
西王母的尊號眾多，據南朝道士陶弘景《[[真誥》]]記載：「西王母稱九靈，則八靈宜在七靈前」，其中「九靈」意指「九天的仙靈」。其主要尊號包括：
唐代段成式《[[酉陽雜俎》]]記載西王母姓楊，諱回，治崑崙西北隅；明代《有象列仙全傳》則記載其姓緱（一作楊，一作何），諱回，字婉妗，一字太虛。
形象特徵
根據《上清元始變化寶真上經九靈太妙龜山玄籙》的描述，西王母的形象隨季節變化：
- 春季：頭建寶琅扶晨羽冠，身披九色龍錦羽裙，腰帶流金火鈴虎符龍書
- 夏季：變形為九色之鳳，一體九頭，文彩煥爛
- 秋季：變形為人形鳳頭，衣九色飛雲錦襡，腰帶交靈紫綬
- 冬季：變形為紫青黃三色之光，更受鍊元混西金之精
其本體據記載「形長七千萬丈」，可謂巍峨廣大。
神格職能
西王母在道教神系中具有多重神格：
-
萬氣之母：道教典籍《上清[[靈寶大法》]]記載：「萬氣之母，西方王母也。」西王母被視為梵氣之祖、萬气之母，擁有生成萬物的神秘力量。
-
天地之母：《太上[[老君說]]常[[清靜經]]杜光庭註》稱西王母為「諸天神王帝主之母」、「天地之母」，是天上天下最尊貴的母親神。
居所勝地
西王母居於崑崙山，據*《[[仙苑編珠*》]]及*《[[集說詮真*》]]引*《[[仙傳拾遺*》]]記載：「西王母居崑崙之間，有城千里，玉樓十二。左侍玉女，右侍羽童。」其聖地崑崙山上有九靈之館、金丹流雲之宮，上接璇璣之輪，下在太室之中。西王母所居的西龜山（亦稱龍山）位於崑崙之西，「在天西北之角，周回四十萬里，高與玉清連界」，是「九天之根紐，萬氣之渊府」。
相關典籍
| 典籍名稱 | 時代 | 主要內容 |
|---|---|---|
| 《山海經》 | 先秦 | 最早記載西王母形象與職能 |
| 《[[穆天子傳》]] | 戰國 | 周穆王拜見西王母的故事 |
| 《[[淮南子》]] | 西漢 | 后羿求不死藥傳說 |
| 《漢武帝內傳》 | 東漢 | 漢武帝見王母、蟠桃宴情節 |
| 《元始上真眾仙記》 | 東晉 | 西王母神格來源與道教化 |
| 《真誥》 | 南朝 | 記載西王母尊號與道教仙籍 |
| 《[[墉城集仙錄》]] | 唐代 | 西王母道教化形象的完整描述 |
| 《上清元始變化寶真上經九靈太妙龜山玄籙》 | 道教 | 記載西王母形象變化與修行法門 |
| 《太上清靈毓真西華瑤池金母寶懺》 | 道教 | 祭祀西王母的經懺文獻 |
| 《太上老君說常清靜經杜光庭註》 | 唐代 | 闡述西王母至高神格 |
文化影響
民間信仰
西王母的信仰在中國民間根深蒂固，「王母娘娘」的形象深入人心。每逢七夕佳節，民間傳說牛郎織女即於天上鵲橋相會，由王母娘娘主其事。在道教宮觀中，西王母常與東王公、斗姥元君一同供奉，反映出其作為女仙之首的神聖地位。
文學藝術
西王母的形象屢見於歷代詩文、戲曲、繪畫之中。從《穆天子傳》的瑤池宴飲，到《漢武帝內傳》的蟠桃盛會，再到後世各種神魔小說，西王母一直是長生、富貴、團圓的象徵。崑崙山、瑤池、蟠桃園等意象深入人心，成為中國文化中永恆的仙道符號。
與其他神明的關係
西王母與東王公（木公）相對應，一陰一陽，一金一木，共同理天地二氣、養育萬物。據《歷代神仙通鑑》記載，東王公與西王母為兄妹關係，「生九子五女」。長子南極長生大帝據說即為西王母所生。西王母亦與斗姥元君、萬炁祖母太玄玉極元景自然九天上玄玉清神母等神格相互混同，反映出道教神系的複雜性與融合性。
來源
校對記錄
- 2026-05-03 誤報排除：《穆天子傳》將西王母故事定為「戰國」不準確；該書成書年代有爭議，通常不會直接標為戰國。
- 2026-05-03 確認錯誤：「后羿求不死藥傳說」歸入《淮南子》有明顯張冠李戴；后羿向西王母求不死藥的故事主要見於其他後世文獻系統，並非《淮南子》的核心記載。 → 正確：《淮南子》並非后羿求不死藥傳說的核心來源，此說法易有張冠李戴之嫌。
- 2026-05-03 確認錯誤：「東王公由女性神的東母演變為男性神」屬於過度確定的說法，且與上文「西王母與東王公並列為天地陰陽之气的化身」的表述混雜，容易造成來源與演變脈絡混亂。 → 正確：將東王公的來源簡化為由女性神東母演變為男性神，屬於過度確定且脈絡混雜的說法。
- 2026-05-03 確認錯誤：「《漢武帝內傳》首次描繪了西王母的絕世容顏」不準確；西王母的女性化、美貌形象並非首次出現在此書，說成「首次」過於絕對。 → 正確：《漢武帝內傳》常被用來呈現西王母的女性化與美貌形象，但說其「首次」描繪，過於絕對。
- 2026-05-03 確認錯誤：「道教興起後，為提升西王母的地位，葛洪…編纂出西王母是盤古真人（自號元始天王）與太元聖母之女的神話」有明顯可疑之處：把盤古、元始天王與太元聖母並列為父母的說法混亂，且這套系譜並非通行主流敘述。 → 正確：將西王母系譜表述為盤古真人（自號元始天王）與太元聖母之女，屬可疑且非通行定論的說法。
- 2026-05-03 確認錯誤：「男仙先拜東王公，女仙先拜西王母，方能朝見三清」屬於不明確且可能誇大的制度化敘述，缺乏通行定論；以絕對語氣寫成教制規範不妥。 → 正確：「男仙先拜東王公，女仙先拜西王母，方能朝見三清」屬制度化絕對表述，缺乏通行定論。
- 2026-05-03 確認錯誤：《酉陽雜俎》說西王母「姓楊，諱回」與後文《列仙全傳》「姓緱（一作楊，一作何）」並列，會讓讀者誤以為這是確定史實；實際上這些是後世道教/志怪系統的異說，不能當作定論。 → 正確：《酉陽雜俎》與《列仙全傳》等對西王母姓氏的記載屬後世異說，不宜當作確定史實。
- 2026-05-03 確認錯誤：「九靈太妙龜山金母」「太虛九光龜臺金母元君」等多個尊號列為「最常見」缺乏依據，且部分屬晚出道教稱號，不宜表述為普遍常用且具唯一性。 → 正確：「九靈太妙龜山金母」「太虛九光龜臺金母元君」等尊號未必是最常見稱號，且有部分屬晚出稱號。
- 2026-05-03 確認錯誤：「西王母所居的西龜山（亦稱龍山）位於崑崙之西……高與玉清連界」這段把不同系統的神話地理混寫在一起，且「西龜山=龍山」並非通行固定說法，屬於明顯混雜敘述。 → 正確：將西王母所居之地表述為「西龜山（亦稱龍山）」並與崑崙、西方神話地理混寫，屬混雜敘述。
- 2026-05-03 確認錯誤：「《歷代神仙通鑑》記載東王公與西王母為兄妹關係」與前文將二者作為陰陽配對神祇的說法並不一致，屬於神系設定混用，容易互相矛盾。 → 正確：東王公與西王母被說成兄妹關係，與其作為陰陽配對神祇的敘述不一致，屬神系設定混用。
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