反向連結 · 玉闕

地母至尊，又稱后土、后土娘娘、后[[土皇地祇]]，是中國神靈體系中地祇（泛指所有大地上的自然神）的主神，統轄所有土地之神。在道教神格體系中，與玉皇大帝、天皇大帝、紫微大帝合稱「四御」，另有一說加上長生大帝與青華大帝，合稱「六御」。其神格既涵蓋原生的自然神屬性，亦包含受人間香火供奉的人文神特質，不僅主宰土地本身的自然存在（如神州地祇、山神），亦統轄與土地相關的

太白星君，是道教中掌管金星的星君，全稱西方金德太白天皓星君，又稱太白金星、啟明星君、長庚星君等。 道教 展開  教義和要素 展開  人物 展開  神仙 展開  宗派 展開  典籍 展開  洞天福地 展開  其他 道教主題 閱論編 簡介 敦煌唐代絹畫《熾盛光佛並五星圖》中的太白金星 西夏亦集乃路出土的太白金星像 《史記正義

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 后土是中國神靈地祇（泛指所有大地上的自然神）的主神，統轄所有土地，其職能要高於西方神話的大地之母蓋亞、亦有別於印度神話中的難近母。后土下轄神州地祇、社稷、國社、山神、城隍、土地神等各級大地之神，既是原生的自然神，又是受人類香火的人文神

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 后土是中國神靈地祇（泛指所有大地上的自然神）的主神，統轄所有土地，其職能要高於西方神話的大地之母蓋亞、亦有別於印度神話中的難近母。后土下轄神州地祇、社稷、國社、山神、城隍、土地神等各級大地之神，既是原生的自然神，又是受人類香火的人文神

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 后土是中國神靈地祇（泛指所有大地上的自然神）的主神，統轄所有土地，其職能要高於西方神話的大地之母蓋亞、亦有別於印度神話中的難近母。后土下轄神州地祇、社稷、國社、山神、城隍、土地神等各級大地之神，既是原生的自然神，又是受人類香火的人文神

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 后土是中國神靈地祇（泛指所有大地上的自然神）的主神，統轄所有土地，其職能要高於西方神話的大地之母蓋亞、亦有別於印度神話中的難近母。后土下轄神州地祇、社稷、國社、山神、城隍、土地神等各級大地之神，既是原生的自然神，又是受人類香火的人文神

徐知證（905年—947年），五代十國年間楊吳攝政徐溫親生第五子。母親白夫人。 歷任刺史、節度使。937年十月初八，徐知誥取代楊吳，冊立徐知證為江王，徐知諤為饒王。939年，江王徐知證等多次上表請求徐知誥恢復姓李，建立唐室宗廟，正月廿三日，徐知誥（李昪）准許。二月初七，李昪為李氏父母舉行哀悼。徐溫的親子江王徐知證、饒王徐知諤請求也披麻戴孝；李昪不准許。保大

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 后土是中國神靈地祇（泛指所有大地上的自然神）的主神，統轄所有土地，其職能要高於西方神話的大地之母蓋亞、亦有別於印度神話中的難近母。后土下轄神州地祇、社稷、國社、山神、城隍、土地神等各級大地之神，既是原生的自然神，又是受人類香火的人文神，不僅統轄土地本

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 后土是中國神靈地祇（泛指所有大地上的自然神）的主神，統轄所有土地，其職能要高於西方神話的大地之母蓋亞、亦有別於印度神話中的難近母。后土下轄神州地祇、社稷、國社、山神、城隍、土地神等各級大地之神，既是原生的自然神，又是受人類香火的人文神

昊天金闕至尊玉皇大帝，簡稱玉皇大帝、玉皇上帝或玉帝，是道教神話體系中天庭的最高統治者，位居三清之下，為四御（或六御）之首。先天尊神的地位使祂成為神界中僅次於三清的至高存在，統御三界十方、萬神萬仙。在中國民間信仰中，玉皇大帝被視為神界的皇帝、蒼穹的主宰，俗稱「天公」、「老天爺」，其皇后為王母娘娘。玉皇大帝的信仰源自遠古中國對「天」與「上帝」的崇拜，歷經數千年發

太上玉皇大帝，全稱「太上開天執符御厯含真體道昊天玉皇上帝」，通稱玉皇大天尊、玄穹高上帝，簡稱玉皇、玉帝，俗稱玉皇帝、天公伯、天公、天帝、蒼天、老天爺等，為道教神話中天庭的最高統治者與神界至尊。祂是道教的先天尊神之一，位居三清之下，為四御（或六御）之首，統御萬天、主宰三界。玉皇大帝的信仰源自中國古代對「天」與「上帝」的崇拜，經過數千年的演變，從原始的自然崇拜發

太白星君是道教中掌管金星的星君，全稱「西方金德太白天皓星君」，又稱太白金星、啟明星君、長庚星君等。在道教的神祇體系中，太白星君為五星君之一，屬於西方金德之神。其神格淵源於上古天文崇拜與陰陽家的星象學說，既是自然天象的神格化象徵，亦被赋予掌管人間兵器、礦物及秋季時令的職能。在民間信仰中，太白星君的形象多為慈祥睿智的老者，常作為玉皇大帝的欽差使者出現於神話故事之

承天效法厚德光大后土皇地祇，簡稱后土或后土皇地祇，是道教神祇體系中主宰大地的最高神靈，統轄一切土地神祇。在道教「三清四帝二后」的神格架構中，与元天大聖后（即長生大帝）並稱「二后」，地位僅次於三清與四御；在「四御」神格体系中，則與玉皇大帝、天皇大帝、紫微大帝並列為主宰天地萬物的四位尊神。后土之職責在於總領天下土地神明，包括神州地祇、社稷、山神、城隍、土地神等各

后土是中國神靈體系中地祇（泛指所有大地上的自然神）的主神，統轄所有土地之神，其神格地位尊崇。在道教神譜中，后土與玉皇大帝、天皇大帝、紫微大帝共稱為「四御」，為道教官觀供奉的最高神祇之一。后土娘娘既主宰土地本身的自然存在，亦統轄與土地相關的各種概念，如領土（社稷）、宗教（社）、陰司公道（城隍）、民生管理（土地公、土地婆）等。隨著歷史演變，后土從早期具有男性特徵

昊天金闕玉皇上帝，通稱玉皇大天尊、玄穹高上帝，簡稱玉皇、玉帝，俗稱玉皇帝、天公伯、天公、天帝，為道教神話中天庭的最高統治者、先天尊神、四御（或六御）之首。其信仰源自遠古中國人民對於「天」與「上帝」的自然崇拜，經過數千年的演變，逐漸發展為神格化的天界至尊。道教認為玉皇上帝是三清所化生出的先天尊神，統馭三界十方，主宰天界神祇，是神霄派等道派最高崇奉的天神之一。宋

昊天玉皇上帝，全稱「太上開天執符御厤含真體道昊天玉皇上帝」，通稱玉皇大天尊、玄穹高上帝，簡稱玉皇、玉帝，俗稱天公、天公伯、老天爺等，為道教神話中天庭的最高統治者、先天尊神、四御（或六御）之首。其信仰源自遠古中國人民對「天」與「上帝」的崇拜，經過數千年的演變，從純粹的自然崇拜發展為與人間秩序相對應的宇宙權力信仰。在道教神學體系中，玉皇上帝地位僅次於三清，統御三

承天效法后土皇地祇，簡稱后土或后土娘娘，是中國神靈體系中地祇（泛指所有大地上的自然神）的主神，統轄天下所有土地之神。在道教神格中，后土皇地祇與玉皇大帝、天皇大帝、紫微大帝並稱「四御」，地位尊崇。其神格涵蓋兩個層面：既作為原生的自然神主宰大地本身，又作為受人類香火供奉的人文神管理與土地相關的各種事務，包括領土（社稷）、宗教祭祀（社）、陰司公道（城隍）、民生管理

中斗大法是道教關於「中斗星君」信仰與修煉的重要經法系統。在道教龐大的星斗崇拜體系中，「中斗」通常指北斗七星信仰中的核心神祇，相關經法涵蓋星君崇拜、祭祀儀軌及內煉修行等內容。此法門在道教煉養體系中占有重要地位，與南北斗經法共同構成道教星斗信仰的核心經典傳承。

《元始天尊說無量度人上品妙經》，簡稱《[[度人經》]]，是道教最重要的大乘經典之一，屬於靈寶派的核心典籍。此經以元始天尊為說法主，宣揚「無量度人」的宏大願力，強調所有眾生皆可通過誦經、修行而獲得救度，是道教「普度眾生」思想的重要載體。該經在道教經典體系中地位崇高，被列為《道藏》的首要經典，亦是道教齋醮科儀中最常誦讀的經文之一。

《發表科》乃道教齋醮科儀中專司「發表」之科書，所謂「發表」，即以表章、疏文、章奏等文檢，經由道士依法宣讀、上呈、焚化，以達於天曹玉闕、諸天真宰與所請之神靈。其核心在於「以文達意，以火達天」，將人間願請、懺悔、祈禳、薦拔等事，由具體文字化為宗教行動。就道教儀式結構而言，發表多置於齋醮法事之關鍵節次，兼具啟白、奏告、請命、遣送等功能，故不僅是「讀一篇文」而已，而

《北極紫微大帝經》為一部圍繞北極紫微大帝信仰而成的道教經典，內容以尊神神格、星辰統御、護國延生與齋醮感應為主軸。就道教經典類型而言，此類經名多屬後起之科儀經、神咒經或讚頌經，重點不在高深義理的長篇鋪陳，而在於以誦持、禮拜、發願、請聖等方式，建立與神明感應的實踐秩序。其所指稱之「北極紫微大帝」，在道教神系中通常與中天紫微北極大帝、北極星君、紫微宮等概念相連，並

「三十六洞天七十二福地」是道教神聖地理體系中的核心概念，指分布在中國各地的一系列仙人居所與修煉聖地。這些洞天福地被認為是人間與仙境的交匯之處，是神仙統治的空間，也是道士修道成仙的重要場所。洞天福地的概念起源於中國古代的山川崇拜與神仙信仰，經過道教的不斷充實與系統化，形成了一套完整的宗教地理學說。根據《[[雲笈七籤》]]等道經記載，洞天福地乃「上仙所統治之處」

三十六小洞天是道教洞天福地信仰體系中的重要組成部分，相對於十[[大洞天]]而言，為道教神仙體系中次一級的洞天聖地。根據道教經典的記載，三十六小洞天皆由「上仙所統治之處」，是仙人、真人修道煉丹、隱居潛修的神聖場所。這些洞天分布於中國各地名山之中，各自擁有獨特的洞天名號、地理範圍與治理仙人，形成了道教神聖地理學說的重要架構。

宮闕是道教與中國傳統宗教、文學中常見的天界建築概念，常用來指稱天宮、仙府、帝闕等神聖居處。其本義原指古代宮殿與城門樓觀，後在宗教語境中逐漸神聖化，成為天界、神仙居所與帝真居處的象徵。道教經典中常見「宮」「闕」「紫微」「玉京」等互用，藉以表達神明居所的莊嚴、秩序與超越性。 在道教宇宙觀裡，宮闕不只是空間建築，更是天界等級、神職系統與修真想像的外化表現。它既可

武當派是集合晚清時期至民國初年之傳說，與及小說資料所影響，而形成之為江湖武術門派。 首先在民國初年楊式太極拳傳人說太極拳即是劉宋時期(420—479年)武當丹士朴陽子張三丰所傳之內家拳。楊家太極楊澄甫(楊露禪之孫)在民國初年所著的《太極拳體用全書》，在自序中說：「先大父更詔之日，太極拳創自宋末張三丰，傳之者，為王宗岳、陳州同、張松溪、蔣發諸人相承不絕。陳長

武當派是集合晚清時期至民國初年之傳說，與及小說資料所影響，而形成之為江湖武術門派。 首先在民國初年楊式太極拳傳人說太極拳即是劉宋時期(420—479年)武當丹士朴陽子張三丰所傳之內家拳。楊家太極楊澄甫(楊露禪之孫)在民國初年所著的《太極拳體用全書》，在自序中說：「先大父更詔之日，太極拳創自宋末張三丰，傳之者，為王宗岳、陳州同、張松溪、蔣發諸人相承不絕。陳長

武當派是集合晚清時期至民國初年之傳說，與及小說資料所影響，而形成之為江湖武術門派。 首先在民國初年楊式太極拳傳人說太極拳即是劉宋時期(420—479年)武當丹士朴陽子張三丰所傳之內家拳。楊家太極楊澄甫(楊露禪之孫)在民國初年所著的《太極拳體用全書》，在自序中說：「先大父更詔之日，太極拳創自宋末張三丰，傳之者，為王宗岳、陳州同、張松溪、蔣發諸人相承不絕。陳長

武當派是集合晚清時期至民國初年之傳說，與及小說資料所影響，而形成之為江湖武術門派。 首先在民國初年楊式太極拳傳人說太極拳即是劉宋時期(420—479年)武當丹士朴陽子張三丰所傳之內家拳。楊家太極楊澄甫(楊露禪之孫)在民國初年所著的《太極拳體用全書》，在自序中說：「先大父更詔之日，太極拳創自宋末張三丰，傳之者，為王宗岳、陳州同、張松溪、蔣發諸人相承不絕。陳長