後土娘娘

後土娘娘

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道教

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道教主題

閱論編

后土是中國神靈地祇（泛指所有大地上的自然神）的主神，統轄所有土地，其職能要高於西方神話的大地之母蓋亞、亦有別於印度神話中的難近母。后土下轄神州地祇、社稷、國社、山神、城隍、土地神等各級大地之神，既是原生的自然神，又是受人類香火的人文神，不僅統轄土地本身的自然存在（神州地祇、山神），也統轄與土地相關的概念，如領土（社稷）、宗教（社）、陰司公道（城隍）、民生管理（土地公、土地婆）等等。道場位於九華山。

在道教中與玉皇大帝、天皇大帝、紫微大帝共稱為「四御」；而在另一種說法中，又加入了長生大帝和青華大帝，共稱為「六御」。「三清四帝二后」中的二后是指后[[土皇地祇]]和元天大聖后。而永樂宮《朝元圖》中的二后則是后土（萬地祖母）和金母（萬炁祖母）。

后土娘娘被尊稱為承天效法厚德光大后土皇地祇、承天效法后土皇靈地祇、萬地祖母土皇地祇元君、承天效法后土普載皇祇、七寶黃房后土皇靈地祇、九天開化掌劫天尊后土大帝、掌劫教主后土帝尊、九華玉闕掌劫后土大帝、承天效法坤母元君太后土皇地祇、坤元無上后土至尊。

簡介 承天效法后土皇地祇畫像（北京白雲觀藏） 五行之神

后土一詞，最早見於《尚書·武成》（「告於皇天后土」）、《左傳·文公十八年》（「使主后土，以揆百事」）、《周禮·春官·大宗伯》（「王大封，則先告后土」）等。「后」是君主的意思，后土就是管理土地的君主。這時的「后土」更近似於一種神職，會隨著帝命的更迭而選擇不同的祖神來擔任「后土」一職位。

秦末到西漢，盛行五行學說，陰陽的具象是五行，五行則配以五帝、五佐、五方、五德，后土作為為五佐之一的「司土（行）之神」，逐漸脫離人格化，不再與具體的某一個祖神相聯繫。漢代及以前，在墳墓上供奉的后土神石碑，指的是守墳的土地神。

共工之子

早期的「后土」可能由不同的祖神接替擔任，因而留下各異的傳說：

《[[禮記·祭法》]]認為，共工之子名為「后土」；

《[[左傳》]]記載，共工之子句龍，擔任「后土」之神；

《[[山海經》]]記載，共工為炎帝之後，其子名「后土」，而「后土」之子孫為夸父，大概與黃帝戰蚩尤同時期。

道教之神

東漢開始，陰陽學說逐漸興起，神秘學和玄學萌發，道家的黃老思想逐漸宗教化，改變了后土神居於「五佐」的地位。也因「天屬陽，地屬陰」的說法，漢代建「后土祠」，「皇天」、「后土」對稱，華人逐漸將后土視為女神，雖說原始認知和古籍載是男神。西方學者認為「后土娘娘」與佛教的堅牢地神（地母神，Bhumi）有關，應該是一種誤讀。關於后土具有女神性的明確記載，最初確立於兩漢之交的新莽時代，相關的信仰應該遠遠早於佛教在中國的普及。

《[[通典》]]載：

魏明帝景初元年，詔祀方丘所祭曰皇皇后地，以舜妃伊耆氏配。北郊所祭以武宣皇后配。時高堂隆上表云：「古來娥英姜姒，盛德之妃，未有配食於郊者也。漢文初祭地祇於渭陽，以高帝配。孝武立后土於汾陰，亦以高帝配。唯王莽引《周禮》『享先妣』為配北郊，夏至以高后配地，自此始也。臣謂宜依古典，以武皇配天地也。」魚豢議曰「宜以宣後配地」。

《[[搜神記》]]卷一記載：

「天地未分，混而為一，二儀憂判，陰陽定位，故清氣騰而為陽天，濁氣降而為陰地。為陽天者五太相傳，五夫定位，上施日月，參著玄象。為陰地者五行相乘，五氣凝結，負載江海山林屋一宇，故曰天陽地陰、天公地母也。世界曰后土者，乃天地初判黃土也，故謂土母。正廟在分陰，宋真宗朝大中祥符其年七月二十三日，詔封后土皇地祇。其年駕幸華陰親祀之，今楊州蕃厘觀后土祠也，殿前瓊花一株，香色柯葉絕異，非世之常品。」

將后土與地母合二為一之後，由於道教的興盛，陰陽成為宇宙萬物之本，后土神作為陰的具象象徵，地位不斷拔高。宋代楊照《重修太寧廟記》說「后土為土地最尊之神」。

各地相傳后土生日皆不同，如正月初十日、三月十八日、十月十八日等，說法繁多。

各地情況 中國大陸

中國大陸山西省運城市萬榮縣萬榮后土廟是全世界后土祠廟之祖。后土在宋時被尊為「天下地神之宗，土地最尊之神」。在漢代，每三年皇帝都要來萬榮后土祠舉行一次大祀。漢武帝劉徹於元鼎四年即公元前113年擴建汾陰后土祠，定為國家祠廟，作為巡行之地。漢武帝曾六次祭祀后土，並在此留下了千古絕賦《秋風辭》，萬榮后土祠內經典建築秋風樓即因此得名。武帝之後，漢朝帝王在后土祠祭祀達11次之多。唐代時，玄宗李隆基於開元年間三次來此祭祀，並擴建祠廟。宋真宗時按祭祀建築最高等級擴建后土祠，整個祠廟建成後999畝大，史稱海內祠廟之冠。金代所刻宋后土祠廟貌圖石，現存后土祠，其摹本現選在《中國古代建築史》教科書中。

中國大陸陝西省漢中市城固縣縣城西南上元觀鎮與董家營鎮交界處有南沙河風景區地母娘娘廟興建於東漢獻帝二年（公元1

來源

• 后土

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校對記錄

• 2026-05-03 確認錯誤：「后土」被說成「統轄所有土地」且與「四御／六御」並列，屬道教神格系統混用；在道教中后土通常是地祇之尊、后土皇地祇，不是與玉皇等同層級的標準四御之一。 → 正確：道教中后土通常尊為后土皇地祇、地祇之尊，不宜直接說成與玉皇大帝等同層級的標準四御之一；「四御／六御」的並列寫法屬神格系統混用，表述不精確。
• 2026-05-03 確認錯誤：「三清四帝二后」中的「二后」說法有明顯混淆，且「元天大聖后」並非常見、穩定的道教神名表述，與后土娘娘的標準稱號不符。 → 正確：「三清四帝二后」及「元天大聖后」並非穩定、通行的道教神名系統表述，與后土娘娘的標準稱號不符，屬混淆或不可靠說法。
• 2026-05-03 確認錯誤：將后土與土地公、土地婆、城隍等全部說成后土下轄的層級，明顯過度擴張，這些神祇在民間信仰與道教中多為各自獨立系統，不能簡單說成后土的直屬部屬。 → 正確：后土與土地公、土地婆、城隍等民間/道教神祇不能簡單視為后土的直屬下轄層級；這些神祇在不同地方信仰與道教體系中多有各自獨立職能與系統。
• 2026-05-03 確認錯誤：「后土」最早見於《尚書》《左傳》《周禮》這類作為官名/職名的解釋大致可通，但文中把其直接等同為固定的「神職」並說「會隨著帝命的更迭而選擇不同的祖神來擔任」過於武斷，屬不精確敘述。 → 正確：古代文獻中的「后土」可作官名、職名或祭祀對象演變理解，但說成「會隨著帝命的更迭而選擇不同的祖神來擔任后土一職位」過於武斷，屬不精確概括。
• 2026-05-03 確認錯誤：「《禮記·祭法》認為，共工之子名為后土」與常見文獻理解不符；《祭法》通常是說共工氏之子句龍能平水土而祀為后土，並非直接等於「名為后土」。 → 正確：《禮記·祭法》通行理解是共工氏之子句龍能平水土而被祀為后土，並非簡單說「共工之子名為后土」。
• 2026-05-03 確認錯誤：「《山海經》記載，共工為炎帝之後，其子名『后土』，而『后土』之子孫為夸父」這段有明顯錯置與缺乏通行依據；夸父通常是獨立神話人物，不是『后土』子孫。 → 正確：《山海經》相關敘述中「后土」與夸父的關係並無通行可靠依據，將夸父說成「后土之子孫」屬明顯錯置。
• 2026-05-03 確認錯誤：「西方學者認為『后土娘娘』與佛教的堅牢地神（地母神，Bhumi）有關，應該是一種誤讀」這句把學界說法寫得過於斷定，且 Bhumi/Bhūmi 並非單純等同「堅牢地神」的標準譯法，容易造成概念混淆。 → 正確：將后土娘娘與佛教堅牢地神、地母神 Bhumi 直接對應，並斷言為誤讀，表述過於武斷；且 Bhūmi/Bhumi 的譯名與概念本就較複雜，不能簡化成單一等同。
• 2026-05-03 確認錯誤：《通典》引文中「北郊所祭以武宣皇后配」「宜以宣後配地」等表述與所述時代、稱號對應不清，且「武宣皇后」「宣後」並非同一時代固定搭配，語句疑有拼接錯誤。 → 正確：《通典》引文中關於「北郊所祭以武宣皇后配」「宜以宣後配地」的時代、稱號對應確有可疑之處，語句可能存在拼接或轉引不清問題。
• 2026-05-03 確認錯誤：《搜神記》這段引文夾雜「五太相傳」「五夫定位」等詞，與通行《搜神記》文本不符，疑為錯引或後人拼接，作為史料引用不可靠。 → 正確：《搜神記》引文中「五太相傳」「五夫定位」等語，與通行《搜神記》文本不相符，疑有錯引或後人拼接，不能直接作為可靠史料。
• 2026-05-03 確認錯誤：「楊照《重修太寧廟記》」作者姓名與文獻常見記載不穩定，疑有誤植；此處若要作史證需要更明確出處。 → 正確：「楊照《重修太寧廟記》」的作者與文獻資訊確有不夠穩定之處，若作史證需補足精確版本、刊刻或收錄來源。
• 2026-05-03 確認錯誤：「后土祠內經典建築秋風樓即因此得名」中的「內經典建築」用語怪異且疑似誤寫；若指「經典建築」尚可，但這不是歷史事實問題，較像生成錯字，不過此處句意不完整。 → 正確：「內經典建築」明顯像用詞誤寫或語病；此處更像文本生成錯字，而非可直接成立的歷史判斷。
• 2026-05-03 確認錯誤：「中國大陸陝西省漢中市城固縣……地母娘娘廟興建於東漢獻帝二年（公元1」句子在年份處明顯截斷，且「公元1」不完整，屬明顯錯誤/未完成內容。 → 正確：該句在年份處明顯截斷，「公元1」不完整，屬明顯錯誤或未完成內容。