后土神

后土神

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道教

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道教主題

閱論編

后土是中國神靈地祇（泛指所有大地上的自然神）的主神，統轄所有土地，其職能要高於西方神話的大地之母蓋亞、亦有別於印度神話中的難近母。后土下轄神州地祇、社稷、國社、山神、城隍、土地神等各級大地之神，既是原生的自然神，又是受人類香火的人文神，不僅統轄土地本身的自然存在（神州地祇、山神），也統轄與土地相關的概念，如領土（社稷）、宗教（社）、陰司公道（城隍）、民生管理（土地公、土地婆）等等。道場位於九華山。

在道教中與玉皇大帝、天皇大帝、紫微大帝共稱為「四御」；而在另一種說法中，又加入了長生大帝和青華大帝，共稱為「六御」。「三清四帝二后」中的二后是指后[[土皇地祇]]和元天大聖后。而永樂宮《朝元圖》中的二后則是后土（萬地祖母）和金母（萬炁祖母）。

后土娘娘被尊稱為承天效法厚德光大后土皇地祇、承天效法后土皇靈地祇、萬地祖母土皇地祇元君、承天效法后土普載皇祇、七寶黃房后土皇靈地祇、九天開化掌劫天尊后土大帝、掌劫教主后土帝尊、九華玉闕掌劫后土大帝、承天效法坤母元君太后土皇地祇、坤元無上后土至尊。

簡介 承天效法后土皇地祇畫像（北京白雲觀藏） 五行之神

后土一詞，最早見於《尚書·武成》（「告於皇天后土」）、《左傳·文公十八年》（「使主后土，以揆百事」）、《周禮·春官·大宗伯》（「王大封，則先告后土」）等。「后」是君主的意思，后土就是管理土地的君主。這時的「后土」更近似於一種神職，會隨著帝命的更迭而選擇不同的祖神來擔任「后土」一職位。

秦末到西漢，盛行五行學說，陰陽的具象是五行，五行則配以五帝、五佐、五方、五德，后土作為為五佐之一的「司土（行）之神」，逐漸脫離人格化，不再與具體的某一個祖神相聯繫。漢代及以前，在墳墓上供奉的后土神石碑，指的是守墳的土地神。

共工之子

早期的「后土」可能由不同的祖神接替擔任，因而留下各異的傳說：

《[[禮記·祭法》]]認為，共工之子名為「后土」；

*《左傳》*記載，共工之子句龍，擔任「后土」之神；

《[[山海經》]]記載，共工為炎帝之後，其子名「后土」，而「后土」之子孫為夸父，大概與黃帝戰蚩尤同時期。

道教之神

東漢開始，陰陽學說逐漸興起，神秘學和玄學萌發，道家的黃老思想逐漸宗教化，改變了后土神居於「五佐」的地位。也因「天屬陽，地屬陰」的說法，漢代建「后土祠」，「皇天」、「后土」對稱，華人逐漸將后土視為女神，雖說原始認知和古籍載是男神。西方學者認為「后土娘娘」與佛教的堅牢地神（地母神，Bhumi）有關，應該是一種誤讀。關於后土具有女神性的明確記載，最初確立於兩漢之交的新莽時代，相關的信仰應該遠遠早於佛教在中國的普及。

《[[通典》]]載：

魏明帝景初元年，詔祀方丘所祭曰皇皇后地，以舜妃伊耆氏配。北郊所祭以武宣皇后配。時高堂隆上表云：「古來娥英姜姒，盛德之妃，未有配食於郊者也。漢文初祭地祇於渭陽，以高帝配。孝武立后土於汾陰，亦以高帝配。唯王莽引*《周禮》*『享先妣』為配北郊，夏至以高后配地，自此始也。臣謂宜依古典，以武皇配天地也。」魚豢議曰「宜以宣後配地」。

《[[搜神記》]]卷一記載：

「天地未分，混而為一，二儀憂判，陰陽定位，故清氣騰而為陽天，濁氣降而為陰地。為陽天者五太相傳，五夫定位，上施日月，參著玄象。為陰地者五行相乘，五氣凝結，負載江海山林屋一宇，故曰天陽地陰、天公地母也。世界曰后土者，乃天地初判黃土也，故謂土母。正廟在分陰，宋真宗朝大中祥符其年七月二十三日，詔封后土皇地祇。其年駕幸華陰親祀之，今楊州蕃厘觀后土祠也，殿前瓊花一株，香色柯葉絕異，非世之常品。」

將后土與地母合二為一之後，由於道教的興盛，陰陽成為宇宙萬物之本，后土神作為陰的具象象徵，地位不斷拔高。宋代楊照《重修太寧廟記》說「后土為土地最尊之神」。

各地相傳后土生日皆不同，如正月初十日、三月十八日、十月十八日等，說法繁多。

各地情況 中國大陸

中國大陸山西省運城市萬榮縣萬榮后土廟是全世界后土祠廟之祖。后土在宋時被尊為「天下地神之宗，土地最尊之神」。在漢代，每三年皇帝都要來萬榮后土祠舉行一次大祀。漢武帝劉徹於元鼎四年即公元前113年擴建汾陰后土祠，定為國家祠廟，作為巡行之地。漢武帝曾六次祭祀后土，並在此留下了千古絕賦《秋風辭》，萬榮后土祠內經典建築秋風樓即因此得名。武帝之後，漢朝帝王在后土祠祭祀達11次之多。唐代時，玄宗李隆基於開元年間三次來此祭祀，並擴建祠廟。宋真宗時按祭祀建築最高等級擴建后土祠，整個祠廟建成後999畝大，史稱海內祠廟之冠。金代所刻宋后土祠廟貌圖石，現存后土祠，其摹本現選在《中國古代建築史》教科書中。

中國大陸陝西省漢中市城固縣縣城西南上元觀鎮與董家營鎮交界處有南沙河風景區地母娘娘廟興建於東漢獻帝二年（公元1

來源

• 后土

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校對記錄

• 2026-05-03 確認錯誤：「后土」被說成在《尚書·武成》《左傳》《周禮》等最早見於這些篇章，且「后土就是管理土地的君主」這種定義過度簡化；更明顯的是文中把后土說成會「隨著帝命更迭而選擇不同祖神擔任」，這不是通行且可直接據古籍成立的表述，屬明顯不嚴謹/可能錯誤。 → 正確：「后土」在先秦兩漢文獻中確有多種用法，但將其概括為固定的「土地之神」或「神職」都偏簡化；而「會隨帝命更迭而選擇不同祖神擔任后土」並非通行且可直接由古籍成立的說法，表述不嚴謹。
• 2026-05-03 確認錯誤：把《禮記·祭法》說成「共工之子名為后土」，與《左傳》說「共工之子句龍，擔任后土之神」並列，容易造成張冠李戴：通行說法是共工之子為句龍，后土為其職名/神職，不是「子名后土」與「子名句龍」並存。 → 正確：通行說法是《禮記·祭法》與《左傳》所涉者多指共工之子句龍，句龍被祭為后土之神或司地之神；不宜表述成「共工之子名為后土」與「共工之子句龍，擔任后土之神」並列為同等確定說法。
• 2026-05-03 確認錯誤：「《山海經》記載，共工為炎帝之後，其子名『后土』，而『后土』之子孫為夸父」這段與常見《山海經》內容不符，夸父通常不被說成后土之子孫；此處有明顯張冠李戴或混引。 → 正確：「共工之子名后土、后土之子孫為夸父」並非《山海經》的常見、可靠表述；夸父通常見於《山海經》作為追日巨人，並不通行地被說成后土之子孫。
• 2026-05-03 確認錯誤：把后土與「土地公、土地婆」等民間信仰神職直接等同、並說下轄城隍、陰司公道，屬明顯過度推衍，且與各神系統並非固定上下級關係，不宜寫成既定事實。 → 正確：后土與土地公、土地婆、城隍、陰司等民間神祇/神職之間存在後世融合與延伸，但不宜直接說成固定的上下轄層級或一一等同關係。
• 2026-05-03 確認錯誤：「后土神居於五佐的地位」這一表述可疑，後文又說秦末到西漢盛行五行學說，后土作為五佐之一的『司土（行）之神』，這裡把『五行』『五佐』混在一起，概念上明顯不一致。 → 正確：「五佐」與「五行」是不同概念，把后土說成「五佐之一的司土（行）之神」概念混雜，表述不一致且可疑。
• 2026-05-03 確認錯誤：把后土視為女神的形成時間說成「最初確立於兩漢之交的新莽時代」過於武斷，且前文同時說漢代及以前墓上供奉的后土神石碑指守墳土地神，兩者若作為同一結論支撐不足；此處屬明顯可疑的斷言。 → 正確：「后土具有女神性的明確記載最初確立於兩漢之交的新莽時代」屬過度武斷，因后土在先秦至兩漢已有多種形象與職能，女神化亦屬漸進發展，難以用單一時點定論。
• 2026-05-03 確認錯誤：「在漢代，每三年皇帝都要來萬榮后土祠舉行一次大祀」與漢武帝年代、以及后土祠的歷史沿革表述不夠一致；此外「漢武帝曾六次祭祀后土」與前文「每三年一次」在時間跨度上未交代清楚，容易造成事實矛盾。 → 正確：「漢代每三年皇帝都要來萬榮后土祠舉行一次大祀」與「漢武帝曾六次祭祀后土」都需要更精確的時代、地點與制度背景說明；若直接並列，容易造成以偏概全或時間線混亂。
• 2026-05-03 確認錯誤：「漢武帝曾六次祭祀后土，並在此留下了千古絕賦《秋風辭》」地點歸屬可疑；《秋風辭》確與漢武帝相關，但說成直接『在萬榮后土祠留下』，屬不嚴謹甚至可能錯置地點。 → 正確：《秋風辭》與漢武帝相關，但把它直接說成「在萬榮后土祠留下」地點歸屬不嚴謹，容易把文學作品的創作背景與具體祭祀地點混同。
• 2026-05-03 確認錯誤：「東漢獻帝二年（公元1」年份明顯截斷且與前後文不完整，屬明顯資料錯誤或未完成。 → 正確：引文「東漢獻帝二年（公元1」明顯截斷，年份與內容不完整，屬資料殘缺或輸入錯誤。