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中和烘爐地南山福德宮，又稱中和烘爐地福德宮或簡稱烘爐地福德宮，是位於臺灣新北市中和區烘爐地山區的一座土地祠廟，供奉福德正神（俗稱土地公）。該廟宇坐落於烘爐地山頂附近，海拔約三百餘公尺，因地處優勢位置，可俯瞰整個臺北盆地，視野遼闊，成為北臺灣著名的觀光與宗教勝地。烘爐地山區本身即為熱門的登山健行地點，南山福德宮則為山路上重要的宗教信仰中心，香火鼎盛，每逢假日湧

土祠，又稱土地祠、土地廟、福德祠或社祠，是中國傳統社會中祭祀土地神的小型祠廟建築。土祠作為基層的土地信仰設施，廣泛分布於中國各地的城市鄉村，既是民眾祈求平安、庇佑農作的地點，也是道教與民間信仰融合的重要場所。在傳統風水觀念中，土祠通常建於聚落出入口、道路交會處或田埂旁，象徵守護一方土地的神聖空間。土祠的規模普遍較小，形態簡樸，反映了土地神信仰的草根性與普遍性

五土祠是中國傳統宗教與道教信仰中供奉五方土地神的祠廟建築，又稱五福祠或土地祠。所謂「五土」，指的是東、南、西、北、中五個方位的土地神，結合了古代五行思想中的「土」元素與方位信仰。五土祠通常是社區、村莊或特定區域內的公共祭祀場所，負責守護一方土地，庇佑民眾平安、五穀豐登。在中國華南、華東及東南亞華人社群中，五土祠是常見的民間信仰設施。

山土祠是中國傳統宗教信仰中供奉山神與土地神的祭祀建築，「山土」一詞兼具山神與土地神的含義。山土祠廣泛分布於中國各地的山區與鄉村地區，是民间信仰体系中重要的祭祀场所之一。其形制多為小祠或神龕，供民眾祭祀祈福之用。

基隆市位於臺灣東北部，是中華民國臺灣省的省轄市，也是臺灣最北端的都市。基隆古名「雞籠」，1875年改稱「基隆」，取「基地昌隆」之意。市中心依基隆港而建，因其天然港湾優勢，自古即為北部航運要衝，有「臺灣頭」之稱。基隆氣候多雨潮濕，冬季受東北季風影響，陰雨綿連，故又有「雨港」、「雨都」之別稱。基隆港為北臺灣首要航運樞紐，與高雄並列為臺灣兩大港市。 基隆全市劃分

九龍潭，又稱九龍池，是一類以「九龍」為名的潭池景觀，廣泛分布於臺灣、中國大陸等華人地區。潭名源自中國傳統神話中「九龍戲水」之意象，在道教文化中具有祈雨、鎮煞、修行等象徵意義。此類潭池多位於山谷溪澗之間，因地質構造或水利工程形成，水色清澈，周遭常見宗教建築與祭祀設施。

崙前村（臺語：Lûn-tsîng-tshun）為臺灣地區之村落名稱，意指位於「崙」（土丘、土堆）前方之聚落。此類地名常見於雲林、彰化、嘉義等濁水溪沖積平原一帶，反映先民墾殖時期以地形特徵命名之傳統。由於維基百科目前尚無「崙前村」專條，詳細行政區劃、人口、宗教信仰等資料待補充。

客庄，又稱客家莊或客庄聚落，是指中國華南地區及台灣、香港、海外等地客家人聚居的村莊或社區。客庄以血緣與地緣關係為基礎，形成具有鲜明文化特色的聚落形態。在台灣，客庄主要分布於桃園、新竹、苗栗、花蓮鳳林與吉安、屏東六堆等地區，以及高雄美濃、雲林等零星區域。這些聚落不仅是客家人的居住空間，更是保存與傳承客家語言、傳統習俗、宗教信仰的重要載體，其中道教與民间信仰在客

恆春鎮隸屬於臺灣屏東縣，位於恆春半島南端，是臺灣本島最南端的行政區。東北鄰滿州鄉，西北接車城鄉，東臨太平洋（菲律賓海），西臨臺灣海峽（南海），南臨巴士海峽（呂宋海峽）。境內的鵝鑾鼻燈塔為臺灣本島最南端標誌。恆春古名「瑯嶠」或「琅𤩝」，係排灣語音譯而來，1874年牡丹社事件後，清廷欽差大臣沈葆楨奏請築城設縣，因本地氣候溫暖四季如春而定名「恆春」。 恆春地處

後山坡福德爺廟是奉祀福德爺（俗稱土地公）的傳統土地廟。福德爺為漢族民間信仰中掌管一方土地的地神，又稱「土地公」、「伯公」或「福德正神」，其信仰遍及海峽兩岸及東南亞[[華人社會]]。此類小型土地祠廟通常為當地社區的信仰中心，供居民祭祀祈福、表達對土地滋養之恩的感激。

境福祠，又稱「境界福祠」或「境主祠」，是流行於臺灣及閩南地區的一種小型土地祠。主要用於祈求地方平安、闔境康福，是社區或聚落共同信仰的象徵。此類祠宇通常設置於村莊出入口、路口或聚落邊界之處，屬於在地化的土[[地神信仰]]設施。

大使埤（又稱大使陂）為一台灣地名，可能指稱某處具有灌溉功能之埤塘水利設施。「埤」字在台灣慣用語中指人工挖掘或構築之蓄水池塘，主要用於農業灌溉。「大使」二字可能與此地早期墾殖之歷史背景相關，但確切名稱由來及道教相關文化內涵資料待補充。 本條目因原始文獻資料不足，暫時無法提供完整之歷史沿革、宗教文化意義等詳細內容。

大武力福德宮是位於臺灣屏東縣枋寮鄉新龍村的土地祠，主要供奉福德正神。相傳此廟主神為清朝初年福建省漳州府龍溪縣的風水師張清諒，於1696年辭世後羽化封神，其神像以紅臉黑鬍、右手持天書、左手端金元寶之造型著稱，又稱「天書福德」。此廟因位於特殊的「龍蝦穴」風水寶地，加上廟頂採用青藍色屋瓦設計，在屏東地區的福德正神信仰中具有獨特性。

中央新村是台灣地區常見的地名稱謂，通常指政府為安置特定族群而規劃建設的住宅聚落。此類地名廣泛分布於台灣本島及離島各地，多與1940年代至1960年代期間的政府移民安置政策、眷村改建工程或偏遠地區開發計畫相關。作為地名，「中央新村」承載著豐富的移民歷史與聚落文化記憶，是研究台灣社會變遷與城鄉發展的重要田野對象。

北壇水田福德宮為臺灣民間信仰中的福德宮，主要供奉福德正神（土地公），屬於常見的地方土地祠類型，承擔守護一方土地、祈求平安與財富的宗教功能。依一般福德宮的發展脈絡，多由地方聚落居民集資建立，形成於清代或日治時期，用以祈求農作豐收與社區安寧；惟本宮目前公開資料有限，創建年代、沿革、地理位置、主祀與配祀神祇、建築特色及祭典活動等細節尚待田野調查與文獻補充。

中國南方水鄉地區，主要指長江三角洲及太湖流域一帶的水網平原，包括江蘇南部、浙江北部及上海等地區。這片土地河網密布、湖泊縱橫，自古以來便是魚米之鄉。其獨特的地理環境與道教文化深度交融，成為道教發展的重要區域之一。該地區不僅是道教茅山派（又稱上清派）的發源地，更孕育了豐富的水神信仰、龍王崇拜及神仙傳說，對中國道教文化的形成與發展產生深遠影響。

八里左岸是位於台灣新北市八里區淡水河左（西）岸的河岸休憩區域，涵蓋從八里渡船頭到十三行文化公園之間的濱海地帶。此區域依傍淡水河口，北接淡水老街對岸，西臨台灣海峽，東與觀音山相望，構成淡水河兩岸重要的觀光與文化走廊。八里左岸以其豐富的自然景觀、完善的自行車道系統，以及深厚的人文歷史資源聞名，是大台北地區週末休閒的熱門去處。

台東天后宮，又稱埤南天后宮，是位於臺灣臺東縣臺東市的媽祖廟，為臺灣清治時期最末立的官廟，亦以舉辦元宵繞境與炮炸寒單爺聞名。 沿革 清治時期 埤南天后宮碑記 大莊事件平定後，張兆連為感恩媽祖庇佑讓當時軍隊挖井找到水源於光緒十五年（1889年）捐俸建廟，並發動部屬及地方士紳共襄盛舉。張兆連還在事發地挖的井取名「靈泉井」，立碑石在旁。廟於光緒十七年（1891年

沙東宮，是位於臺灣南投縣竹山鎮延平里、臺3線旁的鄭成功廟，春秋大祭由地方首長擔任主祭。 沿革 沙東宮 沙東宮所在延平里，多以祖先來自福建南靖的劉姓居民為主。該廟建廟傳說是沙東宮原址有一座土地祠，嘉慶七年（1802年），居民發現廟旁大樹有一座會發亮的國姓爺香火袋，因此闢建石室並雕塑國姓爺鄭成功的神像奉祀。至今廟方保存一尊數百多年歷史的土地公石雕像。咸豐六年

百福中埔福德宮，是位於臺灣基隆市七堵區百福社區、基隆河畔的土地祠兼觀音寺，原位在百福橋旁，因基隆河整治而拆遷。 歷史沿革 金屬廟門 後方外觀 沿革碑 基隆市七堵區百福社區堵北里的基隆河畔，原有中埔福德宮、水尾福德宮。其中，中埔福德宮是祭祀當地圳頭、中埔、水尾等三地的三尊石頭土地公神像。 1987年，百福社區發生淹水，數百戶受害，後基隆市政府欲將該段基隆

正殿 烘爐地南山[[福德宮]]，簡稱南山福德宮、又稱烘爐地土地公廟，是位於臺灣新北市[[中和區]]內南里、烘爐塞山的土地祠，本為茶農所祭祀的小廟，後擴展成香火興盛的大廟，有一尊土地公巨像。 沿革 南山福德宮源起芳名碑 南勢角呂氏為臺灣清治時期時自漳州府詔安縣來臺灣發展，來台祖為呂德進。第二代落腳烘爐塞山區，該地左右突出一塊山頭，下有聳立一塊巨石，後來人

正殿 烘爐地南山福德宮，簡稱南山福德宮、又稱烘爐地土地公廟，是位於臺灣新北市[[中和區]]內南里、烘爐塞山的土地祠，本為茶農所祭祀的小廟，後擴展成香火興盛的大廟，有一尊土地公巨像。 沿革 南山福德宮源起芳名碑 南勢角呂氏為臺灣清治時期時自漳州府詔安縣來臺灣發展，來台祖為呂德進。第二代落腳烘爐塞山區，該地左右突出一塊山頭，下有聳立一塊巨石，後來人便稱此地

員林市位於臺灣彰化縣中部偏東，南彰化的經濟與文化中心，前身為員林鎮，於2015年8月8日改制為縣轄市，為彰化縣僅次於彰化市的人口第二大城，也是臺灣人口第四多的縣轄市，市內人口約12.2萬人。員林地區早期為臺灣原住民平埔族的洪雅族大武郡社活動區域，1728年形成街市，歷經清領、日治時期的發展，逐漸成為南彰化地區的交通樞紐與工商業重鎮。在宗教信仰方面，員林市以奉

魚池鄉位於臺灣南投縣中部，日月潭為其著名的觀光景點。魚池鄉為原住民族邵族的傳統居住地，境內宗教信仰多元，除傳統道教、佛教外，尚有基督教、天帝教等。鄉內道教廟宇林立，其中以日月潭畔的文武廟最為著名，供奉關聖帝君與至聖先師孔子，形成「文」、「武」兼祀的獨特格局。魚池鄉的宗教文化融合了漢族傳統信仰與邵族固有靈崇拜，呈現出山地鄉鎮特有的宗教風貌。

新莊區位於臺灣新北市西部、臺北盆地西緣，全境面積約19.74平方公里，人口約42.1萬人，為新北市人口第二多的行政區，也是臺灣人口第四多的鄉鎮市區。區內道教宮廟林立，新莊廟街一帶保存多座歷史悠久的寺廟建築，包括國定古蹟新莊廣福宮（三山國王廟）、直轄市定古蹟新莊慈祐宮、新莊[[武聖廟]]、新莊文昌祠等，反映出新莊作為北臺灣早期開發重鎮的宗教文化底蘊。

新店區位於臺灣新北市南部，處於臺北盆地南緣，北以景美溪與臺北市為界，全境面積約為120.2255平方公里，人口約30.7萬人，為新北市人口第五大區。新店地處河川出谷的交通要道，清末至日治初期即為與泰雅族原住民商業交易的重要街肆。戰後因都市化與郊區化影響，人口迅速成長，成為臺北都會區的重要組成部分。區內宗教場所多元，涵蓋佛、道教的廟宇與教會組織，其中道教與民間

土母祠，又稱土地祠或土地堂，是供奉土母（土地母）的宗教建築。土母在中國傳統信仰體系中屬於土地神祇的一種，被視為大地的守護者與滋養者，具有保育農作物、護佑地方安宁的职能。土母祠作為承載這一信仰的物質空間，在中國鄉村社會中具有重要的宗教與文化功能。與一般供奉土地公的祠堂不同，土母祠所供奉的神格為女性形象的土地神，反映了古代社會中對母性大地崇拜的傳統。

土地龕，又稱土地堂、土地廟、福德祠、里社祠，是供奉土地神的小型祭祀建築物或神龕。作為漢族及東亞漢字文化圈中最基層的宗教設施，土地龕廣泛分布於中國大陸、台灣、香港、澳門及東南亞華人社區。它們通常體積小巧，形式樸實，卻承載著祈求地方平安、五穀豐登、家宅安寧的民間信仰功能。土地神，又稱土地公或福德正神，被視為掌管一方水土的神祇，既護佑鄉里，也守護民宅。 土地龕的

土城區位於臺灣新北市西南部，隸屬於新北市政府，全境面積約29.5578平方公里，人口約24.3萬人，人口密度每平方公里約8,200餘人。土城區地處臺北盆地西南方、大漢溪沖積平原之上，北毗板橋區，西隔大漢溪與樹林區相望，東鄰中和區，東南臨新店區，南接三峽區。區名源於清代當地防備設置的「城牆」設施，位於今區公所一帶。 作為新北市的重要行政區域，土城區先後歷經臺

萬華區位於臺灣臺北市西部，是臺北市最早發展的行政區，舊稱「艋舺」。1990年由原龍山區、雙園區大部分區域及城中區、古亭區小部分區域合併而成。全區現划分为西門、龍山、大理、西園、東園、青年六個次分區，共36個里。萬華區以淡水河與新店溪與新北市三重區、板橋區、中和區、永和區相鄰，北與大同區、中山區接壤，東以中華路與中正區為界，是臺北市西區的交通樞紐與歷史文化重鎮

四結福德廟位於臺灣宜蘭縣五結鄉上四村福德路68號，是當地重要的土地祠廟宇。該廟最早可追溯至清光緒元年（1875年），歷經多次改建與轉型，現已成為兼具宗教信仰、文化保存與觀光功能的綜合性廟宇。廟方最為人熟知的特点包括供奉「雙妻土地公」以及擁有全臺灣最高的土地公神像，高達20公尺的青銅巨像成為宜蘭地區著名地標。此外，四結福德廟在行銷策略上頗具創意，積極推動「土地

斯馨祠，全稱「十四張斯馨祠」，又簡稱「斯馨祠」，是一座供奉土地公（福德正神）的土地祠，位於臺灣新北市[[新店區]]中山里。該祠建於清乾隆四十四年（1779年），為新店區最古老的土地祠，也是新店開墾區最老的土地公廟。斯馨祠之名源自台語「思鄉」（su-hiong）之音轉，反映早期墾民對故土的懷念之情。2011年因捷運環狀線工程拆遷，歷經多年規劃與籌備，於2021

十四張斯馨祠（臺羅：Tsa̍p-sì-tiunn Su-hiong-sû），簡稱斯馨祠，是位於臺灣新北市[[新店區]]中山里的土地祠，為當地最古老的土地廟。斯馨祠之名取自臺語「思鄉」（su-hiong）之音轉，相傳建於乾隆四十四年（1779年），迄今已有超過兩百四十年歷史。該祠原址位於十四張店仔街，昔為熱鬧商街所在，因地處大坪林開墾區要衝，曾為周邊多處土地祠

平遙城隍廟位於中國山西省晉中市平遙縣城隍廟街51號，是平遙古城內重要的道教建築群，現為第六批全國重點文物保護單位。該廟宇坐落於平遙古城東南部，與平遙縣衙東西相對，共同構成明清古城中軸線南大街兩側的標誌性建築群。平遙城隍廟以其獨特的「諸神共居一廟」布局聞名，除主祀城隍神外，還供奉灶君、財神、六曹、土地等神祇，反映了中國傳統宗教信仰中多元神靈共存的特質。廟宇占地

噶瑪蘭平原，又稱蘭陽平原，位於台灣東北部，是宜蘭縣的主要平原區域。該平原以蘭陽溪為中心，北起頭城鎮，南至蘇澳鎮，東西兩側分別以雪山山脈和太平洋為界。噶瑪蘭（Kavalan）為此地區原住民族——噶瑪蘭族的名稱，反映了這片土地與原住民歷史文化的深厚淵源。從道教文化的角度而言，噶瑪蘭平原及其周邊山岳、海岸形成了一個完整的宗教地理空間，為道教官觀的分布與祭祀圈的形成

交大土地公，正式名稱為光明福德宮，俗稱交大土地公廟，是位於臺灣新竹市東區光明里、國立陽明交通大學光復校區北大門前的土地祠廟。本廟以仙草蜜作為特色祭品聞名，相傳祭拜後可助益學業順利，每逢考季吸引大批考生前來祈福，是臺灣高等教育場域中極具代表性的校園土地信仰空間。廟方於二〇一〇年代推行環保祭祀改革，成為新竹市首間加入低碳[[廟宇制度]]的土地公廟。

客家式廟宇是分布於中國大陸華南地區、臺灣及東南亞客家裔社區中，具有客家文化特色的傳統宗教建築。這類廟宇既是客家人傳統信仰的載體，也是凝聚族群認同的重要場所。客家式廟宇在建築風格、空間布局與祭祀對象上，既保留了傳統漢式寺廟的基本元素，又融入了客家文化的地域特色與實用主義精神。 客家式廟宇與閩南式、潮汕式寺廟並列為漢族三大地域建築類型，其最大特點在於簡樸務實的

東瀛福地，又稱東門保福德祠、東門堡福德祠或開臺福地，是一座位於臺灣新竹市東區的的土地公廟，座落於東前街25號。此廟宇主祀福德正神（土地公）及其夫人神像，為新竹地區歷史悠久的土地祠之一。因廟門懸有「東瀛福地」與「開臺福地」兩方匾額，故有「東瀛福地」之通稱。新竹地區民眾亦常以「福地」俗稱土地公廟，形成具有地方特色的宗教文化稱謂。

伯公亭，又稱土地廟、土地公廟或福德廟，是民間供奉土地神（又稱福德正神、土地公、伯公）的祭祀場所。屬於漢族民間信仰中最為普遍的地方保護神祭祀建築，分佈範圍極廣，凡有漢人聚居之處幾乎皆有供奉土地神。伯公亭多為民眾自發建立的小型建築，神格較低，造型簡樸，從路邊以幾塊石頭堆疊而成的簡陋小祠，到香火鼎盛而逐漸擴建的中大型廟宇皆有。在道教信仰體系中，土地神屬於地位較低但

城門是傳統中國城市與城堡建築中的重要組成部分，作為城鎮、要塞的主要進出口通道。在道教與傳統中國信仰體系中，城門不僅是軍事防禦設施，更承載著豐富的宗教與文化意涵。由於傳統中國城市多依據風水理論與陰陽五行規劃布局，城門的位置、數量與朝向皆被視為關乎城運興衰、居民吉凶的重要因素。歷代以降，城門往往設有門神祭祀場所，成為民間信仰活動的重要空間。

民間廟宇：民間廟宇多建於鄉村或社區內，供奉地方神祇或祖靈，通常兼具祭祀、社區集會與文化活動等功能。與正統道教宮觀不同，民間廟宇由居民自發籌建、管理，反映基層宗教信仰與地方習俗常見的祭祀儀式包括春祭、秋祭及迎神等，並在節慶時舉辦廟會、戲曲表演，吸引信眾參與。廟宇的規模差異大，從小型土地祠到中型祠堂不等，管理組織多為理事会或值理。此外，民間廟宇也是社區資訊交流的

地有神主：「地有神主」是對大地神靈主宰的通稱，亦稱后土或社神，專門負責守護一方土地的平安。道教與傳統民間信仰認為，每一村落、城鎮皆有其專屬的土地神，他們以當地的山川形势為根基，擔任人與自然之間的橋樑。 其主要職責包括风调雨顺、調和阴阳、監察人间善恶，並在農耕、漁撈、婚嫁、喪葬等重大事項上給予指示。為感謝神恩，信徒常在春秋祭典中設供品、誦經文，以祈求五穀豐收、

里社：里社是道教中的地方守護神，亦稱社神，專門管理特定里巷或區域的祭祀與護佑。與土地公（俗稱地主）不同，里社偏向集體性的社區守護概念，職責在於監察居民的善惡行為，並保祐地方的平安豐收。 里社的祭祀多於社廟或土地祠舉行，常於春耕、秋收或重大節慶時進行，以祭祀為核心，獻上酒禮、香火與米食，以祈求社區安寧、作物豐收。 至今許多鄉里仍保留里社祭祀的傳統，於元宵或端午

福建民間信仰：福建民間信仰是流傳於福建地區的傳統宗教形態，整合了道教、佛教、儒家思想及本土原始崇拜。主要的神祇包括媽祖、觀音、土地公等，常見於沿海的媽祖廟以及各地的土地祠。信眾透過廟會、驅邪祈福、年度祭祀等儀式，表達對神靈的敬畏與祈求。祖先祭祀亦是重要的家庭儀式，於春節、清明、重陽舉行。信仰活動中常見靈媒扶乩、法師誦經，顯示出多元的宗教實踐。整體而言，福建民

許厝埔拱辰宮位於彰化縣福興鄉橋頭村，是一座主祀玄天上帝的庄頭廟宇，同时也是「許厝埔十二庄」聯庄信仰體系中的核心廟宇。該廟宇起源於清代雍正年間，由泉州許姓移民渡台時攜帶玄天上帝神像供奉於土地祠而漸漸發展形成。隨著信眾增加與祭祀規模擴大，後正式擴建成廟，並命名為「拱辰宮」，取「眾星拱北辰」之意，象徵玄天上帝如北辰般為信眾指引方向。由於其悠久的歷史與深厚的宗教文化

土地神系統是中國傳統信仰中以土地神（又稱土地公、土地爺、伯公、后土）為核心的基層神祇體系，為天界神靈與人間凡人之間的重要中介。土地神系統廣泛分布於中國漢族居住區及受漢文化影響的東亞地區，是民間信仰中最基層、守護範圍最小的神祇系統，通常以一村、一里、一街或一特定區域為其管轄範圍。該系統反映了中國傳統社會對土地的崇拜、對地方守護的需求，以及道教與民間宗教融合發展

山嶽在道教信仰體系中佔有核心地位，不僅是自然地理景觀，更是神仙居所、修煉圣地與人間與天界相通的聖域。道教將山嶽視為天地之骨架，認為高山接通人神，能夠溝通三界，是修道者追求長生不老、飛升成仙的理想場所。中國道教根據山川形勢、靈氣濃郁程度，系統性地劃分了三十六洞天、七十二福地，以及十[[大洞天]]、三十六小洞天等名山大川，形成了一套完整的山嶽神學體系。山嶽同時也

地祇系統是道教神學體系中對大地之神及地下幽冥世界各類神祇的分類與總稱系統。在道教宇宙觀中，天、地、人構成三才並立的格局，地祇則為溝通天界與人間、掌領山川大地與幽冥鬼魂的重要神靈體系。該系統涵蓋了山神、土地神、城隍、泉池神、冥府官吏等多類神祇，各自具有不同的職能與祭祀傳統，構成了道教多層次、多功能的鬼神世界觀。 道教地祇系統的理論淵源可追溯至古代中國的社稷祭

地公將軍是中國傳統民間信仰與道教信仰體系中，職掌一方土地事務的守護神祇之一。此神格屬於土地神系統的重要組成部分，與民間熟知的土地公（土地爺爺）有所區別，地公將軍更強調其威嚴的武職神格與守護一方水土的職能。在傳統信仰體系中，地公將軍被視為溝通天界與人間、調和陰陽的重要神祇，其信仰分布於中國華南、華東及台灣、香港等漢文化圈地區。

大地神祇系統是道教與中國傳統民間信仰中，以土地神明為核心的宗教神格體系。此系統涵蓋了從最高的地祇神祇到基層土地神的完整神靈譜系，反映了中國人對大地的崇敬與農業社會的土地情結。大地神祇系統不僅是宗教信仰的組成部分，更是理解中國傳統社會基層組織、區域文化與民眾心理的重要窗口。

「庇佑一方」是道教信仰體系中的核心概念之一，指神靈本著慈悲之心，運用神力守護、保佑特定區域內的百姓，使其免受天災、疾病、戰亂、妖邪侵擾，確保一方風調雨順、國泰民安。這一概念體現了道教「慈愛眾生」的根本精神，以及神祇「護國佑民」的社會功能。 在道教的多元神祇體系中，從至高神三清到地方守護神、城隍土地，皆有庇佑一方百姓的職責與義務。這種神祇與特定地域之間的守護

土主信仰是中國傳統民間信仰中關於土地神祇崇拜的重要類型之一。「土主」一詞本義為「土地之主」，指掌管特定地域之土地的神祇。土主信仰融合了原始[[自然崇拜]]、祖先崇拜與地方[[守護神]]信仰的元素，是中華傳統文化中人地關係的宗教表達形式。此信仰廣泛分布於中國各地，尤其在雲南、湖南、四川、福建、廣東等省份的少數民族地區及漢族鄉村社會中保留較為完整。 土主信仰的

元宵節，亦稱為元宵、上元、上元節、小正月、正月半、新十五、元夕、小年或燈節，中國傳統節日，每年的農曆正月十五，為農曆新年的第一個月圓，象徵著春天的到來。華人傳統會吃元宵、賞花燈、猜燈謎，以示祝賀。這是傳統新春定義的最後一天，亦是春節假期之後的第一個重要節日。明朝錢塘瞿佑《雙頭牡丹燈記》：「每歲元夕，於明州張燈五夜。傾城士女，皆得縱觀」。青年男女外出觀燈並趁機

中國山西五台山顯通寺 陶製小廟（新北市立鶯歌陶瓷博物館藏） 東亞傳統宗教供奉神靈、神話或傳說人物、歷代聖賢、歷史著名人物的房屋式祭祀建築物，均可統稱為廟宇。一般包括道觀、佛寺、祠等廟宇，而不包括祭祀祖先的祠堂家廟，但一些聖賢的家廟亦受宗族以外的信眾參拜，故這些家廟同時事實上有著祭祀以及讓信眾祈求庇佑用的性質。道教宮觀可稱宮廟，佛教寺院可稱寺廟，尊天法祖祭祀

土地崇拜是華人傳統宗教與民間信仰中最基層、最普遍的精神信仰形態之一，屬於地祇崇拜系統的核心組成部分。此信仰體系以「土地神」為祭祀對象，相信土地具有靈性，能夠庇佑一方水土的安寧與豐收。在道教神格體系中，土地神被視為溝通天地的基層神祇，職責包括守護村落、護衛居民、調和陰陽、保佑農事等。土地崇拜廣泛分布於中國、台灣、香港、澳門及東亞漢字文化圈各地，形成了一套完整的

境社崇拜是中國傳統民間信仰與道教信仰體系中的重要概念，指以特定地理範圍或行政區域為單位進行的地方性神祇崇拜模式。「境」原指一定的地理區域或境界，「社」則指土地神祭祀或社區共同體。兩者結合，形成以守護特定地域為職能的神祇信仰傳統。此類崇拜廣泛分布於中國各地，尤其在閩南、客家及東南亞華人社區中保留較為完整。 境社崇拜的核心特徵在於神祇與特定地域之間的緊密關聯—

大地神靈是道教神祇體系中與大地、土地、地脈、山川密切相關的神明總稱，屬於「地祇」範疇。在道教宇宙觀中，天、地、水三界各有主宰，大地神靈負責管理大地之氣、土壤資源、地脈靈氣以及區域性的護佑功能。此類神靈在道教信仰體系中數量龐大，分布廣泛，從中央的社稷神到地方的的土地神，共同構成守護大地的神靈網絡。大地神靈既是自然神灵的體現，也承擔著護國佑民、調和陰陽、保佑農耕

土地婆婆是中國傳統民間信仰中守護地方的神祇，又稱土地奶奶、土地夫人、伯婆或丈人婆，是土地公的配偶神。她與土地公合稱「土地公婆」或「福德正神夫婦」，共同承擔守護一方土地、庇佑居民的職責。土地婆婆的信仰廣泛分布於中國大陸、台灣、香港、澳門及東南亞華人社區，是基層民間信仰中最具代表性的神祇之一。在傳統社會中，土地婆婆被視為地方守護神，人們相信她能保佑農業豐收、家庭

三十六小嶽神君是道教神話體系中掌管天下山嶽的神祇團體，屬於山神信仰的重要組成部分。在道教的宇宙觀中，山嶽被視為天地之骨架，連接人、神、鬼三界，而這些山嶽分別由大小神君掌管。三十六小嶽神君與三十六洞天、七十二福地等概念相互關聯，共同構成了道教神仙地理體系的基礎架構。

境主大帝，又稱境主、境主公、庄頭公，是流行於台灣及福建閩南地區的道教與民間信仰中的地方[[守護神]]。「境主」一詞原指守護特定境界或區域的神祇，「大帝」則為對神明的尊稱。在傳統信仰體系中，境主大帝主要負責庇護特定村莊、里鄰或庄頭的平安，驅邪制煞，是基層社區信仰的核心神祇之一。 此神信仰反映了道教「万物有灵」及「地域神祇」的觀念，與土地公（福德正神）有相似之

寅神是中國傳統信仰中與十二地支之「寅」相關的神格化存在，主要與白虎、虎崇拜及方位信仰相結合。「寅」在十二地支中居第三位，對應生肖虎，方位屬東北偏東，五行屬木，性屬陽金。在中國古代星象學與宗教信仰中，寅神常被視為護法神將或方位守護神，具有辟邪、驅煞、保衛的功能。其信仰淵源可追溯至先秦時期的白虎崇拜，並在道教神話體系中逐漸發展為具有獨立神格的護法神。

李氏三娘是流傳於福建、臺灣一帶的民間女神，主要被視為掌管生育、救護產婦與嬰兒的神祇，並常與陳靖姑、臨水夫人等婦幼守護信仰相互連結。其信仰源於福建地方的女神崇祀傳統，反映農業社會對求子、保胎、安產與嬰幼平安的重視，也呈現道教神祇體系與地方民間信仰彼此融合的特徵。各地多於臨水宮、天后宮或小型廟宇中奉祀，信眾則常在求子、產後還願或相關節日中祭拜，顯示其在區域性婦幼

土地媽，又稱土地奶奶、土地婆、伯婆、婆仔，是漢族民間信仰中土地神的女性配偶，與土地公共同構成地方的守護神祇。在道教與民間信仰體系中，土地媽通常與土地公配對供奉於土地祠或福德祠中，象徵陰陽相配、守護一方水土平安的女性神格。她主要掌理生育、庇護孩童、調和家庭和睦等職能，是基層社區生活中重要的女性守護神。

土地神君，又稱土地公、土地爺、福德正神、里社正神，是漢族傳統民間信仰中最基層的神祇之一，守護特定區域（如村莊、里巷、街市、家庭或田園）的平安與祥和。土地神君兼具福神與社神的双重職能，既保佑一方風調雨順、農業豐收，亦掌管此地區的民事調和、驅邪祈福。在臺灣、香港、中國大陸東南沿海及東南亞華人社群中，土地神君的祠廟（土地廟、福德祠）隨處可見，是民間信仰中最具地方性

土地尊神，又稱土地公、土地爺、福德正神、伯公等，是中國傳統民間信仰中最基層、最普遍的神祇之一。土地尊神屬於地方[[守護神]]，負責守護特定區域的土地與居民，被視為該地之神的象徵。其信仰遍及中國各地，並隨著華人移民傳播至台灣、香港、東南亞等華人聚居地。 土地尊神的形象多為白髮蒼蒼、慈祥和藹的老者，穿著樸素的藍袍或員外服，持著拐杖或如意，端坐於神龕之中。在台灣

土地財神是中國民間信仰中融合土地神與財神職能的神明，又稱「土福」或「福德財神」。祂既保留了土地神守護一方土地、保佑居民平安的傳統职能，又被赋予赐予财运、护佑商业兴隆的职能。在道教神祇體系中，土地財神屬於地祇系統，是基層守護神職能擴展的典型代表。此信仰反映了民眾祈求「土地生財」的實用願望，常見於傳統商業街區、農村祠廟及家庭供奉之中。

《土地公土地婆》是一部以道教土地神信仰為核心內容的民間文學作品或影視作品，其內容主要描繪土地公（福德正神）與土地婆（土地奶奶）这对基层守护神祇的传说故事、法务事迹及民间信仰习俗。在中国闽南、台湾、潮汕等地区的民间信仰体系中，土地公与土地婆被视为掌管一方土地、保佑农作丰收、地方安宁的重要神祇。[^1] 本条目资料因原始来源限制，部分内容尚待补充完善，欢迎提供

《土地祠記》是中國古代關於土地祠廟的記載文獻，屬於道教與民間信仰領域的重要史料。土地祠作為基層信仰空間，在中國傳統社會中承担著守護地方、庇佑民眾的重要功能。此類文獻主要記錄土地祠的建立由來、祭祀儀式、神祇傳說以及與地方社会的互動關係。 此類文本在傳統中國屬於地[[方志書]]的重要補充內容，多由地方文人或道士編撰，反映了基層社會的宗教實踐與信仰傳統。

《祀山神科》是道教祭祀山神的科儀文獻，屬於齋醮儀式文本之一，內容涵蓋請神、降神、獻供、誦咒、宣疏與送神等完整程序，並配合符籙、法器與相關法事使用。其信仰基礎源於中國古代山川祭祀傳統，先秦已有山川神靈觀念，道教形成後進一步將山嶽視為神仙棲居與山域靈祇主宰之所，賦予祭山更系統化的宗教意義。此類科儀通常針對五嶽大帝、名山洞府真靈及地方山神而設，兼具祈求風調雨順、保

《后土皇地祇懺》屬於道教懺法文本之一，主要用於禮敬后土皇地祇、懺悔罪愆、祈求土地安寧與家國平安。其性質介於科儀文書與懺悔經典之間，既承載道教對大地神靈的崇奉，也體現懺悔法門「以罪為門、以悔為功」的宗教倫理。就實際使用而言，此類文本多服務於后土廟、社壇、土地祠或與安土鎮宅、動土、安葬相關的祭儀場景，兼具祈福、禳災、謝土、超薦等功能。 從道藏分類的角度看，《后

《城隍寶誥》屬於道教「寶誥」系統中的一類禮讚文，專為稱頌城隍神而設。寶誥原為道教齋醮科儀中對神真致敬、啟請、稱揚之文體，常以「志心皈命禮」起首，繼而鋪陳神格來源、職掌、威靈與功德。就文類而言，它兼具儀式性、讚頌性與教化性；就功能而言，則是信眾、道士與地方社群在祭城隍、祈晴禱雨、禳災解厄、申冤超度時的重要誦詞。城隍信仰本身兼具地方守護神與陰陽司法神的雙重屬性，

土地公祭祀是漢族及華人族群中普遍流行的傳統民間信仰儀式，又稱「祭土地公」或「福德正神祭祀」。土地公，又稱「土地神」、「福德正神」、「伯公」等，是掌管特定區域（村莊、街巷、家宅、店鋪）的地方守護神。祭祀土地公的習俗廣泛分布於中國大陸、台灣、香港、澳門、新加坡、馬來西亞等東亞及東南亞華人社會，反映了漢族傳統文化中「天人合一」與「万物有靈」的宇宙觀念。 土地公祭

土地公生辰，又稱土地公生日或福德正神聖誕，是漢族民間信仰及道教体系中祭祀土地神的重要節日。土地公，又稱土地爺、福德正神、伯公等，是基層的守護神祇，掌管一方土地與居民的福祿安康。每年信徒會於土地公誕辰之日舉行隆重的祭祀慶典，以祈求風調雨順、五穀豐登、家宅平安、地方繁榮。土地公生辰是台灣、閩南、潮汕等漢族傳統社會中最普遍、最基層的宗教慶典之一，其慶祝規模雖不及天

山神誕辰是道教及中國傳統民間信仰中祭祀山神的重要節日。山神作為掌管山林的神祇，在道教神祇體系中佔有重要地位，人們相信山神能夠庇護山林、驅邪避凶、保佑登山者和居住在山區的居民平安。山神誕辰的祭祀活動結合了道教儀式與民間習俗，通常在特定日期舉行隆重的祭祀典禮，信眾會前往山神廟或相關道觀上香祈福，場面熱鬧而庄嚴。這一傳統節日反映了中華先民對大自然的敬畏之心，以及人

后土聖誕是祭祀后土神靈生日的傳統宗教節日，在華人社會中具有悠久的歷史與深厚的文化意涵。后土，又稱后[[土皇地祇]]、土地神、地母，是中華傳統信仰中掌管大地的主神，與主宰天界的昊天上帝並稱「天地」，共同構成宇宙神靈體系的核心。信徒認為后土掌陰陽、育萬物，因此在其聖誕之日舉行隆重的祭祀儀式，以表達對大地之母的崇敬與感恩。根據傳統慣例，后土聖誕訂於每年農曆十月十八

四結福德廟，是位於臺灣宜蘭縣五結鄉上四村的土地祠，有一尊巨型的土地公像，並舉辦過多起與其他廟宇土地公聯婚的活動。 沿革 四結福德廟最早源自光緒元年（1875年）。廟身原坐東朝西，廟前還有一條流向蘭陽溪的小河，但已淤積成田園。廟的後方為宜蘭內著名的芋頭產地而稱為「芋仔園溝」、「溪底溝」。1990年，地方信徒認為羅東鎮民較受保佑，是因方位朝東的原因，決定將廟