反向連結 · 徐光啟

近現代易學：近現代易學指的是自清代末期至二十世紀初，學者以《易經》為核心，結合西方哲學、 心理學與科學方法所進行的系統性研究與詮釋。 此時期的學術趨勢表現為理性化、文字批判以及跨學科對話，孔尚任、 黃宗羲、 徐光啟 等先後提出新解，並推動易學與現代社會應用的結合。 研究焦點包括卦象結構的語言學分析、易理的實踐指導以及與其他思想傳統的比較，形成多元化的學派與研

農政全書：《農政全書》為明代徐光啟所編著，凡六十卷，約七十萬言，乃中國古代農業科學之集大成者。全書分為農本、田制、農事、水利、農器、樹藝、蠶桑、種植、牧養、製造、荒政等門類，系統總結了漢唐以降的農業技術與制度，更引進西方天文學與幾何學知識以改良測量與水利工程。 在道教視角下，《農政全書》雖非道藏收錄之經籍，然其內涵與道教「天人合一」「道法自然」的核心思想深度

明代隆慶：明代隆慶是明朝第十三位皇帝明穆宗朱載垕所使用的年號，於1567年至1572年間使用，歷時六年。 此段時期政治相對穩定，內閣運作有序，皇帝實行寬政，與民休息，因而農業豐收，徭役減輕。經濟方面，江南絲織、陶瓷製造以及沿海貿易大幅成長，史稱「隆慶中興」，標誌明代中期的繁榮巔峰。 文化上，士大夫趨向實學，出現如徐光啟等提倡科學的學者，對後世的明朝科學發展有

占星學，又稱占星術，是透過觀測天體的運行位置、相對關係及其變化，來推斷人事地表事件及預測未來的一門傳統術數。此學問可追溯至公元前2000年以上，根源於歷法系統中預測季節性變化與將天體週期解釋為神聖訊息傳遞的古老傳統。占星學與道教的天人感應思想有著深層的內在聯繫，皆認為天象變化與人間吉凶祸福之間存在著某種神秘的對應關係。在漫長的歷史發展中，占星學形成了西洋占星

1930年代上海的香皂廣告 海派，指受到上海文化影響的文藝派系。海派文化的主體，根植於江南地區傳統的吳越文化，並融入了開埠以後來自西方歐美地區的各國文化，而逐步形成的一種不同於中國其他地區，而屬於上海的獨特文化。海派文化對於中國近現代社會生活產生了影響。 「海派」一詞之出典依然待考，一般認為清末民初的「海上畫派」有關。海上畫派的前源是以董其昌為代表的松江

時憲曆是中國傳統農曆系統中重要的历法體系，其核心特徵是以定氣法注曆，即根據太陽真實運動計算二十四節氣的精確時刻。此曆法理論基礎建構於《崇禎曆書》，歷經明、清、民國三個時期的修訂與演變，是中國天文曆法從傳統向近代轉型的關鍵環節。在道教宮觀的日常作息、祭祀擇日、齋醮科儀等方面，時憲曆曾發揮重要作用，其精確的節氣計算對道教的修煉時辰與宗教行事曆法安排具有指導意義。

明朝（1368年1月23日—1644年4月25日）是中國歷史上繼元朝之後的大一統皇朝，也是最後一個由漢族建立的帝制皇朝。明朝歷經十二世、十六位皇帝，國祚共二百七十六年。明太祖朱元璋以「大明」為國號，定都應天府（今南京），永樂年間遷都順天府（今北京），開創了中國歷史上又一個輝煌的統一王朝。明朝在政治制度、經濟發展、文化繁榮等方面皆有重要建樹，對後世產生深遠影響

通勝 黃曆，是在農曆基礎上產生出來的，帶有許多表示當天吉凶的一種曆法。由於裝訂成書，故又稱曆書。主要內容為二十四節氣的日期表，每天的吉凶宜忌、生肖運程等。唐代以後曆書必須由皇帝頒布，官方印刷，所以稱為皇曆。因多用黃色封皮，又稱黃曆。古代由政府頒發的曆書，公布來年的年號、節日、節氣，反映自然界時間更替和氣象變化的客觀規律，指導勞動人民的農業生產，也作為政府公

通勝 黃曆，是在農曆基礎上產生出來的，帶有許多表示當天吉凶的一種曆法。由於裝訂成書，故又稱曆書。主要內容為二十四節氣的日期表，每天的吉凶宜忌、生肖運程等。唐代以後曆書必須由皇帝頒布，官方印刷，所以稱為皇曆。因多用黃色封皮，又稱黃曆。古代由政府頒發的曆書，公布來年的年號、節日、節氣，反映自然界時間更替和氣象變化的客觀規律，指導勞動人民的農業生產，也作為政府公

通勝 黃曆，是在農曆基礎上產生出來的，帶有許多表示當天吉凶的一種曆法。由於裝訂成書，故又稱曆書。主要內容為二十四節氣的日期表，每天的吉凶宜忌、生肖運程等。唐代以後曆書必須由皇帝頒布，官方印刷，所以稱為皇曆。因多用黃色封皮，又稱黃曆。古代由政府頒發的曆書，公布來年的年號、節日、節氣，反映自然界時間更替和氣象變化的客觀規律，指導勞動人民的農業生產，也作為政府公

《元史·曆志》是明代官修紀傳體史書《元史》中的志書部分，全稱應為《元史·律曆志》。《元史》共二百一十卷，由宋濂等人於洪武二年（1369年）奉詔編纂，洪武三年（1370年）完成。其中志書部分佔據較大比重，涵蓋天文、曆法、音樂等多個領域。《曆志》主要記載元代時期的曆法制度、天文觀測成就及曆算方法，是研究宋元時期中國天文曆法學發展的重要歷史文獻。

《儀象考成續編》是清代道光年間編修的天文星表著作，為《儀象考成》的增補修訂版。全書共32卷，前兩卷介紹天文儀器使用方法，後30卷為星表，收錄恆星共3240顆。此書由欽天監監正戴進賢（德國耶穌會傳教士）、傳教士劉松齡、學者何國宗、明安圖等人編修，於道光二十二年（1842年）啟動修訂，道光二十四年（1844年）完成。 編者注：本條目所涉《儀象考成》及《儀象考成

《崇禎曆書》是崇禎帝為曆法改革而下旨編著的一部叢書，因其年號為崇禎而得名；又稱《時憲曆》，此曆法及其修訂版本由清朝初年源用至今。該書在崇禎二年（1629年）九月由禮部左侍郎徐光啟成立曆局開始編寫，到崇禎七年（1634年）十一月編完。由於徐光啟在1633年病逝，之後的編纂工作由李天經主持，但未能在明清交替前實施。 1644年清朝建立後，立即決定隔年實施此曆法。

時憲書，又稱時憲曆，是中國傳統陰陽合曆系統中以定朔、定氣法編製的農曆。時憲書之名始於清代，取《尚書》「玑衡時憲」之意，寓意曆法如天上星辰般精確運行。此曆法體系源自明崇禎年間編纂的《崇禎曆書》，歷經清代多次修訂，成為近現代中國農曆編算的基礎。在道教信仰體系中，時憲書具有重要地位，因其作為道士推算吉凶宜忌、選擇黃道吉日的根本依據，與道教齋醮科儀、祭祀占卜等宗教實

胡道靜（1913年2月—2003年11月5日），男，安徽涇縣人，生於上海，中[[華人民共和國]]學者、出版家。 生平 1931年畢業於上海持志大學文科國學系，1932年入上海通志館，專事修志工作，撰有《上海新聞事業之史的發展》、《上海圖書館史》。抗戰時期，先後在《通報》、《中美日報》、《密勒氏評論報》、金華《東南日報》等報任記者，從事抗日宣傳工作，榮獲「

王重民（1903年—1975年4月16日），字有三，號冷廬主人，河北高陽人，中國目錄學家和版本學家。 生平 1924年，王重民入讀北京高等師範學校，研究中國古籍。1928年畢業。在北京圖書館開始了編目科工作，主要整理敦煌遺書、太平天國史料及古籍。1934年至1939年，在英國、德國、法國、義大利、美國等國各大圖書館抄錄了很多資料，並發表多篇關於敦煌及太平

湯若望（德語：Johann Adam Schall von Bell，通常縮短為Adam Schall，1591年5月1日—1666年8月15日），字道未，神聖羅馬帝國科隆選侯國（今北威州科隆）人，天主教耶穌會修士、神父、學者、傳教士，明末清初時來華傳教47年，官至一品（補子上為仙鶴），一生沒有再回到歐洲家鄉。為紀念他，北京市和科隆成為友好城市。 順治八年

李之藻（1571年10月13日—1630年11月1日），字振之，號我存，浙江杭州府仁和縣人，明末政治人物、翻譯家、天文學家。他是天主教在華傳播史上的重要人物，與徐光啟並稱「中國聖教三柱石」之一。李之藻曾師從耶穌會傳教士利瑪竇，學習西方科學知識，並於萬曆三十八年（1610年）正式皈依天主教，教名良（Leo）。他在天文學、地理學、數學等領域翻譯編譯了大量西方著作

李天經（1579年－1659年），字仁常，號性參，又字長德，北直隸趙州（今屬河北）吳橋縣人，明末重要官員、數學家與天文曆法家。他是繼徐光啟之後主持曆局工作的關鍵人物，在崇禎年間完成《崇禎曆書》等重要科學著作，對中國傳統天文學與西方科學知識的融合具有重要貢獻。 李天經生於明萬曆七年（1579年），萬曆三十一年（1603年）中順天鄉試第六十一名舉人，萬曆四十

河北省，簡稱冀，是中[[華人民共和國]]華北地區的一個省份，東臨渤海，西接山西省，北方與遼寧省和內蒙古自治區毗連，南鄰河南省與山東省。在地理上包圍北京和天津兩個直轄市，是中國首都北京通往外地的門戶要道，是以首都為核心的京津冀城市群的重要組成部分，省會是石家莊市。河北省擁有京津唐工業基地和京津石高新技術產業帶，是環渤海經濟圈的核心區域，擁有以石家莊市為中心的石

天主教會，正式名稱為公教會（拉丁語：Ecclesia Catholica，英語：Catholic Church），又稱羅馬天主教會、羅馬天主教或羅馬公教，是基督教三大分支之一，與東正教、新教並列為基督教最主要的三個宗派。天主教以羅馬主教——教宗為最高領袖，故又被稱為羅馬天主教會。天主教會實際上由24個自權教會組成，包括教宗直接治理的拉丁禮教會，以及23個與教

占星，又稱占星術或占星學，是一門以天體的運動與相對位置來占斷人事吉凶、預測地表事件的傳統術數。其核心理念認為天上星宿的運行與人間事務存在某種神秘關聯，通過觀測星象的變化可推斷個人命運及社會大事。占星術是人類最古老的信仰體系之一，至少可追溯至公元前兩千年，幾乎所有古老文明——包括美索不達米亞、埃及、希臘、羅馬、印度、中國及瑪雅——都曾發展出各自獨立的占星系統。