徐光啟

徐光啟

概述

徐光启（1562年4月24日—1633年11月8日），字子先，号玄扈，圣名保禄（拉丁語：Paulus），南直隶松江府上海县人，明朝末年儒学、西学、天学、数学、水利、农学、军事学等领域学者，科学家、思想家、政治家、军事家，于崇祯朝官至礼部尚书兼文渊阁大学士，任上病逝于北京。谥文定。

徐光启是中西文化交流和中国近代科学技术事业的先驱之一。徐光启支持实学，在西学东渐，引进西式火器和发展明军炮兵抵御后金，引种和推广番薯、良种水稻等高产抗逆作物等的过程中起了关键作用。

徐光启最著名的事迹之一是他与利玛窦合作汉译欧几里得《几何原本》前6卷，其中译定的一些重要术语沿用至今。此外，他亲自或组织他人与来华天主教传教士合作编译了其他一系列汉文西书。徐光启是百科全书式的人物，其尽晚年心血的主要工作是编纂集中国古代农学之大成的《农政全书》和系统介绍西方古典天文学（主要是第谷体系）理论和方法的《崇祯历书》等百科全书式巨著。徐光启还著有军事文集《徐氏庖言》和数量可观的天主教传道护教文章。徐光启病逝后，此前由李之藻辑大量徐光启译著等成丛书《天学初函》刊行。

在西学方面启蒙于郭居静、受教于主要合作者利玛窦，徐光启深感中国传统学术于逻辑的严重欠缺和中国数学的停滞落后，因而高度重视演绎推理，以数学为着力点，倡导数学的研习、普及和应用；同时，他以理论指导实践，长期身体力行地进行天文、水利、农业等方面的科学实验和测量以及天文望远镜、西式火炮等的制造，归纳总结实践经验。徐光启生活在16世纪末、17世纪初，与培根、伽利略、笛卡儿等西欧学术名家同时代且并驾齐驱，在一些方面或有过之而无不及。

在对待西学和西方文明的态度问题上，远早于且不同于清末魏源“师夷长技以制夷”、馮桂芬“中体西用”等思想，徐光启不仅试图组织人才队伍在道理和技艺各层面虚心学习和利用西方优秀文明成果（“博求道艺之士，虚心扬榷，令彼三千年增修渐进之业，我岁月间拱受其成”），还提出了逐步而全面地理解、融汇并超越（“欲求超胜，必须会通；会通之前，先须翻译。”）的发展路线。

徐光启希望以“修身事天”的基督教信仰匡救时弊，挽回世道人心，“补儒易佛”，改良中华文化。徐光启是天主教会在汉传开教之初的教友领袖和护教士，是中国基督教史上影响力最大、官位最高的奉教士大夫，被稱為中国天主教「聖教三柱石」之首。1933年，徐光启被聖座宣告为“天主之仆”，启动列真福品案；2010年前后，利玛窦、徐光启列真福品案分别重启。

生平 徐光启祖宅——九间楼

徐氏祖居苏州，以务农为业，后迁至上海。徐光启的祖父因经商而致富，及至父亲徐思诚家道中落，乃转务农。

嘉靖四十一年三月二十一日 (1562年4月24日)，徐光启出生于太卿坊（今上海市黄浦区乔家路）。

万历朝

少年时代的徐光启在龙华寺读书。万历九年（1581年）应金山卫试中秀才后，他在家乡教书，并娶本县处士吴小溪女儿为妻。万历二十一年 (1593年)，徐光启赴广东韶州任教，并结识了耶稣会士郭居静（Lazzaro Cattaneo）。二十四年（1596年）年转至广西浔州任教。

万历二十五年（1597年），徐光启因考官焦竑赏识而以顺天府解元中举。次年会试未能考中，便回到家乡教书。

万历二十八年（1600年），他赴南京拜见恩师焦竑，并首次与耶稣会士利玛窦晤面。三十一年（1603年），在南京由耶稣会士罗如望（Jean de Rocha）受洗入天主教会，圣名为保禄（Paulus）。

万历三十二年（1604年），徐光启中进士，考选翰林院庶吉士。三十四年（1606年）开始与利玛窦合作翻译《几何原本》前6卷，即平面几何部分，次年春翻译完毕并刻印刊行。翻译完毕《几何原本》后，他又根据利玛窦口述翻译了《测量法义》一书。

万历三十五年（1607年），三年翰林馆期满告散，徐光啟被授予翰林院检讨。同年徐光启的父亲在北京去世，他回乡丁忧守制。第二年邀请郭居静至上海传教，这成为天主教传入上海之始。守制期间，他整理定稿了《测量法义》，并将《测量法义》与《周髀算经》、《九章算术》相互参照，整理编撰了《测量异同》；作《勾股义》一书，探讨商高定理；开辟双园、农庄别墅，进行农作物引种、耕作试验，作《甘薯疏》、《芜菁疏》、《吉贝疏》、《种棉花法》和《代园种竹图说》。

万历三十八年（1610年），徐光启回到北京，官复原职。因钦天监推算日食不準，他与传教士合作研究天文仪器，撰写了《简平仪说》、《平浑图说》、《日晷图说》和《夜晷图说》。万历四十年（1612年），向耶稣会士熊三拔（P. Sabbathino de Ursis）学习西方水利，合译《泰西水法》6卷。

万历四十一年（1613年）初冬，因与朝中一些大臣意见不合，徐光启告病去职前往天津。他在房山、涞水两县开渠种稻，进行各种农业实验，先后撰写了《宜垦令》

來源

• 徐光启

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歷史淵源

徐光啟之入於道教百科，主要關涉明末西學東漸與曆法改革之歷史脈絡。晚明以來，耶穌會士攜歐洲數學、天文與幾何知識入華，與中國士大夫合作譯述，徐光啟即為其中關鍵人物。據《利瑪竇中國札記》及《幾何原本》譯本等材料所見，徐氏不僅參與歐幾里得幾何之傳譯，亦與利瑪竇等人共同推進曆算與天文知識的整理，為中西學術首次大規模接觸的重要節點。其後參與《崇禎歷書》編修，反映出明季官方對新曆法的吸納與驗證。此一過程雖以曆算、數理為主，未及今日完整自然科學範疇，然其重視觀測、推算與證明的方法，已與傳統術數形成明顯差異，並為清初《時憲曆》之制定奠定基礎。

主要內容

徐光啟，字子先，號玄扈，明末松江府上海縣人，為兼具儒臣、科學家與天主教徒身分的重要人物。其學術取向重視實證與經世致用，於曆法、數學、農學、水利及軍事等領域皆有著述與實踐，尤以與利瑪竇合譯《幾何原本》前六卷、引介西方數學方法而著稱。就道教百科觀點而言，徐光啟雖非道教人物，然其學術活動涉及明清之際的知識轉型、天文曆算與術數傳統之重整，與道教所關涉的曆法、天文及修齋科儀所依賴的時間秩序密切相關。其倡導實學、重視曆法推算與農政實踐，反映晚明士大夫對「格致」與「致用」的重新詮釋，並在中西知識交流史上具有標誌性意義。

相關典籍

徐光啟之相關典籍，主要可從其參與西學翻譯與農政實踐兩個面向觀察。其與利瑪竇合譯之《幾何原本》，為西方數學方法入華的重要標誌，顯示明末士人對幾何證明與演繹推理之接納；而《崇禎歷書》則集中呈現晚明西方天文、曆法知識與中西協作修曆的成果，對理解其科學關懷尤為關鍵。若由傳教與思想交流角度言，利瑪竇相關漢文著述及《聖經》漢譯傳統，均構成徐光啟接觸天主教義與西學的背景材料。另一方面，《農政全書》固為其代表性著作，並可與《齊民要術》《王禎農書》等古代農書對讀，以見其對傳統農學之承繼與更新。近代科學傳播文獻如《格致匯編》雖時代較晚，然有助於觀察徐光啟所開啟之知識轉譯路徑在後世的延續。

文化影響

徐光啟的文化影響，尤見於其以天文曆算、農政實學與西學譯介介入明末知識轉型之中，進而改變了道教相關術數與祭祀時間秩序的知識背景。其參與*《崇禎曆書》*編纂，使定朔定氣等新曆法逐漸成為官方標準，不僅影響頒曆、擇日與節令判定，也間接牽動道教齋醮、啟建、步斗等法事對時辰與星度的依據。就道教文化而言，徐光啟並非經典作者，亦不屬道藏系統內之道士或教團領袖，然其所推動的曆法改革，實已介入道教長期倚賴的天時觀與宇宙論框架。另一方面，他強調格物致知與經世致用，促成晚明以來士人對術數、天文與農事的重新評價，進而使道教相關知識在更廣泛的實學脈絡中被理解與轉化。

學術專區

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• 2026-05-06 確認錯誤：「万历四十一年（1613年）初冬，因与朝中一些大臣意见不合，徐光启告病去职前往天津」不符合徐光启生平常見記載；他在1613年前後應是因母喪等原因離職守制，且此段後文未交代其實際在天津任職或久居天津的可靠經歷。 → 正確：徐光启于1613年前后确有离职守制、居家服丧的记载；“因与朝中一些大臣意见不合，告病去职前往天津”这一表述缺乏可靠史实依据，且“前往天津”并非常见、稳妥的生平叙述。
• 2026-05-06 確認錯誤：「利玛窦、徐光启列真福品案分别重启」有明顯時序/事實問題。徐光啟的真福品案雖曾啟動，但說「2010年前后……分别重启」過於籠統且不準確；利瑪竇的宣福程序也不是在2010年前後才「重啟」的標準表述。 → 正確：“列真福品案”表述不准确。徐光启于1933年被圣座宣布为“天主之仆”是较常见的阶段性说法；但“2010年前后，利玛窦、徐光启列真福品案分别重启”过于笼统，且将两人的进程概括为“重启”不符合常见规范表述
• 2026-05-06 確認錯誤：「徐氏祖居苏州，以务农为业，后迁至上海」與前文「南直隶松江府上海县人」並不直接矛盾，但若作嚴格史實表述，『祖居苏州』作為確定說法較可疑，徐光啟通常被記為上海縣人，家族籍貫細節需要更精確來源支持。 → 正確：“徐氏祖居苏州，以务农为业，后迁至上海”属于需要来源支撑的家族籍贯细节。徐光启通常记为南直隶松江府上海县人；“祖居苏州”并非通行、稳妥的标准表述。
• 2026-05-06 確認錯誤：「徐光启在家乡教书，并娶本县处士吴小溪女儿为妻」中的『处士吴小溪』與配偶資訊表述不穩定，屬細節性疑點；若無可靠來源，不宜作確定陳述。 → 正確：“并娶本县处士吴小溪女儿为妻”中的具体人名与婚配细节缺乏稳定、广泛一致的可靠记载，作为确定性表述不够稳妥。