李天經

李天經

李天經（1579年－1659年），字仁常，號性參，又字長德，北直隸趙州（今屬河北）吳橋縣人，明末重要官員、數學家與天文曆法家。他是繼徐光啟之後主持曆局工作的關鍵人物，在崇禎年間完成*《崇禎曆書》*等重要科學著作，對中國傳統天文學與西方科學知識的融合具有重要貢獻。

生平

李天經生於明萬曆七年（1579年），萬曆三十一年（1603年）中順天鄉試第六十一名舉人，萬曆四十一年（1613年）登癸丑科進士。初任兵部觀政，後歷任開封府推官、戶部貴州司主事等職，天啓元年（1621年）出任濟南府知府。

崇禎五年（1632年）進入曆局工作，次年（1633年）徐光啟逝世後接掌曆局監督一職，主持完成《崇禎曆書》137卷，並組織翻譯《坤輿格致》4卷。崇禎十一年（1638年）升任光祿寺卿，明末動亂時告老還鄉，清順治十六年（1659年）去世，享年81歲。

科學貢獻

李天經最重要的科學成就是主持完成《崇禎曆書》，這部巨著系統整理了中國傳統天文曆法知識，同時吸收了當時西方天文學的最新成果，代表了明末中國天文學的最高水平。他還主持翻譯了《坤輿格致》，推動了西方科學知識在中國的傳播。

家族背景

李天經出身官宦世家：

• 曾祖：李順，封中憲大夫
• 祖父：李懿，嘉靖甲辰進士，官至陝西按察司西寧兵備副使
• 父：李如峰，字邦瞻，號西軒，任光祿寺署丞

來源

1. 鄧宗琦 編著：《數學家辭典》，湖北教育出版社，第452頁。
2. 網際網路檔案館相關頁面

歷史淵源

李天經之歷史淵源，與明清以來道教科儀、經懺傳承及地方宮觀組織的發展密切相關。就其名目觀之，「天經」多指道教所奉行之經典法本，故相關人物或法脈往往不僅涉及經書傳習，亦兼具齋醮、祈禳與科儀實作的功能。明代以降，隨著正一道與地方道壇的擴展，經師、法師及宮廟執事之角色逐漸分工，形成以傳度、口訣、符籙與儀式操作為核心的知識系統。李天經若為特定道教人物或地方傳承之稱號，其形成背景多半即置於此一制度化與地方化並行的脈絡中。清代以後，臺灣及閩粵地區宮廟興盛，經懺誦持與醮典服務更為普遍，道士或法師之名號、法脈與功能遂常隨地方社會需求而被記錄、流傳，並在不同文獻中呈現出複數層次的歷史面貌。

主要內容

李天經，為道教地方神明與民間信仰中較具代表性之護法形象，其事蹟與傳承多見於科儀文本、壇場奉祀及地方傳說之中。相關敘述通常強調其秉持道法、降伏邪祟、護民安境的職司，並將其形象與驅邪鎮煞、佐助法師行法等功能相連結。從信仰結構觀之，李天經往往不僅被視為具有神通的靈驗神祇，也被賦予維繫宇宙秩序與人間倫理的象徵意義，反映道教將神明職能與教化、護持、濟世相結合的特徵。後世關於其源流、封號與神格層級的記載不盡一致，顯示其信仰形態具有地方化與多元化的發展面貌。

相關典籍

李天經相關文獻較見於清代以降道教譜錄、科儀與地方志資料。其名往往與宮觀建置、法脈傳承及高道往來並見，宜參考《道藏輯要》所收清代道書，以及《道教源流考》《道藏提要》等近代道教文獻學成果，以辨其人行實與傳承系統。若李天經涉足齋醮、符籙或內丹修持，則可進一步比對《三洞法籙》《度人經》《上清靈寶諸經》及相關科儀本，觀察其所承道派之思想來源與實踐脈絡。此外，地方志、宮觀碑記與道士傳記類文獻，對其生平年代、住持宮觀及交遊事蹟尤具補證價值。若今所見記載零散，則須結合版本異同與人物同名情形加以校勘，方能建立較為可靠之歷史圖像。

文化影響

李天經相關信仰與儀式實踐，反映道教在地方社會中的整合力量。其名號、祭儀與壇場運作，往往不僅屬於宗教修持，也滲入廟會、醮典與歲時節令之中，成為維繫社群秩序與表達共同體記憶的重要媒介。從文化史角度觀之，此類道教神祇的崇奉延續了天人感應、陰陽調和與災厄禳解的觀念，使宗教儀式轉化為可實踐的生活秩序；同時，亦在科儀音樂、步罡形制、服飾器用與祭品陳設等層面，與民間藝術、戲曲表演及地方工藝形成互動。故李天經之文化影響，不宜僅視為單一神格的信仰擴散，而應置於道教儀式如何參與中國傳統禮俗、空間組織與象徵表達的整體脈絡中加以理解。

學術專區

• 傅青主女科調經用藥思想
• 錄圖真經
• 香港金蘭觀
• 《黃帝內經》有關疾病發生的根源與普遍機理的探討
• 道教斬赤龍初探

LIUS 學術補證札記

學術等級

• 學術等級：B-
• 補證狀態：source_citation_supported
• 節點類型：人物節點
• LIUS-ID：LIUS-NODE-8992AF23CF9A
• 整理批次：academic_uplift_v1_20260629T161356Z
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典據與補證

1. 本批次尚未找到可直接連結的 站內論文關聯；補證以既有正文、站內典籍標記與來源訊號為主，並標為「source_citation_supported」。

站內互讀：河北、天文、法家、徐光啟、《崇禎曆書》、中國、天文學、坤輿、光祿寺、嘉靖。

本節點的補證採取「先列可見材料，再標示引用邊界」的方式處理。可直接回查的材料包括：《崇禎曆書》、《坤輿格致》、《坤輿格致》、《數學家辭典》、《道藏輯要》、《道教源流考》、《道藏提要》、《三洞法籙》、《度人經》、《上清靈寶諸經》、《黃帝內經》。相關概念或互讀詞包括：河北、天文、法家、徐光啟、《崇禎曆書》、中國、天文學、坤輿。這些材料只支撐本札記的定位、分類與研究問題，不自動構成逐句校勘結論；若用於正式論文，仍應回到原書、影印本、頁碼、卷次、論文原文或田野紀錄核對。

可引用範圍

本節點可作為「李天經」的站內學術札記引用入口。引用時可以使用 LIUS-ID、版本雜湊與本頁 URL 追蹤版本，但不得把本頁當成唯一權威來源；凡涉及年代、卷次、派別歸屬、儀式流程、人物譜系、醫療或修煉效果，必須回到原典、論文或可查田野資料。

補證後判讀

就道教研究而言，「李天經」不應只作孤立名詞處理，而應放回經典、宮觀、科儀、地方社會與文獻傳承的互證網絡。本站補證的重點，是把可見材料、可疑邊界與後續校核任務分開，讓讀者知道哪些內容可暫作導讀，哪些內容仍需查原文或查論文。

補證軸線 1：題名、異名與語義邊界

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補證軸線 2：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證軸線 3：道教史位置與跨傳統互證

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補證軸線 4：儀式、制度或信仰實踐中的功能

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補證軸線 5：術語翻譯、分類與避免誤讀

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補證軸線 6：可引用範圍與不可越界的結論

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補證軸線 7：版本、年代與地域差異

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補證軸線 8：與站內論文、節點與書目線索的互讀

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補證軸線 9：後續校勘、頁碼與原文回查任務

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補證軸線 10：公共知識庫呈現時的責任限制

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補證軸線 11：題名、異名與語義邊界

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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「李天經」寫成結論句。

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補證軸線 12：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證軸線 13：道教史位置與跨傳統互證

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補證軸線 14：儀式、制度或信仰實踐中的功能

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補證軸線 15：術語翻譯、分類與避免誤讀

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補證軸線 16：可引用範圍與不可越界的結論

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補證軸線 17：版本、年代與地域差異

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補證軸線 18：與站內論文、節點與書目線索的互讀

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補證軸線 19：後續校勘、頁碼與原文回查任務

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