反向連結 · 道者

《天師道科戒》乃天師道戒律傳統中之重要科儀—戒法類經典，屬於正一道系統內用以規範道士、齋醮、受籙弟子及清信男女日常修持、奉戒、行科之綱領性文獻。就道教經典學而言，此類文本兼具「戒」與「科」二義：前者重在禁制身口意之過失，後者重在法事程序、儀式節次與壇場規格，故不僅是倫理條文，更是宗教實作之手冊。凡論天師道之教團秩序、法統傳承、齋醮儀範與戒體建立，皆不可不及此

《真靈經業圖》一名，當以今存文獻與學界通行所稱之《真靈位業圖》為主，少數資料或因題名傳寫、異名訛轉而作「經業圖」「圖經」等稱，然其核心仍指向陶弘景所編定之神真位階圖譜。此書為道教神譜學與圖像經學之重要典籍，以「位業」標示諸天真靈之等第、職司與隸屬，兼具敘神、分類、判教、安位之功能。其性質不僅是神靈名錄，更是將道教宇宙秩序、修真成仙觀與教團權威結構，轉化為一套

originalpinyin: kongtongwenda translatedtitle: 崆峒問答 《崆峒問答》為道教經典系譜中一類典型的「黃帝問道」文本，今傳多託名黃帝與廣成子於崆峒山問答論道。其內容以求道、養生、清靜、治世為中心，語言多採簡約格言式對話，重在以帝王求教高真之敘事，呈顯「道高於人君」的思想格局。從思想來源看，它與《莊子》、黃老之學、漢代

《太上三元延壽參同妙經》為道教齋戒、延生與感應類經典之一，核心旨趣在於藉由三元齋日之修持，感通三官、消釁解厄、延年增算。其經名中「太上」屬尊奉太上道祖之稱，「三元」指上元、中元、下元三個關鍵天時，「延壽」顯示其修持目標在於保命養生、增延年算，「參同」則以與《周易參同契》之象數、陰陽、天人相應之理相參互證，「妙經」則示其法義精微，兼具教法與科儀雙重功能。就道教

《太上三元延壽參贊妙經》乃道教勸善修真、祈福延壽類經典之一，從題名觀之，其核心旨趣在於「太上」之道統、「三元」之時令宇宙觀，以及「延壽」的生命實踐與「參贊」的齋醮功用相結合。所謂「三元」，在道教語境中既可指天、地、水三官之三元，亦可指上元、中元、下元三節，或進一步引申為宇宙氣化節序與人身修養之關係。此經以此為綱，將倫理勸化、齋醮祈禳、身心調攝與社會教化熔鑄為

recoveredat: 2026-05-09 recoveredfrom: salvageunsalvageable 《太上洞玄靈寶上品經》又稱《靈寶上品經》，是早期靈寶派經典體系中的重要一種，屬於洞玄部經文之列。其性質兼具教義闡發與齋戒行持指導，重點不在敘事性的神仙傳說，而在於以經教形式規範修道者的身口意、齋戒儀軌與誦持功德。從道教經典分類來看，歷來有洞

《福州府志》為記述福州府一府之沿革、山川、建置、人物、風俗、祠祀、藝文等內容之地方志書，屬中國傳統史學中「府志」體例之一。其性質雖非道經，然於地方文化史、宗教史、宮觀志、神祇信仰與道教人物傳記之研究上，往往保存大量第一手資料，尤其對福州府境內道觀、仙真傳說、齋醮科儀、地方神靈與道士事蹟之記錄，極具參考價值。就經典分類而言，府志不屬於道教道藏之正典系統，卻可作

《亢桑子》又作《亢倉子》、亢桑、庚桑子，唐代道門與史志中又有稱其為《洞靈真經》者。就道教經典系譜而言，此書通常被歸入洞真部，亦有學者從其形態、尊奉與後世傳述，視為兼具太玄部與正一系文獻的傳播特徵。它雖非如《道德經》《莊子》那樣在思想史上家喻戶曉，卻是中唐以後道教經籍整理、尊經運動與「四子真經」觀念中的重要一環，具有鮮明的道教化詮釋色彩。 就經典性質而論，《亢

《寒山詩集》又稱《寒山子詩集》、或簡稱《寒山詩》，是以唐代隱士詩人寒山名義流傳的詩歌總集。其所收作品大多為五言詩，間有六言、七言與雜言，內容涵蓋隱逸山居、寒岩生活、諷世警俗、佛理禪機、養性修真等主題。就文類而言，此集並非道教正統經典之列，然其思想氣質與道、佛互滲的唐代山林文化密切相連，故在道教文獻學與宗教思想史上，亦常被視為觀察唐代方外文學的重要材料。 若依

弘陽苦功悟道卷，又作《弘陽經·苦功悟道卷》或《苦功悟道經》（異名待考），為明末清初弘陽教系統中極具代表性之經卷之一。就宗教文類而言，此類文本並非傳統官修道藏中之「正統經典」，而屬於明清之際民間教派自造經卷，兼具寶卷、善書、講經與訓修文獻之性格。其文字多以敘述教理、勸善警世、標舉修行次第為主，間或摻入頌偈、咒語、應驗傳說與「祖師口訣」，呈現出鮮明的民間宗教書寫

《洪州西山十二真君傳》是道教「神仙傳記」系統中一部極具地方色彩與法脈標識性的典籍，記述洪州西山一系十二位真君的生平、修道、化民與飛昇事蹟。此書核心所述，不僅是個別神仙的傳奇，更是以西山為中心所形成的道團歷史、師承譜系與聖地敘事。其內容兼具傳記、教史、神異書寫與宗教宣傳多重功能，在道教文獻中屬於典型的「以人立教、以地顯法」的文本類型。 就道藏分類而言，今見《洪

《還金篇》為道教內丹經典中一類以「還金」「還丹」「金液還丹」為核心語彙的修真篇章，旨在闡明如何由後天有為之身心返歸先天真一之境。就道教經典分類而言，此類文獻多見於道藏所收丹經、養生書、修煉訣要與託名祖師語錄之中，內容雖不一定名為《還金篇》，但其義旨皆圍繞「煉精化氣、煉氣化神、煉神還虛」之逆修次第展開。若以道藏目錄系統觀之，相關文字大體可歸入洞真、洞玄、太玄、

《還丹破迷歌》為道教內丹文獻中一類以歌訣形式闡發金丹大道之作，重在「破迷」與「還丹」二義：前者破除世人對外丹燒煉、服餌求仙與形骸不死之執著；後者則指返本還原、由精氣神鍊化而成真一之丹。其文辭多採七言歌行，講說以較為通俗而又隱喻深密的方式，傳達內煉綱領，故兼具教理性、修持性與傳播性。就道教典籍分類言，此類作品多見於洞真、洞玄系統所收錄的內丹經訣與金丹歌辭之中，

《黃帝陰符經集解》為注釋《黃帝陰符經》之彙編性著作，屬「集解」體道經注本。所謂「集解」，即採錄前代諸家對經文之解說，或擷取要義，或兼列異同，以便讀者由多重詮釋中會通經旨。此類著作非以別創新說為主，而在於整飭舊說、標舉異同，故於道教經學與道家思想史上，兼具文獻整理與義理闡發兩重價值。 《黃帝陰符經》托名黃帝，實為後起道教化經典之一，文辭簡約而旨意深邃，歷來被視

《黃庭內景玉經註》又稱《黃庭內景經註》《梁丘子註》，是唐代道士梁丘子（白履忠）對《太上黃庭內景玉經》所作的注解經典。此書以逐句分注、串講義理的方式，闡發《黃庭內景經》的內景學說、臟腑神靈體系與存思服氣之法，屬於道教經學與修真實踐相互結合的代表性著作。由於《黃庭內景經》本身即是上清派內修核心經典之一，梁丘子註本遂成為後世研讀黃庭學、理解上清內觀術與身神觀的重要

《黃庭外景經》為道教早期重要經典之一，與《黃庭內景經》並稱「黃庭二經」。其全稱一般作《太上黃庭外景經》，又有《黃庭經》等異名。此經以人體為修煉場域，從臟腑、經脈、神靈、津液、呼吸與心神調攝等層面，建構一套身內修真之學。其最具代表性的思想，是把人的身體視為一座可供神真棲居、氣機運行、性命修持的「小宇宙」，修道者不必遠求於外，而應返觀內照、守一養神、調和形氣，以

《華山志》係以華山為中心所編纂之道教山志，主要記錄華山的山川形勝、宮觀壇場、神仙傳說、道士傳承、碑刻詩文與修煉事蹟，兼具宗教文獻、地方志書與道教史料三重性質。若從道教文獻學角度觀之，此類「志」體文本並非單純地理書，而是以山嶽為宗教空間、以宮觀為修持場域、以神聖敘事為核心架構的綜合性資料彙編。華山本身為五嶽之一，又因道教傳統中「西嶽」之尊崇與「洞天福地」之定位

《混元點化經》為道教經典之一，屬於以「點化」為核心語彙的修道類文獻。就道教經名慣例而言，「混元」多指宇宙未判、陰陽未分之前的本原狀態，亦可引申為道之先天本體；「點化」則帶有師承啟發、神明開示、由迷入悟的宗教實踐意味。故此經即使在現存文獻中不甚顯赫，從題名上仍可判定其關懷重點，乃在說明修道者如何經由師授、神啟、內修與儀式，由凡返真、由昧入明。 從道藏分類角度看

《金丹大成》一名，今見諸道藏者，多作《金丹大成集》，又有文獻作《上陽子金丹大成》或《金丹大要》之異稱，實為道教內丹學中頗具代表性的丹經之一。其書旨在綜論金丹修煉之義，從「性命雙修」立論，兼及煉精、煉氣、煉神、還虛等次第，並以圖象、歌訣、註解互為發明，呈現元明以降內丹學術語彙與操作系統的成熟形態。此書不僅是修煉手冊，亦是理論總結之作，對後世丹家理解「金丹」概念

《金丹大要》又稱《上陽子金丹大要》，為元代道士陳致虛（字觀吾，號上陽子）所撰的重要內丹典籍。此書以「金丹」為題，實則以內丹修煉的義理、工夫、火候、藥物、次第為綱，會通道家經典、鍊養法門與宋元以來丹法諸說，屬於內丹學中兼具理論整飭與實踐指引的代表作。其書旨不在敘述外丹鉛汞，而在闡明人身之精、氣、神如何在修持中返本還元、由後天歸先天，最終證成「金丹」之道。 就

《金光咒》又稱《金光神咒》《金光大咒》，是道教最常見、流傳最廣的持誦咒語之一，尤見於正一與全真兩大道脈的早晚課誦、壇儀開光、淨壇護身等日常科儀之中。其核心功能在於「召金光、護元神、淨內外、鎮邪穢」，以咒、觀、存想三者合參，形成道教實修中極具代表性的短篇咒法。由於其篇幅不長、義理集中、操作性強，歷來不僅為出家道士晨昏課誦之常課，亦常為在家信士所熟持，用以安神、

recoveredat: 2026-05-09 recoveredfrom: salvageunsalvageable 《金華府志》並非道教經典，而是記錄浙江金華府一地沿革、山川、建置、人物、祠祀、風俗與藝文的地方志書。就中國傳統文獻分類而言，地方志屬於史部，與道藏之洞真、洞玄、洞神、太玄、太平、太清、正一七部體系並不相屬；然其所載宮觀碑記、神仙傳說、道士行

《金蓮正宗記》為道教全真道史傳性典籍之一，主要記錄王重陽及其門下主要弟子之行履、傳法與修真事蹟。其書名中「金蓮」象徵全真門下道脈之清淨高潔，「正宗」則強調所述系統乃承接道統、法統與心傳之正脈；「記」則屬於以敘事、紀傳方式保存祖師事略之文體。從內容性質觀之，此書兼具宗派譜系、祖師傳記與教團史料三重功能，是研究金元道教與全真道早期形成過程的重要文獻。 就道藏分

《金丹真傳》為道教內丹學中一部重要的丹法著作，內容以「金丹」修煉為核心，敘述由煉精、煉氣、煉神而至還虛合道的工夫次第，並以問答、訣旨、火候、禁忌等方式，系統呈現鍾呂派一系的內修綱領。所謂「真傳」，並非僅指口訣秘要之「真」，更在於其所標舉者為師承有據、法脈有承的丹道傳授。此書在道教修煉史上，屬於由外丹轉入內丹、由形質煉養轉向心性命功並重的重要見證之一。從文本性

《凈明正印經》係凈明道系譜中一部具有標識性意義之道教經典。其名中「凈明」二字，既指修道者所當追求之心地清凈、靈明不昧之境界；「正印」則多被理解為道法正傳、師承可據、修持可驗之象徵。就道教經籍體系而論，此經並非單純談玄說妙之上乘清談，而是結合修持準則、倫理規訓與法統自證，顯示出凈明道兼具宗教實踐與社會教化之雙重屬性。 從道藏分類觀之，《凈明正印經》與凈明道諸經

《老子銘》乃東漢中葉刻立於老子祠廟的碑刻銘文，屬於以老子崇拜為核心的早期道教文獻與金石實物。此碑不僅是研究東漢時期老子神格化、祠祀化的重要第一手資料，亦是觀察漢代儒、道、方士諸思想互動之關鍵文本。其內容以敘述老子身世、職官、德行與思想為主，兼具敘事、頌讚與宗教祝禱等功能，顯示老子由哲學家、隱士而逐步轉化為受民間與官方共同奉祀之宗教聖者。 從道藏系統觀之，《

《老子中經》，又稱《老子中說》、或簡稱《中經》，是中國道教早期形成期的一部重要經典。此經雖以「老子」為名，實非《道德經》之注解，而是借太上老君之名，闡發一套以人體為修真之所、以神氣為運化之機的內修理論。其內容將宇宙生成、身體結構、神靈分佈與修煉工夫連成一體，形成「身中有神、神中有道」的思想框架，故為後世內丹、存思、服氣及身神信仰的重要源頭之一。 就《道藏》

《臨水夫人傳》係記述臨水夫人陳靖姑生平、降神、顯靈與護民事蹟之神祇傳記類文本，亦可視為閭山法派與臨水夫人信仰系統的重要文獻之一。就道教文獻學而言，此類文本介於「傳記」與「靈驗錄」之間，兼具敘事性、勸善性與法術性：一方面以歷史化筆法塑造陳靖姑為有姓名、有鄉里、有師承的女道者；另一方面又以神異敘述建構其驅邪、禳災、護產、救幼之神格。其文學功能與宗教功能並行，故在

《龍虎經》，又稱《金碧龍虎經》或《龍虎上經》，為道教丹經傳統中極具代表性之著作。其「龍虎」之名，並非單指外在瑞獸，而是以象徵語言表述道教修煉中的陰陽、坎離、水火、鉛汞、精氣神等關係；在內丹語境中，龍多喻陽、虎多喻陰，亦可用以總攝兩種相反而互補的修煉力量。此經長期被視為道教煉養思想的重要文本，尤其在內丹學形成與轉型的脈絡中，常與《周易參同契》並稱為「丹經雙璧」

《北極真武普慈度世經》為道教真武信仰系統中的重要經典之一，主奉真武大帝，又稱玄天上帝、玄武大帝、蕩魔天尊。題名中「北極」指北極紫微垣與北方天極，亦寓意統攝北方水府、鎮攝陰邪之神權；「普慈度世」則強調真武以大慈悲心普濟群生、救拔沉淪，故全經不僅是神格頌讚之辭，亦兼具勸善、懺悔、持誦與救度功能。就性質而言，此經屬於典型的道教靈寶類經與神咒信仰文本交會之作，兼有神

《北極真武佑聖真君經》又稱《北極真武經》《真武佑聖真君經》，是道教真武信仰系統中的重要經典之一，內容圍繞北極真武大帝／玄天上帝的神格、功德、應化、護國、降魔與修持法門而展開。就經典性質而言，此經並非單純的神靈傳記，而是兼具讚頌、勸修、持誦與齋醮功能的經文，屬於道教實踐性極強的靈文系統。其核心目的在於建立信眾對真武神威靈應的信仰，並透過誦持、禮懺、稱名等方式，

《步斗經》是道教關於「步罡踏斗」的重要經典，主要闡述以步法、罡步、存思、符咒配合北斗星辰之氣，達成祈禳、治病、延生、驅邪與通神的修持方法。從內容性質來看，它並非單純敘述宇宙論的義理之書，而是兼具法術操作、儀式規範與修煉指引的實作型經典，因此在道教科儀史上具有特殊地位。其所依據的宇宙觀，核心在於天人感應與星辰主宰人身命運，尤以北斗七星為關鍵樞紐。 就道藏分類而

《長生胎元神用經》係道教修煉文獻中一部以「胎元」與「神用」為核心的經典，重點論述如何透過調息、存思、守神、胎息等法門，使形神內斂、元氣復聚，以達長生久視之旨。就思想屬性而言，此經屬於由早期養生方術向上清內修系統過渡的重要文本，兼具養生術、存思法、神識修持與形神論述等多重層次。其所強調者，並非單純外在導引之術，而是以「神」統「氣」、以「氣」養「形」、以「形神相

《赤松子中戒經》為道教早期勸善與戒律類經典之一，屬於以神真託名、宣說善惡報應與修持戒慎的典型文獻。從性質上看，此經並非單純的教義論述，而是兼具宗教勸誡、道德規訓與修行準則三重功能：一方面以赤松子之名建立神聖權威，另一方面以「中戒」為題，標舉中道持守、慎終如始的修身旨趣。其文字雖不若大型道藏經典宏富，卻在道教「勸善」傳統中佔有相當地位，乃理解早期道教倫理化、民

《赤松子中誡經》又作《赤松子中誡》，為道教經典中一部以「勸善」與「承負報應」為主旨的重要文獻。傳本多托名上古仙真赤松子所述，藉仙真口吻宣說天道賞罰、積善延福、作惡招殃之理，屬於早期道教將倫理教化與神聖敘事結合的代表文本之一。就功能而言，此經不以繁複科儀見長，而偏重戒勸世人、警醒心術，與後世《太上感應篇》《文昌帝君陰騭文》等善書系統，在思想結構上有明顯連續性。

《重陽立教十五論》又稱《十五論》或《重陽十五論》，為全真道祖師王重陽立教之綱領性文獻。其體裁不屬於長篇敘事經，而是以十五條短論形式，逐一申明全真門人於入道、住持、行持、內修、戒律、濟度等方面應遵守的原則。就道教文獻學而言，此書屬於早期全真祖師語錄、教誡與立教文本的重要代表，與《重陽教化集》等文獻互為表裡，共同構成全真初創時期的思想基底。 從道藏分類看，此類

《純陽帝君神化妙通紀》，又作《純陽帝君神化記》、《神化妙通紀》，乃記述呂洞賓（道號純陽帝君、呂祖）神蹟化跡之道教仙傳類文獻。其體例以連續短則故事為主，取材於呂祖顯化、度人、試心、授道、懲惡、濟世諸事，藉由大量傳奇敘事，建立一個可感、可驗、可學的「仙真行化」世界。從內容性質言之，該書兼具神仙傳、善書、勸善文與丹道傳述之功能；就道教思想史而言，則是宋元以來呂祖信

《道德會元》又作《老子道德會元》，為南宋末年至元初全真道思想家李道純所撰之《道德經》注本。其書以內丹學、性命雙修與三教會通為詮釋軸心，將老子書中「道」「德」「無為」「反樸」等概念，提升為可資修煉與證悟的工夫論與境界論。與一般訓詁章句之學不同，《道德會元》關注的是經義如何落實於修道實踐：由心性澄明而入於虛靜，由虛靜而返於本真，最終指向道教所謂「成仙證真」的宗教

《道德真經指歸》又稱《道德指歸》《老子指歸》，為西漢蜀郡成都隱士嚴遵（字君平）所撰《老子》注本。此書以分章疏解《道德經》為基本形式，於經文之後展開義理推演，兼采黃老、陰陽、術數與漢代政治哲學，屬於早期道家經典詮釋的重要成果。就性質而言，它既是《老子》註解書，也是漢代道家思想向後來道教義學轉化的關鍵文本之一。 在道藏系統中，《道德真經指歸》一般歸入太玄部或與

《道教大辭典》為近現代道教研究領域中一部極具代表性的綜合性工具書，旨在系統彙集道教相關之術語、人物、經典、宮觀、儀式、科儀名目及思想概念，供學術研究、宗教實務與一般查考之用。其性質雖屬辭典，然所包攝者遠不止名物訓詁，亦兼具教史、教義、文獻學與宗教人類學之參考價值，故在道教研究中常被視為入門與檢索的重要門徑。就其學術功能而言，該書一方面承接近代百科式知識整理之

《道教洞天福地記》並非一部單行、定本固定的獨立「經」名，而是道教文獻中關於「洞天」「福地」神聖地理觀念的彙編性題目；在學術上，常被視為對洞天福地系統之綜述性材料、輯錄性條目或後出類編的統稱。其核心關切，不在抽象義理，而在具體山川空間如何被道教重新詮釋為神仙往來、真人棲真、羽客修煉之所。換言之，這一類文本所建立的，是一種以山岳、洞府、泉石、雲氣與神靈譜系交織而

《道教神仙列傳》並非現存道藏中一部廣為人知、定名明確的單行經典，而較可能是後世對一類「道教神仙傳記文獻」的泛稱，亦即專門彙錄神仙、真人、仙真事蹟的列傳體書寫。就道教經典學而言，此類文本屬於以敘事方式展演得道成仙之歷程的文類，與《列仙傳》、《神仙傳》、《墉城集仙錄》等同屬一脈。其功能不僅在於保存傳說，更在於藉由人物傳記的方式，將道之可證、修真之可行、飛昇之可期

recoveredat: 2026-05-09 recoveredfrom: salvageunsalvageable 《道教神仙譜系》並非一部單一、獨立成書的經典名稱，而是學界對道教神靈分類、位階安排與天界官僚結構之總稱。就道教內部而言，此一「譜系」實際上散見於《道藏》諸經、科儀、造像記述與神仙傳記之中，從最高層的三清、四御，到天官、地官、水官，乃至雷部、

《道書十二種》為清代劉一明所撰之道教內丹學叢書，實非單一經典，而是十二種著作的匯編或總稱。其書以修真證道為宗旨，綜合易學、丹法、性命之學與道教修煉實踐，屬清代內丹理論的重要代表作之一。從文獻性質觀之，該書兼具經義闡釋、修持指津與會通諸家之功能，反映出晚清民間道教內丹傳統的成熟面貌。[^1] 若依道教文獻分類而論，《道書十二種》並不屬於《道藏》之正統編目單部

《道德寶章》，又題《白玉蟾注道德經》《白玉蟾老子注》，為南宋道教金丹派南宗重要的《道德經》注本之一。其所依底本即《老子》五千言，亦即後世通稱之《道德經》八十一章本。此書之體例，並非另立新經，而是於老子原文之下施以道教內丹化的詮釋，使先秦道家語言轉入宋代道教修真語彙之中。其學術意義不在訓詁校勘，而在於展現《道德經》在道教傳統中的再經典化過程：經由注解，經旨由政

《道門科律》通常可視為道教科、律、戒三者合流的一類規範性文獻之總稱；就現存流通與近代檢索資料而言，最接近者多指《道門十規》及其相關清規、堂規、齋儀約束文本。所謂「科」，重在儀式程序、法事次第與行持法度；「律」，則偏於門下戒條、違犯處分與僧道共同體之秩序維繫。此類文獻在道教內部並非單純說教文字，而是兼具宗教實踐、教團治理、傳度與修真準則的綱領性典籍。 從道藏體

《道門十規》為明代正一道天師道重要的規誡性著作，作者一般題為第四十三代天師張宇初。此書不以敘述神譜、法術或壇儀細節為主，而是以「整飭道門、端正教風」為宗旨，從修心、奉經、持戒、事師、行儀、傳法等方面，提出十項綱領，具有鮮明的教團整頓意味。就性質而言，它兼具戒律書、教制書與修道指南三種面向，是明初道教由鬆散走向自我規範的重要文本。 就《道藏》系統而言，《道門

《登真隱覽》為道教上清系統的重要經典之一，屬於以存思、內觀、上清神真降真、真形真名與身中神靈修持為核心的早期神仙道教文獻。其書名中「登真」指由凡入聖、登臨真境；「隱覽」則帶有隱觀、幽覽、內視之義，暗示此經非以外在符籙科儀為主，而重在修道者對身中、天中與神真世界的隱秘觀照。此類經典在道教思想史中，正標示了由漢末方術、黃老養生，逐步轉入東晉南朝以降上清神學與內修

「洞玄」為道教經典分類體系「三洞」中的一部，與洞真、洞神並列，構成早期道教經籍最核心的三大門類。就義理而言，「洞」有通達、徹照之義，「玄」則指幽微深奧之道；合稱「洞玄」，即寓「洞達玄微」之意，表示此部經典所闡述者，非尋常世法之學，而是直指道體、神真與度生之法的上乘經教。由於三洞分類在道教經典史中具奠基性地位，故「洞玄部」不僅是目錄學上的類別名稱，更是道教神學

《洞玄靈寶天尊說十戒經》又稱《十戒經》，屬道教靈寶系統中的戒律經典，為「洞玄」部類之代表性文獻之一。所謂「洞玄」，乃道教三洞經典體系中與靈寶法門相聯的經群，重在存思、度人、齋戒與受籙等修持內容；此經則以「十戒」為核心，將戒律由單純禁制擴充為涵攝身心、行為、言語與志意的整體規範。從道教經典分類而論，它與洞真、洞神、太玄、太平、太清、正一等部類共同構成中古以後道

《東經大典》一名，依現存可檢材料所見，未能在《道藏》正編、續編及常見道教經錄中直接坐實為一部通行經書；故若嚴謹立論，宜先以「待考」視之。然而從道教經典命名學而言，「東經」二字並非全無文脈：其「東」可指方位之東方，關涉青帝、木德、春生之氣與東方青宮；其「經」則是道教聖典之通稱，往往兼具宇宙論、神譜學、修持法與齋醮科儀等多重功能。因此，《東經大典》若為某種道經、

《洞天福地嶽瀆名山大經》為道教神聖地理的重要經典之一，主要系統化敘述洞天、福地、五嶽、四瀆與天下名山大川之神聖秩序，將山川形勝理解為與天界相應的修真空間。其核心不僅在於地理名錄的彙編，更在於建立「人間山川即天上真境之映現」的宗教宇宙觀，故在道教宇宙論、神仙信仰與齋醮科儀中皆具基礎地位。 就道藏分類而言，此類「洞天福地」文獻多見於洞真部、洞玄部、太玄部及正一部

《洞玄本行經》為道教三洞經典體系中「洞玄部」之代表性經名之一，屬於靈寶經系所涵攝的義理傳統。就經名而論，「洞玄」是三洞分科中的第二位，承接洞真之上乘神仙經教，並介於洞神與太玄諸部義理之間；「本行」則指修道之根本行持、德目與踐履之法。故此類經典通常重在闡發道士內修外行的基本規範，而非單純論述神譜、科儀或方術。 在道教經典分類中，三洞、四輔與後起的十二部、七部等

《洞玄靈寶道學科儀》為道教靈寶派關於道士修學、受籙、齋醮與宮觀制度的重要科儀文獻，現屬《道藏》洞玄部系統。就性質而言，此書並非單一「經」義，而是兼具科儀、戒律、教團制度與修持規範的綜合性文本，反映出六朝以降道教由早期方術、符籙信仰，逐步走向宗教制度化與典章化的歷史進程。其內容涉及學道者從入門、受法、守戒、行儀到參與道場運作的整體路徑，故在道教儀式史與制度史中

《洞玄靈寶二十四生圖經》為道教靈寶派系統中的重要經典，見收於《道藏》洞玄部。就道教經典分類而言，「洞玄」在三洞四輔體系中，位於洞真、洞玄、洞神三洞之次，與太玄、太平、太清、正一等部類共同構成後世《道藏》的經典架構。此經以「二十四生」為核心，兼具圖像、咒訣、存思與養生之義，屬於靈寶、上清兩系皆可借鏡的內修經法，反映六朝以來道教由符籙齋醮向內觀修真轉化的重要面向

《洞玄靈寶五嶽古本真形圖》為道教洞玄靈寶系統中論述五嶽神聖形貌、山靈真氣與圖像符籙關係的重要經典，屬「真形圖」類文獻之一。所謂「真形圖」，並非單純地理圖或山水圖，而是以符圖方式呈現山川之「真形」與其所蘊含的神明、靈脈、禁忌、通達之道；在道教觀念中，山有其真容，知其真容則可通神、避害、修真。此類經典兼具神學、地理學、圖像學與科儀學意義，是道教「神聖地理」思想的

《洞玄靈寶真靈業階經》為靈寶派早期經典之一，屬道藏經目中的洞玄部系統。就道教經籍分類而言，所謂「洞真」「洞玄」「洞神」乃早期三洞經典之核心層次，後復衍生出太玄部、太平部、太清部與正一部等分類；其中洞玄部以承接元始天尊開示、重在救度與位業論述為特色，與洞真部偏重上清真訣、洞神部偏重符籙法術者略有差異。此經即在此脈絡中，討論「真靈」在宇宙秩序與修道階梯中的品第、

《洞玄靈寶三洞奉道科戒營始》，又稱《三洞奉道科戒營始》《洞玄科》，是六朝時期靈寶派重要的道教儀制經典之一。就道藏分類而言，此書屬於「洞玄部」之「威儀」類，兼具科儀、戒律、營建、職制等多重性質，非純粹經咒之書，而是將道門內部的禮法秩序、道場制度、修持綱紀予以系統化的規範文本。其性質近似「教內法典」，對理解南朝靈寶道的組織化、制度化尤為重要。 從道藏學角度看，「

《洞真上清經》並非單指一部孤立的單本經文，而是上清經系早期形成時，以「洞真部」為總攝所涵括的一類經典核心群。就道教經典學而言，「洞真」重在通達真境、感格神真，與「洞玄」重玄妙義、「洞神」重神通感應相互分工，共同構成三洞經教體系；後來又衍出太玄、太平、太清與正一等分類，反映道教在經典神學、修持方法與教團制度上的多層次發展。上清經系尤其重視天界譜系、神真降授、內

《洞真上清開天三圖七星移度經》為《正統道藏》洞真部所收上清經系重要經典之一，今見於道藏編次，凡十卷。其經題由「洞真」「上清」「開天三圖」「七星移度」四層關鍵詞構成：前二者標明其道教分類與上清派屬性，後二者則顯示本經以天象、星度、宇宙開闢與圖像符號為核心。從文獻學角度看，此經不僅屬於上清經傳統中帶有強烈圖讖、圖像化宇宙論與星辰神學色彩的作品，也反映了中古道教將

《洞真上清開天龍躔經》為上清經系統中頗具代表性的道教經典之一，現隸屬《道藏》洞真部。所謂「洞真」，本為三洞分類中最高層次之一，與洞玄、洞神並列，而在後世《道藏》編目中又常與太玄、太平、太清、正一等部類互相參照，以顯示不同經典的傳承系譜、法脈屬性與儀式用途。此經冠以「上清」，則明示其思想與文本傳統皆歸於上清派；「開天龍躔」則提示其內容重點，在於從天道、星躔、龍

《洞真太上八素真經》又稱《八素真經》《洞真八素經》，為道教上清派系統中極具代表性之一部經典，收入《道藏》之洞真部。所謂「洞真」，在道教經典分類中，乃指與高真上聖、清虛妙道相應之經法，重在存思、服氣、內修與神真感召之法門，與洞玄部偏重靈寶齋法、洞神部偏重符籙法術者，互為系統而各有重心。此經以「八素」為核心觀念，從宇宙本原、身神結構、清靜修持與神真交通等層面，展

《洞真太上說智慧消魔真經》為道教經典之一，經名首標「洞真」，顯示其在三洞判教中屬於洞真部，一般與上清經系統相聯繫。就道教經典學而言，「洞真」所指，不僅是經典名目上的分類，更代表一種以天真上聖、上清仙真為核心的神聖知識體系；其內容往往重在存思、致真、保命、護身與超拔魔障。此經以「智慧」為名，尤顯其主旨並非單純的外在禳解，而是以內在覺照、正念與道性工夫，對治修道

《都天寶照經》係道教科儀、法術與內修思想交會之重要經典，從現存流傳情況觀之，屬於後世道法系統中極具代表性之一類「寶照」經文。其經名所稱「都天」，通常與統攝諸天、總攝神將的宇宙觀相連；「寶照」則有照臨、顯驗、護持與啟發之義，故此經在傳統道教語境中，往往不僅是教理性文本，亦兼具符籙、科儀、禳解與修持的指導功能。就宗教性質而言，它並非單純的義理論述，而是將天界秩序

若依《道藏》傳統分類觀之，道教經典往往可大略分為洞真、洞玄、洞神、太玄、太平、太清、正一等系統。就經名而言，《天師道科教戒妙經》明顯與正一、天師道的法統關聯最深，並與「科」「戒」「教」之制度化語彙相契合。其學術價值主要不在於提供長篇神學論辯，而在於反映早期道教由靈驗宗教走向規範化宗教的過程：一方面呈現天師道如何塑造信徒倫理，另一方面也顯示其如何以文獻化方式固

《德參一六》之名，據現存一般道藏與通行道教書目，未見有定本著錄，亦非今人可輕率斷言其為獨立成書之常見經典。若以道教經籍分類觀之，凡屬「德」字標舉者，往往與清淨修持、性命工夫、戒德內養相關，或屬註解性、語錄性、科儀性文本；而「一六」二字，則可能涉及術數、數象、丹法層次，亦可能是篇名、卷次、品目或後人轉寫之訛。然就目前可檢之文獻而言，其確切形態尚屬待考，不能冒充

《東岩集》一名，按現存可檢索之道教文獻與通行《道藏》目錄，未見作為正式經名之固定著錄，故其性質宜先作審慎界定：若就字面觀之，似為以「東岩」為號者所輯之文集，或為道士、隱士、方外文人之別集，並非標準化的經典大部。然而在道教文獻學中，此類「集」字類書寫，常兼具詩文、疏記、序跋、論道、記遊與修持心得，與純粹義理型經卷不同，故其價值往往不在經名是否顯赫，而在能否保存

《存思圖》並非如《太平經》《黃庭經》那樣具有穩定單行本傳世的「定本經書」，而是圍繞道教「存思」修煉法所形成的一類圖像—文本複合材料之通稱。所謂「存思」，即在靜坐、導引、行氣、內觀之際，以意念「存」諸身中神靈、宮室、星象、經脈、丹田，使形、神、氣互相感通，進而達到安神、調息、煉氣、養生與證道的目的。就文獻性質而言，《存思圖》可視為道教內觀傳統的輔助圖譜，其功能

《大道續論》是一部以「續」為名的道教論著，性質上屬於闡釋大道義理、辨析修真工夫與宗教實踐的理論性文本。就道教經籍的總體脈絡而言，此類「論」體典籍多偏重義理發揮與修持綱要，與直接講授科儀符籙者不同，重在以概念辨析、問答辯說或總結前說的方式，建立一套可供修道者理解「道」「德」「真」「一」「氣」「神」之關係的思想框架。其書名中「續」字，顯示此書意在承接前說而加以延

《大道真義》之名，從現存道教文獻流傳情況觀之，較可能屬於後出之義理性題名，或為某類講經、科儀、論道文本之總稱，未必如《道德經》《太上感應篇》那樣屬於廣為定型、通行於全真與正一道脈的標準經典。其名義重點不在篇幅長短，而在於「大道」與「真義」兩層：前者指宇宙本原、萬法所宗，後者則指對此本原的正確體認、修證與詮釋。就道教內部語境而言，「真義」並非抽象哲學概念，而是

《太上洞玄靈寶步虛詞》是六朝時期靈寶派道教的重要經典，屬於「洞玄靈寶」經教體系的核心文獻之一。此經主要描述道士在齋醮儀式中環繞香壇誦經時所唱的讚頌詞章，「步虛」之意即「步履虛空」，象徵行道者巡行天界、禮拜真聖的神聖旅程。經文以五言詩歌形式呈現，內容涵蓋對上聖高真的禮讚、虛空仙境的描繪，以及行道修煉的宗教義理，是研究早期道教儀式文學與靈寶派思想的重要文本。 《

道教以「三尸」（又稱三蟲、三彭）為人體內的三種邪惡存在，寄生於人體之中，伺人有過便上稟天曹，減損人之壽算。消除三尸的信仰起源甚早，可溯至漢代神仙思想，至六朝時期形成系統性的修煉方法，包括服食辟穀、符籙禁呪、守庚申等多种法門。 此經以「夢見功過」為切入點，結合夢兆占測與三尸驅除，反映了道教將夢境視為人神溝通重要途徑的觀念。道教認為人在睡眠時魂魄離體，夢境中可

《道書輯要》一名，今多見於近現代道教文獻整理、叢書目錄與學界論著之中，通常並非指單一一部由一人撰成的「新經」，而是指清代以降道教典籍彙編、重刊、選錄之類書系統中的一個重要門類。就學術分類而言，若依道藏傳統，凡道教經典多可歸入洞真、洞玄、洞神、太玄、太平、太清、正一等部，故「輯要」之義，乃從浩繁道藏中擇其要者而輯成，偏重實用、傳授與修持，不以獨立著作體例為主。

《金龍白璧》為道教經典之名，今所見資料極少，且未必能直接對應於《道藏》現存一部獨立成帙之同名經書。就名稱結構觀之，「金龍」與「白璧」皆屬道教法物與符瑞辭彙：前者常與飛升、傳奏、法信、靈符交通之義相連，後者則多象徵純潔、信物、盟誓與通神之憑驗。故此名雖簡，實可置於道教法術、齋醮與信物制度的語境中理解；若從文獻學角度看，它很可能是後世摘題、別名、節錄名，或某部大

《凈明大道說》為道教凈明道系統中的重要經典，從題名觀之，旨在申說「凈明」之大道，即以心地清淨、靈明不昧為修持宗旨，並以日用倫常、忠孝仁義作為入道根基。就道教經典分類而言，凈明道相關文獻多見於後出法脈、科儀與修持論述之中，未必皆有嚴整的《道藏》傳統分類位置；若依道藏大類觀之，較接近正一系法派文獻與後起宮觀傳承所收錄之修持類著作。其文本性質兼具教義申說與修行指南

《澄海縣志》屬於中國地方志體系中的一種縣級志書，主要記錄廣東澄海地方之沿革、疆域、建置、賦役、學校、人物、祠祀、寺觀、藝文與風俗等內容。地方志雖非經典意義上的道教「經書」，但在中國傳統知識系統中，地方志是研究道教地方化、民間信仰與宮觀制度的重要文獻，故在道教研究中具有不可替代的史料價值。澄海地處潮汕平原東南、韓江出海口附近，歷來香火繁盛，道教、佛教與民間信仰

《抱朴子內篇·雜應》為東晉葛洪所撰《抱朴子內篇》之卷十四（通行本多作第十四卷；卷次異同，尚有待考），屬《內篇》二十卷中專論方術應答之一篇。所謂「雜應」，即對外界所詢修煉、服食、辟穀、服氣、金丹、符籙、禁咒、辟邪等問題之「雜而應之」，其體例承接前後諸篇而偏重實際操作與疑難解答。此篇非單純記錄技法，實則是葛洪以神仙道教之立場，對當時流行修行方法作出取捨、辨偽與系

《重編國語辭典修訂本》本為中華民國教育部主編之現代漢語規範辭典，非道教經典，亦不屬道藏系統。就典籍分類言，若以傳統道教文獻學標準衡量，未見其可歸入洞真、洞玄、洞神、太玄、太平、太清或正一任何一部；其性質屬近現代語文工具書，而非宗教經卷。然其所收詞彙涉及大量道教語彙，如「道」、「氣」、「陰陽」、「太極」、「無為」、「玄」等，故於道教研究、古典訓詁與宗教詞義辨析

《北帝天蓬五官法》為道教北帝法系中的一種法本，重點結合北帝[[真武信仰]]、天蓬元帥神將崇拜，與「五官」觀念下的身心護持、驅邪鎮煞之術。此處所謂「五官」，在道教文獻中不必然僅指五官感官，也常與五臟、五方、五氣、身中諸神的護衛系統相連，故其法門兼具外在法術與內在修持雙重面向。從功能上看，主要用於辟邪、禳災、鎮宅、護身、治病與行兵法等，屬於典型的道教神將法與存思

《本願大戒經》係道教戒律類經典之一，今見題名多以「本願」「大戒」合稱，顯示其核心關懷在於以發願為入道之始、以受戒為立教之本。就道教經典學而言，此類經名多與戒法、願行、懺悔、清淨、積功累德等主題密切相關，屬於由「教義闡發」轉入「修持規約」的重要文本。然就目前可考文獻而論，《本願大戒經》之原文、卷數與流傳系統皆較為罕見，學界可直接引證者有限，部分內容仍有待考。

《補史記》為道教經籍之一，然其篇幅、作者與流傳系統在現存文獻中均較為稀見，今人往往僅能由道藏目錄、類書徵引及後代道書殘文略窺其貌。就經典性質言之，題名中「補」字，顯示其並非單純重述歷史，而是以道教神聖時間觀、天人感應說與三界諸真信仰，對「史」作一種宗教性的補綴與改寫：所謂「補」，並非補缺史事，而是補入正史所不載的神真、符籙、劫運、度人與修真脈絡。此種寫作方式

《弘陽顯性結果深根寶卷》為弘陽教系統中可歸入寶卷文類的一部經卷，屬明清以來民間宗教敘經、宣教、勸善與傳法之文本形態。其題名中「顯性」與「結果」兩詞，皆帶有強烈的修持完成論色彩：前者指明本性、顯發真性，後者則指修行有成、功果圓滿；「深根」則可理解為回返根源、深植道脈之義。就題名語義觀之，此卷顯然服務於弘陽教「真空家鄉」「無生父母」「認祖歸根」一系核心教義，強調

《封相》並非道教經典中一部廣為通行、獨立成書且版本明確的「定名經書」；從現存可檢材料觀之，「封相」更可能是科儀實踐中的一個術語，或與「封真」「封章」「進表」「安像／開光」等儀節互有交涉之名。若以嚴格的經典學標準衡量，今所見未能直接確證有一部題名即《封相》的正典入藏《道藏》而成系統文本。故本條目所稱「封相」，宜理解為道教科儀中「對神像、神位、法器施以正式授權與

《太上洞[[玄靈寶]]智慧罪根上品經》，又稱《智慧罪根上品經》或《罪根上品經》，為靈寶經系中一部以「智慧」破「罪根」為核心命題的道教經典。其題名中「太上」為尊崇教主之語，指向至高神聖源流；「洞玄」為《三洞》體系中的一部，屬靈寶教法的核心經群；「靈寶」則標示其宗派歸屬。此經所論不在繁複科儀細節，而在於闡發眾生所以造罪，乃由愚癡、迷惑、無明而起；若能以智慧觀照自

originalpinyin: taizhenke translatedtitle: 太真科 《太真科》是早期靈寶道教系統中極具代表性的科儀戒律經典，與古靈寶經群、三洞道教文獻及後出的道藏科儀類典籍有密切關係。就文獻性質而言，它並非單純的敘事性經書，而是一部以「科」為核心的規範文本，重在條列齋醮、受籙、存思、齋戒、步虛、行持等儀軌與禁戒，屬於「以法攝人、以儀

郭店楚墓竹簡，簡稱郭店楚簡，是指1993年10月於中國湖北省荊門市沙洋縣紀山鎮編號為郭店一號的楚國墓室中發現的竹簡。大概成書於戰國中期，有中國最早的書籍之稱。 歷史 郭店墓室曾被盜墓者所擾，盜墓者兩次挖至槨板並打開邊箱取走部份文物，幸數量不多，簡基本無損。 秦始皇在焚書坑儒中將大量先秦書籍焚毀，而郭店楚簡則在地下得以保存，為研究先秦古文和思想提供珍貴的

《洞玄靈寶真靈業階圖》為道教靈寶系統中一類以「真靈」位階、業報等次與神仙名錄相互對照的圖籍性經典。就字面而言，「洞玄」屬於道藏經部分類之一，表示此書歸入洞玄部；「靈寶」則顯示其宗屬靈寶法脈；「真靈」指神真、仙真、聖眾等超越存在；「業階」可理解為由修持、功行、誓願、德業所形成的階位秩序。此類典籍的功能，不僅在於描述神靈世界的層級，更在於為齋醮、誦經、朝禮、盟誓

《地府九壘經》為道教論述冥司、幽獄與亡魂歸趨之重要經典之一，核心主題在於建立「地府九壘」的層級性空間觀。所謂「九壘」，乃以九重或九層之結構來呈現冥府世界，使地府不再只是抽象的亡者所居，而是一個具有秩序、職司、審判與流轉機制的宇宙局部。此種層級化的冥界想像，與道教對陰陽、生死、罪福、度亡等問題的整體詮釋密切相關。 就道藏分類而言，《地府九壘經》若以其思想來源

《渾天圖》乃道教天文宇宙論經典之一，屬於以圖說、象數與經義互證方式，闡述天地形構、日月星辰運行、陰陽升降與人間應感之書。就現存資訊觀之，此書並非如《太上老君說常清靜經》或《度人經》那樣廣為流傳的核心經典，而更近於道教吸納中古天文學、數術學與宇宙生成論後形成的專門著述。其名曰「圖」，顯示本書大抵不僅有文字說明，且可能輔以圖式，以示天象、地理、方位、星宿及氣機的

《不二元君修道歌》為道教修道歌體文獻之一，題名中的「元君」多為道教對女性得道者、女真或女仙之尊稱；「不二」則可理解為超越對待、歸於一真之意。此類文本通常以歌訣、偈頌或短章形式，闡發修持心法、清靜去欲、返本還元、抱元守一等旨趣，兼具教義宣示與勸修功能。就體裁而言，屬於道教文學中較接近「法語」「歌訣」的一脈，不重敘事而重警策。 在道藏分類上，此類歌訣若以內修、性

《長春祖師仙跡》屬於道教祖師傳記與仙傳敘事兼具性質之文獻，記述全真道重要祖師丘處機（1148—1227）之生平行誼、修道歷程、應化事蹟與神異靈驗。此類文本以「仙跡」為名，重在標舉祖師之行誼非僅凡俗可測，而是兼具道德化身與神聖感應之雙重意義；故其功能不只是保存歷史記憶，亦在於建立宗派共同體的神聖譜系，使後學知所宗奉。就文體而言，它介於史傳、傳記、靈應記與宗教勸

《海上神仙傳》為道教神仙傳記類古籍，書名所示，重點不在一般內丹修煉理論，而在於「海上」之仙真、異人、求道者之事蹟。就道教文獻學而言，此類書與《神仙傳》《列仙傳》《洞仙傳》等同屬「以人繫道」的傳記型文本，透過記錄人物出身、修行、應驗與昇真，建構道教世界中「人可成仙」的歷史敘事。然《海上神仙傳》今存文獻稀少，是否有完整傳本、卷數若干、是否另有異名，尚待考。 從道

《鍾離權度呂洞賓賓友論》是道教文獻中與八仙傳說相關的經典之一，主要記述鍾離權度化呂洞賓及其友人的宗教故事。根據題名推斷，此書內容涉及鍾離權向呂洞賓傳授修道之法，並論述道友、賓友之間的關係與修行之道。此類文本在道教內丹學傳承中具有重要意義，反映了全真道及鐘呂金丹派的思想淵源。

「太上洞玄靈寶五煉生尸妙經」是道教靈寶派重要經典之一，屬於古靈寶經系統。從經名可知此經與「五煉」及「生尸」之說密切相關。「五煉」指道教煉形之法，「生尸」則指使亡者之尸得以復生或蛻變的宗教技術。此經闡述透過特定儀式與修煉法門，使修道者之身形得以轉化、超脫的教義與實踐方法。作為洞玄部經典，此經在道教煉養傳統中佔有一定地位。

太上洞玄靈寶仙人請問本行妙經，又簡稱本行妙經或仙人請問本行妙經，是道教靈寶派的重要經典之一，屬於《道藏》洞玄部本文類。該經以仙人向太上道君請問「本行」（即修行者初始之功德與因緣）為核心議題，闡述靈寶齋法的根本義理與修持要旨。本經與同期靈寶經典共同構建了「靈寶十部妙經」的思想體系，為六朝時期道教齋醮儀範的發展奠定理論基礎。

《登真隱翹》乃道教上清派系統中一部頗具代表性的修真科儀與理論合編性質經典，現收入《正統道藏》之洞真部本文類。就經名觀之，「登真」有由凡入真、由塵返玄之意；「隱翹」則多被理解為幽隱而可致升舉之要訣，亦可視為上清法脈中關於存思、服氣、服食、符籙、導引等內外修煉法門之撮要。此書非單純敘述義理之經，而是兼具儀式指引與修持綱要的實踐文本，反映上清道法由「感通神真」走向

《洞淵玉經》為道教經典體系中一部帶有明顯「洞淵」名義的道書，屬於以宇宙幽深、神真感應與修持法要為主題的經典類型。就道教文獻學而言，「洞淵」二字含有「深遠、幽微、通達幽冥」之義，與洞真、洞玄、洞神等經名群相互呼應，皆屬六朝以降道教經書命名與分類的語彙系統。此類經典多不以歷史敘事見長，而重在敘述道體流行、神靈職司、齋醮法度與超度救苦之義，反映道教對天界冥府、生死

《春秋內事》之名，從字面觀之，似為論述「春秋」一代內政、宮闈、制度、禮法，或國家運作隱微處之書。然就現存可檢索之道藏、史志與通行目錄而言，今所能確定者甚少；其書名更像是一種典籍性題目，未必等同於今人所熟悉的《春秋》經傳系統。若依道教典籍分類的慣例衡之，凡以「春秋」為題而兼涉制度、禮制、道統源流者，往往會被置於「史傳」與「經教」交會之處，並不必然屬於某一單一部

《洞真上清青經》乃道教經典系統中一部以「洞真」為部類、以「上清」為法脈標識的經名。從道教經目學的角度觀之，「洞真」屬三洞之一，與洞玄、洞神並列，代表最上層的天尊傳法系統；其下又分衍為太玄、太平、太清、正一等不同經法類型，構成中國道教經藏的核心分類框架。就條目名而言，「青經」當為色名、卷帙名或傳本別稱之一，顯示其在上清系統中或有別本、別題、別錄之可能，然現存文

「大道真經」一語，字面可解作「闡明大道真義之經典」，在道教文獻與後世注疏語境中，常作為對至高道法、根本真理之尊稱，未必專指單一固定篇目。就經義而言，「大道」乃道教宇宙論與修持論的最高概念，兼具本體、法則、化育與修真之意；「真經」則是對經典神聖性、權威性與可依止性的標舉，意謂其言非俗書，而為可資悟道、修持、濟世的真實法要。故凡經名中帶有「真經」者，多具有明顯的

《隋書》是唐太宗時期官修的紀傳體史書，記載隋朝（581年至618年）三十八年的歷史，全書共八十五卷，分為本紀五卷、列傳五十卷、志三十卷。由魏徵、房玄齡、顏師古、孔穎達、許敬宗等學者編撰，貞觀十年（636年）成書。其中三十卷《志》的部分原為《五代史志》，後被編入《隋書》，又稱《隋書》十志，是我國古代重要的典章制度史文獻。 隋文帝時期，王劭已撰成《隋書》八十卷。

《戴雲山志》屬於記述一山之形勝、宮觀、人物、仙蹟與文獻源流的地方道教山志，兼具地理志、宗教志與文化志三重屬性。就道教文獻的體例而言，此類山志雖非《道藏》正經之一，然其功能與地位絕不僅止於地方掌故；它往往承載一地洞天福地觀念的建立、道士傳承的譜系、法脈與科儀的實踐記錄，並保存大量碑銘、詩文、宮觀沿革與神靈信仰資料，故為研究區域道教史不可或缺的重要材料。 若依傳

《道教日用禁忌大全》並非現存《道藏》中一部最為人熟知的巨典，但它代表了道教戒律文化由「出世修行」走向「入世日用」的重要類型。此類文獻多半匯聚各派道書中關於起居、飲食、言語、祭祀、誦經、齋戒、時辰與方位等禁忌條目，目的在於為信眾建立一套可操作的日常規範。從宗教功能觀之，它不僅是禁忌彙編，更是將道教倫理、齋戒制度、科儀實踐與民間生活秩序整合為一體的實用手冊。 若

《太上洞玄靈寶本行宿緣經》又作《太上洞玄靈寶本行因緣經》《本行因緣經》，是六朝靈寶經系統中論述「宿世因緣」與「本行功德」的重要經典之一。其題名中「太上」尊指道教至高神格「太上道君」；「洞玄」則屬道教經典分類之一，與洞真、洞神等並列，為道藏中經類體系的重要門類。此經以宿命、因緣、功德、戒行為主軸，呈現靈寶派將傳統道教修煉觀與佛教業報思想互相融會的時代特徵。

《道門語要》為一部以道教修持言說為中心的語錄類文獻，今所見材料多將之歸入內丹、修真與戒律相互交織的道門著述之列。其書名所謂「語要」，即取「語言之要旨」之義，重在撮錄道門中關於性命雙修、工夫次第、戒慎持守等核心教誨，屬於以簡要語錄闡發修煉宗旨的一類典籍。就道藏學分類而言，若以內容歸屬推測，其思想資源主要出入於太清、太玄與正一系譜，兼受洞神、洞玄中關於齋醮戒律與

《金碧經》為道教傳世經籍之一，題名取「金」與「碧」二字，常被理解為以黃金、玉璧象徵真道之尊貴與清淨，亦可寓意內丹修持中「金液」「玉華」等精微譬喻。就道教經典分類而言，歷代目錄與《道藏》收錄情況複雜，今本研究通常將其置於太玄部或與太清部、正一部之間的相關修煉文獻脈絡中討論；但由於版本系統、題名異同與編纂來源尚多待考，嚴格分部仍有學界分歧。其內容多圍繞修真工夫、

修道十戒，又稱十戒，是道教對修道者所訂立的十項基本戒律規範，為道教徒修行生活中的重要準則。這十項戒律旨在規範道人的言行舉止，引導修行者遠離世俗過患，修養心性，最終達到長生不老、得道成仙的目標。十戒在道教傳承中具有重要地位，是道士受籙傳度的基礎戒律之一，也是區分正規道士與普通信徒的重要標誌。

「成公子安集」一名，從字面觀之，屬於以作者名標舉的個人文集，然就現存可見材料而言，其性質更接近於後世輯錄、類編與散佚殘篇的彙合本，而非今日意義上完整自成體系之單行書。成公子安其人，傳世史料甚少，往往見於道教文獻學、六朝道經輯佚及類書徵引之中，故此集的文獻地位，主要不在於卷帙完整，而在於它保存了早期道教知識分子對經義、修煉與養生方術的理解框架。若從道教典籍分類

《北極真武大帝經》屬於道教奉祀玄天上帝、真武大帝系統的重要經典之一，主旨在闡揚北極真武之神格、誓願、威靈與護國安民之功能。此類經典常以「北極」「玄武」「真武」「玄天上帝」等名號互相指涉，呈現道教中北方鎮守、降魔伏邪、消災解厄的核心信仰結構。就經典性質而言，它並非單純敘事文本，而是兼具讚頌、宣說、勸修、持誦與科儀依據等多重用途，與齋醮、禳災、祝聖及祈安儀式密切

《北帝說天蓬經》為道教北帝法脈中具代表性的護法、請神與驅邪經典。其經名所示，乃由北極大帝／北帝宣說天蓬元帥之神格、職司與靈威，以建立天蓬作為北方鎮攝、伏魔護道之神將地位。此經不以義理闡發為主，而以神名、讚頌、請召、勸誡與功德宣示構成，屬於典型的法術型經文；其功能重心在於供道士於請神、伏魔科、安宅鎮煞、醮儀等實作中誦持運用。 就道藏分類而言，此經雖未必可嚴格歸

《北帝說天蓬呪經》又稱《北帝天蓬經》《天蓬經》，乃道教中一部以北帝宣說、以天蓬大神為核心的護身辟邪呪經。其內容重點不在長篇義理闡發，而在神名、神力與呪語的實際運用：透過稱誦天蓬元帥之尊號、威德與敕令，達到驅邪制煞、護身保命、鎮宅安壇等宗教效能。此類經典兼具「經」與「呪」雙重性質，既可作為信仰宣言，亦可作為科儀實踐中的直接法本。 從道藏分類觀之，此經通常歸入正

《本願懺》又稱《本願懺法》，係道教懺儀文獻之一，屬於以「發露罪愆、重申本願、祈求赦宥」為主軸的齋醮文本。就宗教功能而言，此類懺法並非單純誦讀之經，而是結合科儀、禮懺、上章、讚偈與步虛等程序的儀式性文獻，目的在於藉由集體或個人的虔誠陳懺，洗滌業障，回復與天尊、真官、聖眾之間的和諧關係。 從道藏分類言之，道教懺法多散見於洞真、洞玄、洞神、太玄、太平、太清、正一等

《出道經》在現存可檢得之道教經籍目錄與通行大藏系統中，並非一部具有明確、固定文本形態的高流通經典；就目前可參考的公開資料而言，較可能屬於後世道門內部對「出道」「入道」「受籙」「受戒」等儀式性、修持性內容的總稱、異名、或零散抄本之名，亦可能存在題名訛傳與目錄失載的情形，故其經文原貌與卷帙次第，今多待考。從道教經典學的角度看，凡稱「經」者，並不必然皆為早期經文，

「北帝學黑律」一名，依道教文獻語境觀之，當屬以北方玄武、真武、玄天上帝等信仰為核心所發展出來的一類戒律、禁科與法度總稱；其「黑律」二字，並非僅指顏色之黑，實兼具「嚴峻」「幽微」「不可輕犯」之義，與道教中偏重威制、禁戒、誅伏之法脈相連。就概念上看，它並不必然等同於某一單一經名，而更接近一種以北帝神威為背書的律令系統，常與禁戒、章醮、斬邪伏魔、懺法、科儀等互相交

《北斗本命長生妙經》為道教北斗信仰系統中的重要經典之一，屬於以「本命」與「延生」為核心主題的齋醮文獻。其經旨在於說明：人之生辰與天上北斗七元星君相感應，本命星君主攝眾生壽算、吉凶、疾病與災厄；若能依經修持、志心朝禮、懺悔禳謝，則可獲延壽、解厄、保命之效。此經與《太上[[玄靈北斗本命延生真經]]》同屬北斗延生類經文，後者在民間流傳最廣，而《北斗本命長生妙經》則

《杜光庭文集》並非單一體裁之經書，而是晚唐至五代道士杜光庭一生著述之總彙，內容涵括經義闡釋、科儀定式、齋醮祝文、神仙傳記、靈驗記錄、山川洞天考述等。就道教文獻分類而言，其相關作品分布於《道藏》諸部之中，尤其與洞真、洞玄、洞神、太玄、太平、太清、正一諸類皆有密切關聯：或屬上清、靈寶經義之闡釋，或為正一齋醮之實踐文書，或為神仙傳記與靈驗敘事之整理。是以「杜光庭文

《廣卓異記》一書，今見於零星書目與道書線索之中，屬古代記錄神異、靈驗、感應之類文本。就性質而言，宜視為介於志怪小說、道教靈驗記與筆記小說之間的材料，未可簡單歸入純文學作品，亦不宜等同於系統性道經。其書名「廣卓異」三字，語義上即有「廣記卓絕非常之事」之意，顯示編纂宗旨偏向搜羅異聞、彰顯天道感應與神靈應驗，而非鋪陳人物世系或史實考證。 若依道藏分類而言，此類著作

《斷絕邪說文》屬道教護教、辟邪一類文獻，從名稱觀之，其宗旨在於「斷絕」一切違反正統教法之「邪說」，以維護道教教義、經法與宗門綱紀之純潔。此類文本多具有明確的界線意識：一方面標舉正一、玄科、戒律與經教為正統依據；另一方面則將外道、偽訣、妖妄術數，乃至於未經師承而妄談道法者，視為需要排拒的對象。從道教思想史的角度看，它不僅是宗教論辯文本，也是教內自我防衛、自我定

太上三元水官減罪懺是一部道教懺悔類經典，主要用於下元節（三元節之一）期間的懺悔謝罪儀式。此懺法以三元水官為核心懺悔對象，旨在通過讀誦懺文，使信道者滌除身口意三業之愆過，消弭罪障，獲得三元水官的赦罪與庇佑。 三元水官信仰源自道教對天地水三界的崇拜體系，其中水官大帝主司水域與減罪之事。此懺儀反映了道教「三元」信仰與「懺悔滅罪」思想的融合，是道教度亡與祈福儀式中

《太上三洞奉道科誡營始》，亦作《洞玄靈寶玉京山蕐太上山房科誡文》《玉京山房科誡文》《太上三洞奉道科誡營始儀》，是道教靈寶系統中極具代表性的科誡文獻，兼具「科」與「誡」兩重性質：前者偏重宮觀設置、齋醮行事與儀式程序，後者偏重道士日常戒律、倫理規範與修行準則。其內容並非單純的修辭性經文，而是帶有制度建構意味的宗教規章，對道教從早期方術、經法傳授，逐步走向宮觀化、

投龍璧文是道教投龍儀式中書寫於玉璧上的祝禱文字，屬於兼具儀式功能與文學形式的道教文獻。其內容通常記載奉道者身份、祈願事項與盟誓約定，藉由將玉璧投入江河湖海，向水府龍王陳請護佑，以求風調雨順、消災解厄。此俗淵源可追溯至先秦祭水神傳統，南北朝以後在道教科儀中逐步定型，唐宋時更成為齋醮與國家祀典的重要環節，格式亦趨於規範。投龍璧文多以駢文或詩贊書寫，兼具莊嚴典雅的

天師道戒律，又稱正一道戒律、五斗米道戒律，是早期道教在天師道傳統中形成並逐步制度化的一套宗教規範。若就道教經典學的角度觀察，它並非單指某一部單一著作，而是指以張道陵以降天師道教團所奉行之戒條、盟誓、齋法、科禁與行持規範的總稱；其核心精神在於以「奉道守戒」為修行根柢，令信眾由世俗倫理進入宗教秩序，再由宗教秩序反過來涵養社會倫理。此一戒律系統兼具宗教法、倫理法與

《張天師神道碑》屬於道教祖師張道陵〔後世尊稱「張天師」「祖天師」〕之碑刻傳記性文獻，嚴格說來並非道藏中以「經」為名的經典，而是附著於道教聖傳與祖師崇拜之下的重要金石資料。其性質介於「碑銘」與「聖傳」之間：一方面以墓道神道碑的形式，記錄人物生平、功業、神異；另一方面又因張道陵在正一道／天師道系統中的開創地位，而被後世道徒視為闡揚道統正脈的宗教文本。就文獻學而言

《入道疏》是道教傳統文獻中關於道士入道儀式的重要文書，主要用於記載信徒皈依道教、正式成為道士的誓願與儀式過程。此疏文在道教受籙儀式和傳度儀式中具有核心地位，是道教度人儀典的重要組成部分。《入道疏》的內容通常包含入道者的誓願、姓名、籍貫、入道緣由以及對道祖的承諾等要素，反映了道教信仰體系中關於皈依、修行與傳承的核心觀念。在道教科儀傳統中，《入道疏》不僅是一種文

「八仙經」並非道教經藏中一部如《道德經》《黃庭經》那樣具有固定、統一文本的單一經名，而是後世對八仙信仰相關經卷、寶卷、科儀文本與勸善文書的泛稱。若從廣義經典觀之，它屬於圍繞八仙事蹟、神格、靈驗與修持法門所形成的民間—道教複合型文獻群。其核心對象為八仙：鐵拐李、漢鍾離、呂洞賓、張果老、藍采和、何仙姑、韓湘子、曹國舅。此類文本常兼具敘事、勸善、科儀與靈驗功能，既

《拜師文》並非《道藏》中一部單行經典之名，而是道教在入道、投師、受籙、傳法等儀式中所用的文書總稱。其性質近於「誓牒」與「契約文書」的結合：一方面，它是弟子向師尊、祖師及道壇所陳之志；另一方面，它也是師徒關係、法脈承傳與戒律責任的正式文字憑證。從宗教史看，《拜師文》所呈現的，不只是個人向師門的投靠，而是道教以師承維系法統、以戒約保障傳度、以誓言確認宗教身份的制

沖虛真人，通常是道教對莊子的尊稱之一，亦可理解為道教神聖化先秦道家思想人物的典型稱號。此一名號中的「沖虛」二字，重在凸顯莊子哲學所推崇的虛靜、無待、忘言與順化之旨；而「真人」則是道教用以標舉得道者、超越俗累之修行境界的尊號。故沖虛真人並非獨立於莊子之外的另一位神祇，而是莊子在道教語境中被重新命名、再詮釋後的神聖身份。 從歷史地位觀之，沖虛真人代表了道教將先

十方神明是道教信仰體系中掌管東、西、南、北及四維（東北、東南、西北、西南），加上上方（天界）與下方（地府）的十個方位的神明總稱。在道教的宇宙觀中，宇宙由十方構成，每一方位皆有相應的神祇鎮守，共同維持天地運行與陰陽平衡。十方神明廣泛出現於道教科儀、齋醮法事以及道教經典之中，是道教神明體系中重要的組成部分。

三十六洞天主是道教神話體系中掌管三十六洞天的神祇總稱。洞天是道教宇宙觀中認為存在於名山之間的神聖空間，被視為神仙洞府、人間仙境。三十六洞天主作為這些神聖領域的最高守護神，在道教神譜中佔有重要地位，其職責包括庇護修行者、監管洞天福地的祥和，以及傳授道法秘術。此概念源自道教對名山洞府的宗教想象，與十大洞天、七十二福地共同構成道教地理神學的核心框架。 資料說明：

「先天大聖」是道教中對於超越後天、稟受先天之氣而成道之神的尊稱，亦為「先天道祖」的別稱之一。在道教神學體系中，「先天」與「後天」是一組重要的概念區分：先天指宇宙生成之前的混沌狀態或太初之始，後天則指天地既分之後的萬物世界。先天大聖特指那些在天地開闢之前已存在、稟受元始祖氣而成就的神格，是道教最高神系中的核心成員。 此稱號常用於對道教最高神祇的尊崇稱呼，亦可

上臺虛精星君是道教信仰體系中的星神之一，屬於「三臺」（三台）神格系統的成員。在道教星辰崇拜的複雜神話體系中，三臺分別指上臺、中臺、下臺，代表天界的三個層級或三個重要星官。上臺虛精星君作為上臺的主神之一，掌管特定的宇宙秩序與人間禍福。道教認為星君能夠主宰生死壽夭、災厄禍福，因而歷代道士在齋醮儀式中常需祭祀星神以祈福禳災。

天真童子是道教神祇體系中代表純淨無邪、返璞歸真之精神境界的神格化身。其名稱中的「天真」取天真無邪、本心純粹之意，「童子」則象徵返老還童、道法自然的精神狀態。在道教修煉理論中，天真狀態被视为與「道」最為接近的精神境界之一。

朱雀星君，又稱朱鳥、陵光，是中國傳統文化中天之四靈與四象之一，專司南方守護之神。其身形覆蓋火焰，終日燃燒不熄，代表南方、七宿之總司。在道教信仰體系中，朱雀被視為錄入長生之籍的神官，肩負接引亡魂升天、驅邪捕鬼之職責。與青龍、白虎、玄武並稱「四象」，共同構成天際四方守護格局。

-- 2026-04-21 [claude-qa-6] 發現問題：章節重複: "歷史淵源" 出現 2 次 天關破軍關星君，又稱北斗第七星之神，屬於道教北斗七星神系中的重要星君。其名號兼具天文、星占與宗教三層意義：「天關」顯示其為天界關樞之象徵，「破軍」則承繼傳統星曜學中破除、變易、決斷之義，「關星君」則是道教神格化後的尊稱。作為北斗末星，天關破軍關星君在整個

天真大神是道教神靈名號之一，屬於具有尊稱性質的神名表述。就道教語境而言，「天真」原本即有純真無雜、返於天然之義，後來又逐漸被賦予「得道之真」「超越塵俗之神真」的宗教意涵。因此，「天真大神」並非單指某一固定神祇，而是對具有高階神聖位格、能通神降真、參與護持科儀的神真或仙真之敬稱。 此類神名的形成，與道教重視「真」的思想密切相關。道教自早期即以「真」對應於「偽

中尸彭踬是道教信仰中「三尸神」之一，屬於中尸，又稱彭踬。道教認為人體內住有三尸神，分別居於上、中、下三部，各有其名。中尸彭踬居於人體中部，與上尸彭踞、下尸彭蹻合稱「三彭」或「三尸」。三尸神在道教修煉理論中具有重要地位，被視為影響修道者精神修養與長生追求的關鍵因素。道教修行者相信，透過特定修煉方法可驅除三尸，從而達到長生不老的目的。

天真大魔為道教語彙中具有複雜象徵意涵的魔類稱名，常見於道教修持、內煉與劫運敘事之中。「天真」本指先天純真、本性未鑿之狀，「大魔」則指足以惑亂修道者、阻障證真之強大魔障，二者並置，往往非僅指外在邪祟，亦可解為修行過程中由心識、執著與真妄未分所引發的內在障難。其形象在不同道經與科儀傳統中未必固定，或被描述為干預道心、考驗定力、誘發偏失的力量；在義理層面，則多與「

太初三元君是道教神祇體系中的重要女神，屬於上清經派的尊神。在道教神仙譜系中，太初三元君被視為太初之氣所化，位居天真上仙之列。她與太上道君關係密切，相傳為太上道君之師，在道教修煉信仰中具有特殊地位。此神祇主要見載於《上清大洞真經》等上清系列經典，其形象與功能反映了早期道教對宇宙生成論和修煉階梯的構建。

救苦真君是道教信仰體系中重要的神祇之一，全稱為「太乙救苦天尊」，又稱「尋聲救苦天尊」、「青玄九陽上帝」。祂是道教中專司救苦救難、度化亡魂的神明，在道觀的早晚功課經中常見其聖號。救苦真君信仰反映了道教對亡魂救贖與地獄超度的重視，與佛教地藏王菩薩信仰在民間有相互融合的現象。

三天諸尊是道教神學體系中對最高神格的尊稱之一，指稱與「三天」概念相關的諸位尊神。在道教宇宙觀中，「三天」指太清天、上清天、玉清天三重天界，三天諸尊則為鎮守與主宰各重天界的至高神靈。此稱謂反映了道教對天界秩序與神聖位階的系統化建構。

救苦真人，乃道教救度性神真之尊號，重在「解除眾苦、拯拔幽冥、濟度災厄」之宗教功能。其名兼具人格化與職能化雙重意涵：「真人」為道教對得道神聖之尊稱，「救苦」則指向救厄、拔苦、度亡、解冤等核心法義。故此名號雖可見於齋醮、誥讚、科儀與民間口傳之中，卻未必對應單一固定神格，而更像是一種凝聚道教慈悲救度觀的神聖稱謂。 就道教神譜而言，救苦真人處於「高真—天尊—帝君—真

禹ㄩˇ（？-？），姒姓，夏后氏，傳說名文命，後世尊稱為大禹。遠古時期中國神話人物，是黃帝軒轅氏八世孫，因在大禹治水中成功治理洪水之患的故事而廣為人知。傳說中，禹是中國歷史上第一個家天下政權夏朝的開創者，定都於陽城（具體所在有多種說法）。禹在堯時被封為夏伯，故史書又稱伯禹、夏禹。在道教信仰裡，禹也被尊為水官大帝、水仙尊王。 生平 早期生活 以黃帝軒轅氏到禹

太上元始天王是道教神格體系中一位重要的先天神祇，屬於最高層次的神明之一。其名號由「太上」（意為最崇高之上）與「元始天王」（象徵宇宙原初之天王）構成，表明此神格代表宇宙本源的至高存在。在道教宇宙論中，太上元始天王與元始天尊等神祇共同構成宇宙創生與運化的核心神格體系，是道教徒敬奉的最高神明之一。

孫真人，通常即指唐代醫家、道士孫思邈，後世尊之為「藥王」與「孫真人」。其名號之成立，並非單由醫術卓絕而來，更因其在道教修養、養生觀念、醫德倫理與民間濟世信仰中，逐步被神格化，成為兼具醫神、真人與護生者意涵的重要人物。孫思邈在歷史上並非一般意義的宗教神祇，而是以真人化、神聖化的方式進入道教與民間信仰系統，形成一種典型的「人神合一」現象。 就歷史地位而言，孫思

山神水神是中國傳統宗教與道教信仰體系中重要的自然神祇，分別掌管山川大地與江河湖海。山神崇拜與水神崇拜起源於遠古時期人類對自然力量的敬畏與崇拜，在漫長的歷史發展中逐漸形成系統化的神祇體系。這兩類神祇在道教神仙譜系中占有重要地位，既是自然之力的象徵，也是人與自然和諧相處的守護者。山神水神的信仰反映了中華文化中「天人合一」的哲學思想，以及對自然環境的崇敬之情。

侍從神將是道教神祇體系中擔任侍奉、護衛、執行職責的中級神祇。在道教龐大的神話譜系中，侍從神將介於最高神祇與一般神將之間，負責輔佐主神處理庶務、護衛道場、傳達旨意以及執行各項神務。他們既是神聖權威的延伸，也是人神之間溝通的橋樑，在道教科儀、法事以及信仰實踐中扮演著不可或缺的角色。 侍從神將的概念體現了道教神學中嚴密的等級秩序與分工原則。這些神祇雖非最高神格，

太上老祖，通常亦稱太上老君、道德天尊，在道教神譜中屬於極其尊崇的高位神格。就嚴格的宗教學與文獻學而言，「太上老祖」並非所有時代、所有道派都完全一致採用的標準神名；但在後世民間與部分道教敘事中，常以之泛指道教最高位格之尊神，並與老子的神聖化形象相互交疊。其核心意義不僅是「上尊之祖」，更在於將「道」的人格化、宇宙論化，形成可崇奉、可禮讚、可感通的神聖對象。 在

「三元真人」一名，見於部分道教語境之中，通常並非指向單一、固定的歷史神祇，而是與「三元」觀念及「真人」稱謂相結合的道教術語。就字義而言，「三元」可指天、地、水三元，亦可指精、氣、神三寶，或與上元、中元、下元三元節序相互連結；「真人」則是道教對得道成真者的尊稱，帶有超越凡俗、契合大道之意。因此，「三元真人」更接近一種道教神聖性與修煉境界的複合概念，而不宜簡化為

姮娥，又作嫦娥、常娥，是中國古代神話中的重要女神，也是道教信仰體系中與月球密切相關的神祇。其原始名稱為「恆我」，因避漢文帝劉恆之諱而改稱「姮娥」，後又因避東晉干寶《搜神記》所記之「嫦娥」一名傳世，遂成最廣為人知之名稱。姮娥最著名的神話事跡為偷食丈夫后羿自西王母處求得的不死藥，奔月而成為月宮女神。此神話廣泛流傳於民間信仰與道教文化中，姮娥亦因此成為長生不老、飛

系列條目 道家思想 道 德 道家人物 皇德 三皇五帝 廣成子 伊尹 太公望 老子 尹喜 文子 莊子 列子 環淵 楊朱 黃石公 張良 劉安 道家典籍 《老子》《莊子》《列子》《文子》 《黃帝書》 相關條目 諸子百家 兵家 儒家 法家 黃老 玄學 中醫學 道教 佛教 禪宗 道教 展開  教義和要素 展開  人物 展開  神仙 展開  宗派 展開

竹林七賢和榮啟期磚印模畫（局部），1960年4月出土於江蘇省南京市西善橋南朝墓葬，描繪容啟期（左）和竹林七賢之一的阮咸（右）。 榮啟期是與中國古代哲學家孔子有關的一個寓言中的隱士。雖然在之後幾個世紀中基本無人提及，但是他與孔子相遇的故事是藝術作品靈感的來源。這個故事在春秋時期的道家先驅列禦寇的著作《列子》中被引用。很多學者認定榮啟期雖然在早期的中國文學中是

仙真，又稱仙人、真人、神仙，是道教信仰體系中修行成就、解脫生死之人的總稱。在道教神學體系中，仙真是超越凡人壽命與能力的存在，兼具神通變化之能，並被視為修道者最終的歸宿與榜樣。「仙真」一詞廣泛涵蓋從人間通過修行而得道飛昇的各類神圣存在，既包括歷史上的著名修道者，也包括天界的神格化仙官，是道教多神信仰的核心組成部分之一。 道教認為，凡人透過修煉心性、服食丹藥、

太上元始天寶，又稱天寶君、玉清元始天尊，是道教最高神格「三清」之一，代表宇宙本原與起始的至高神祇。此稱號由「太上」（至高無上）、「元始」（宇宙之始）與「天寶」（天界之尊寶）三者構成，充分體現了道教對元始天尊神性的完整表述。在道教神學體系中，元始天尊被視為混沌未開之時已存在的創世神，其地位在三清尊神中居首。 太上元始天寶的神格兼具宇宙創造者與道法本源的双重意

刘海仙翁，又稱刘海，是中國民間信仰與道教神話中著名的神仙之一。其最廣為人知的形象為手持錢串、身旁伴隨一隻三足金蟾的富態老者，常被視為財神與福神的象徵。「刘海戲金蟾」是流傳最廣的吉祥圖案，常見於商戶店鋪與民間年畫之中。 刘海仙翁在道教神仙體系中具有特殊地位，他既是修煉得道的仙人，又因傳說能以神通變現錢財、濟世利民，而被商人視為招財進寶的守護神。與其他純粹象徵

女偊是中國古代傳說中的修道女性人物，位列《莊子·大宗師》所載「四大真人」之一。據《莊子》記載，她是一位年事已高卻面色如童顏的道家修行者，以「聞道」而著稱。南伯子葵（又稱南伯子葵）曾向她請教修道之道，她詳細闡述了由「外天下」至「外物」再到「外生」的修道階梯，以及最終達致「朝徹」、「見獨」的道家最高境界。女偊在道教神仙體系中被視為女性得道者的典範，其修道思想對後

司馬承禎（647年—735年），字子微，法號道隱，自號白雲子，河內郡溫縣（今河南溫縣）人，唐代著名道上道士，為道教上清派茅山宗第十二代宗師。他出身三祖司馬氏琅邪房，少好學，二十一歲出家為道士，師事隱居嵩山的潘師正，學得符籙及辟穀、導引、服氣等道術，成為有唐一代的著名高道。司馬承禎與李白、賀知章、孟浩然等人同列「仙宗十友」，備受唐代皇室尊崇，唐玄宗多次召請入京

比爾·波特（Bill Porter，1943年10月3日—），筆名赤松（Red Pine），是一位美國作家、漢譯英翻譯家暨漢學家。他以其精湛的中國古典詩歌翻譯工作聞名於世，尤其專注於寒山、拾得等唐代隱逸詩人的作品，以及禪宗與道家經典的英譯。他透過大量著作向英語世界讀者介紹中國的道教、佛教與詩歌傳統，被視為當代西方重要的中國文化詮釋者之一。 比爾·波特於194

冠巾大師是道教全真派中具有傳戒資深資格的高道，主要職責是為新進道子主持冠巾儀式，象徵其正式出家入道。冠巾儀式是全真道重要的入道儀式，標誌著道人從俗世身份轉變為道教出家修行者的開始。冠巾大師通常由道行深厚、德高望重的資深道長擔任，在道教叢林制度中具有崇高地位。此稱謂主要流行於全真派道觀，與正一派的傳度和龍虎山的教授等制度相互呼應，共同構成道教法脈傳承的重要環節

劉太公，又稱南太公，是中國傳統民間信仰與道教信仰中的一位神祇。其具體神格定位與祭祀傳統因地區而異。在部分道教與民間信仰體系中，「太公」一詞常用以尊稱德高望重或被神格化的男性祖先或長者，「劉」則表明其姓氏淵源。

何田兒之名見於武當山地區道教傳說與地方文獻，但相關記載極為簡略。其活動時間約在元末明初正值道教全真派與正一派在武當山地區傳播發展的重要時期。武當山作為道教名山，自古以來吸引眾多修道者隱居修煉，何田兒即為其中之一。然而，由於正史及主要道教典籍中缺乏系統記載，其詳細生平及修道經歷難以完整還原。 根據現有零星資料，何田兒以隱修於武當山聞名，其修行風格偏向苦修

「善信弟子」是道教術語，指稱信仰道教、遵從道法並依循師門教誨修行的虔誠信徒與門徒。「善信」意謂心存善念、信念堅定，「弟子」則指追随師長學習道法之人。兩者合稱，泛指道教中具有正信、正行，願意受持道教教義並付諸實踐的修行者。此詞常用於道觀法事疏文、皈依證書以及師徒傳承關係中，以示其信仰之誠摯與傳承之正統。

「受戒者」指在道教中正式接受戒律、通過宗教儀式獲取道門戒牒的修道者。此詞彙用於描述已完成道教傳戒儀式、正式成為持戒道士的信徒。在道教語境中，受戒是道教修行者從一般信眾晉升為正式道士的重要標誌，代表著接受道門清規、承擔弘道使命的決心。受戒者須遵守相應道教戒律，在齋醮法事中具有主持或參與的資格。

接輿，姓陸，名通，春秋時期楚國著名的隱士與道家人物。因其裝瘋避世，被時人稱為「楚狂」。接輿以其狂放不羈的行為和拒絕仕途的態度聞名於世，其事跡散見於《論語》、《莊子》、《高士傳》等典籍。接輿夫婦後來被道教尊為大仙，列於「天府四相」之一，稱「天機內相」，在道教神仙體系中占有重要地位，成為隱逸與超脫精神的象徵。 接輿生於春秋戰國之際的楚國，其活動時期與孔子（前55

即空觀主人，本名凌濛初（1580年6月18日—1644年2月21日），字玄房，號初成，浙江湖州府烏程縣（今吳興區織里鎮晟舍）人，明代官員、文學家、小說家。其別號「即空觀主人」取自佛道哲學中「色即是空」之義，反映出作者對佛道思想的涉獵與體悟。凌濛初為明末通俗文學的重要代表人物，以「二拍」——《初刻拍案驚奇》與《二刻拍案驚奇》馳名於世，與馮夢龍之「三言」合稱「三

支伯高子是道教神話體系中的仙人，據晉代葛洪《神仙傳》記載，其修道於上山，與道家祖師老子（太上老君）為同一時代人物。支伯高子的故事主要見於《神仙傳》，是道教早期仙人傳說的重要人物之一，其事跡被後世道教文獻輾轉引用，在道教神仙譜系中佔有一席之地。

傳籙師是道教中具有傳授「籙」之權威的法師，又稱授籙師或傳法師。在道教正一派的傳承體系中，傳籙師肩負著將天師府所頒授的符籙、法籙傳授給後學道人的職責，是道教法籙傳承制度中的重要環節。傳籙師通常由資深道官或法師擔任，需具備完整的道籍傳承和豐富的齋醮經驗，方有資格為後學傳授法籙、授予道位。 道教法籙的傳授制度源遠流長，可追溯至東漢張道陵天師創教時期。據《正一法文天

掌墨師是中國傳統建築行業中負責木構建築設計與施工的核心工匠，又稱「掌墨師傅」或「掌墨匠」。此稱謂源自傳統木作工藝中使用墨斗在木材上彈線標記的關鍵工序，「掌墨」即掌握墨斗彈線之意。掌墨師不僅是技術精湛的木工匠人，更承擔著傳統建築選址定向、尺寸計算、上梁安宅等重要職責，在少數民族傳統建築文化中具有崇高的社會地位。他們所掌握的技藝往往透過口傳心授方式傳承，被視為中

「弟子」一詞原為一般用語，指跟隨師父學習的晚輩。在道教語境中，弟子是指經由正式儀式拜入道門、追隨師父修習道法與經教的修道者。道教重視師徒傳承，弟子與師父之間的關係被視為神聖的宗教紐帶，既包含道教經法、內丹修煉、齋醮科儀等技藝的傳授，亦涉及道門法脈的延續與道統的維繫。道教認為「道不外傳」，法術與秘法須經師徒口耳相傳，故師徒關係在道教傳承體系中居於核心地位。

凌濛初（1580年6月18日—1644年2月21日），字玄房，號初成，別號即空觀主人，浙江湖州府烏程縣（今吳興區織里鎮晟舍）人，明朝官員、文學家、短篇小說家。他以「二拍」——《初刻拍案驚奇》與《二刻拍案驚奇》——聞名於世，與馮夢龍的「三言」合稱「三言二拍」，為中國古代短篇白話小說的代表作。凌濛初雖以通俗文學成就卓著，但其作品深受傳統宗教思想影響，大量涉及神怪

朱瓊真人是道教傳統中一位見於地方志、科儀文獻與民間傳說的神仙人物，其事蹟多與度世、禳災、祈福等宗教實踐相連。由於相關史料分布零散，且不同地區的傳述互有出入，朱瓊真人的生平年代、師承來源與具體事跡往往難以確考，故在道教研究中多被視為地方性神格或後世敷演而成的真君形象。其稱號中的「真人」，反映道教對得道者的尊崇，也顯示其在宗教敘事中已具備超越凡俗、可與神明交通的

丘明，見於道教文獻與相關傳抄系統者，通常屬於帶有師承色彩的人名或道號，其具體身分在不同材料中未必一致，難以直接確證為單一歷史人物。就現存線索而言，丘明多半可與丘處機一系的文獻接受、祖師崇奉或託名傳述現象相關聯，反映後世對全真祖師之思想與法脈的延伸詮釋。由於道教文獻常以尊號、別號、託名與神格化敘事交錯呈現，丘明之名更宜置於文本傳承與宗教建構的脈絡中理解，而不宜

高仁峒（？—1907年）法名明峒，字雲溪，號壽山子，生於山東濟寧，清朝道士、白雲觀第二十代方丈。 生平 高仁峒在《雲水集》中自稱：「予姓高氏，實生於濟寧。十五喪父，已厭塵情；又歷四載，益嘆浮生，行年十九，遂訪赤松。辭我老母，別我弟兄，掉頭東去，半夜揣行；如人接引，直上雲夢，吳師座下，得接宗風。」 高仁峒《雲水集》中所載京官李端遇序言中稱： 聞嘗綜舉雲

「無量度人」是道教核心教義之一，意指以無可限量之心量濟度一切眾生。此概念強調道教的慈悲救世精神，體現了道門中人對眾生的深切關懷與救度願力。「無量」表示數量之廣大無邊際，「度人」則指接引、救度世人脫離苦海、超脫生死。在道教義理中，此概念與《度人經》密切相關，是道教「濟世度人」思想的重要體現。

「口傳心受」是中國傳統宗教與哲學中的重要教學傳承概念，又稱「口傳心授」或簡稱「傳心」。此概念指師父透過口頭傳授經典義理、修行法門或秘傳心法，而弟子則以誠心領悟、直接承受師父的教誨與精神，是一種不依賴文字經典、以心印心的傳授方式。此概念廣泛見於道教、佛教禪宗及儒家思想中，尤其在道教內丹學的秘傳傳承體系裡佔有核心地位。 「口傳心受」強調師徒之間的精神契合與默契

氣數是中國傳統哲學與道教思想中的重要概念，指事物盛衰興亡的內在規律與週期性。這一概念融合了陰陽五行學說與天命觀，認為天地萬物皆有其既定的運行軌跡與生命週期。 在道教體系中，氣數被視為一種先天命定的能量流轉規律，既包含時間維度的運勢消長，也涵蓋空間維度的氣場變化。修道者常通過觀測氣數來把握修煉時機或預測世事變遷。

慈善救濟是道教修行實踐中的重要組成部分，體現了道教「濟世利人」的核心教誨。在道教思想體系中，慈善救濟不僅是對他人的關懷與幫助，更是修行者積累功德、涵養德性的重要途徑。道教認為，通過救濟困苦、扶助危難，可以上合天心、下遂人願，達到「功德成神」的境界。 道教的慈善救濟思想源遠流長，從早期道教的「二十四治」制度到現代道教團體的公益慈善事業，始終貫穿著「慈心於物」

三十二天說是道教宇宙論中的重要概念，指的是道教神學體系中對天界層級的劃分之一。此說主張天界由三十二重天所構成，各重天皆有相應的神祇掌管，並與修道者的階位提升及功德果位密切相關。三十二天說與三十六天說等其他天界說法並存，共同構成了道教複雜的天界宇宙觀，反映了道教對宇宙結構、成仙階梯以及神靈世界的系統性思考。

太乙遁甲是中國傳統術數中「三式」學說的兩個重要組成部分，指太乙神數與遁甲奇門兩大命理與占卜體系的合稱。在道教傳統與民間術數中，太乙、遁甲與六壬並稱「三式」，被視為最高層次的預測學問。太乙遁甲的理論根基於陰陽五行、天干地支及河圖洛書等中華傳統哲學體系，主要用於推測天象變化、戰爭勝負、國家興衰及個人命運等重大事宜。 「太乙」主司天運推步，側重於時間與天象的宏觀

佛教 基本教義 修行成就/果位 人物 宗派、國家和地區 歷史 經籍舉要 聖地 相關主題 佛教綱要 佛教主題 佛教專題 閱論編 色界（梵語：रूपाधतु，羅馬化：rūpa-dhātu），或稱色界天，又稱色地（rūpa-bhūmi），佛教術語，世界的三界（欲界、色界及無色界）之一。 概論 據佛典說法，此界位於欲界之上。此界天人，仍保有

天道崇拜是中國傳統宗教與哲學體系中的核心信仰概念，指對「天道」——即宇宙運行之終極法則與最高秩序——的崇拜與敬畏。此概念融合了上古自然崇拜、祖先崇拜與哲學思辨，形成中國傳統文化中獨特的宇宙觀與價值體系。在道教形成與發展的過程中，天道崇拜更成為其教義體系的重要基石，強調人應順應天時、效法天道，以達到天人合一的境界。 天道崇拜的核心內涵包含兩個層面：其一為對人格

外籙是道教中與「內籙」相對應的一個概念，指授予一般信眾或初入道者的法職、符籙或經戒。它通常不涉及授予管理神靈兵將的權柄，而是側重於個人的修行護身、祈福消災。相對於授予正式道士、用以召遣神將吏兵的「內籙」，外籙的層級較為基礎，適用範圍也更為廣泛。 在道教的神職體系與授籙制度中，籙代表著道士的法位、職階以及與神靈世界的契約憑證。外籙作為這個體系中的入門或普及部

「智慧」是道教修煉與哲學思想中的核心概念之一，指的是超越一般認知能力，達到對道之本體、人事物本性及宇宙規律深刻洞察的境界。在道教語境中，智慧與「道」密切相關，被視為修行者體悟大道、自然無為的重要能力。智慧使人能夠深刻理解人、事、物、社會、宇宙的運行法則，從而做出符合道義的判斷與行動。 道教認為，真正的智慧有別於世間的聰明才智，是一種圓融無礙、返璞歸真的精神

外護功夫是道教修煉體系中關於「外護」的一系列修行功法，屬於道教內丹術與符籙派修煉的重要輔助修持法門。「外護」一詞意指對修行者身心靈的外在防護與庇佑，是道教「內外兼修」理念的具體實踐之一。此類功夫主要用於保護修道者在閉關、坐禪、煉丹等修煉過程中，免受外界邪祟干擾，確保心神安定、氣機穩固。在道教傳統中，外護功夫既是個人修行的防護措施，亦常見於法事科儀之中，為道場

「九品」是中國歷史上一套重要的官員等級分類制度，也是道教神仙體系中的重要概念。在中國官制史上，「九品」泛指將官員或事物劃分為九個等級的制度，源於秦漢時期的祿石制度，成熟於魏晉南北朝時期，並深刻影響了東亞各國的官僚體系。在道教信仰體系中，「九品」則用於描述神仙的品位與修煉境界，反映了道教對超凡存在層次分明的宇宙觀。

三天司命 是站內正文反覆連結但原先尚無獨立條目的概念索引節點。本節點不是模型自由生成的定論，而是由既有已發布節點中的 wikilink 與上下文建立，用於把分散材料收束到可回查入口。 目前共有 1 個已發布節點、2 次連結指向此詞。來源類型分布：經文 2。 - 道教洞天福地記（經文）：第四，洞天福地思想還蘊含道教特有的修煉地理學。修道者之所以趨向名山，並非出

三十六天宮是道教宇宙觀中天界結構的重要概念，指存在於三十六天中的三十六座天上帝宮。道教認為天界分為多個層次，每層天各有相應的天帝統治，共有三十六位天上帝分居三十六宮。這些天宮構成道教神學体系中天界的基本框架，反映了道教對宇宙層次結構的系統化想像。三十六天宮的概念融合了道家的宇宙生成論與古代天文學說，形成一套完整的神學宇宙觀。

太陰之道是道教哲學與修煉體系中的重要概念，指以月亮的運行規律、陰柔特性為指導原則的修道法門。在道教陰陽學說中，太陰與太陽相對，代表阴性、柔和、收敛、滋养等特质。太陰之道的修煉強調順應月之盈虧、消長之勢，採納太陰之氣以調和陰陽、涵養精氣，是道教內丹學與道教信仰體系中的重要組成部分。

「斬妖除魔」是道教信仰體系中最核心的宗教實踐理念之一，指的是運用道法驅逐邪惡力量、降伏妖魔鬼怪的儀式與修煉活動。這一概念體現了道教「濟世度人」的根本宗旨，既是道士修行的重要功課，也是道教護國佑民、普濟蒼生社會功能的體現。「斬妖除魔」並非單純的消滅敵人，而是通過道法的力量化解邪祟，恢復陰陽和諧、天地清寧的秩序狀態。 在道教義理中，「妖」與「魔」泛指一切危害人

服氣儀是道教重要的修煉儀式之一，又稱為「食氣法」、「吐納術」或「行氣儀」，是透過特定的呼吸方法與儀式程序，吸收天地自然之氣的養生與修煉方法。此儀式融合了道教對「氣」的概念與傳統的導引行氣之術，旨在通過調整呼吸、意念與身體姿勢，使人與天地之氣相感通，達到強身健體、延年益壽乃至長生修仙的目的。服氣儀既是道教內丹修煉的基礎功夫，也是道教齋醮儀式中常見的輔助修為。

受十戒是道教中的重要入道儀式，指新入道者或修道者在壇前接受十條戒律的傳授儀式。此儀式為道教正一派與全真派等主要流派所重視，象徵著信士正式成為道教弟子的門檻。十戒內容主要規範信徒的言行举止與道德修養，是道教倫理思想的核心表現。受十戒儀式通常在道觀舉行，由高功法師主持，為修道之路奠定正確的道德基礎。

傳度儀式，乃道教科儀中最具根本意義之入道與承法儀式，亦可視為道門體系中「身份認證」與「法脈授受」的正式節點。其核心不僅在於使外姓弟子由俗入真、由凡入道，更在於透過師承關係、戒律傳授、籙職授受與神真盟證，將個體納入一套具有神聖合法性的宗教秩序之中。就宗教功能而言，傳度兼具皈依、受戒、入籍、承法與立誓等多重層次，是道士得以合法主持齋醮、誦經、步罡、存思及相關法事

「懺悔過愆」是道教重要的懺悔儀式與修行法門，指信徒通過懺悔自身罪愆、過失，以期滌除罪障、凈化身心，獲得神明的寬恕與庇佑。「懺」本為梵文「ksama」的音譯，意為忍辱、悔過；「悔」則指對己過之覺悟與追悔。「過愆」泛指一切違背天理、觸犯戒律、伤害他人的過失與罪衍。此儀式融合了道教教義中的承負報應思想與醮儀傳統，既是個人修行的必修功課，亦為道教齋醮科儀中的重要環節

傳度儀，亦作傳度、受度、奏職、授籙入道之類，是道教授予新入道者法籙、戒牒、道職與師承資格的核心儀式。其本質不僅是形式上的「入門」，更是道教內部對修道者身分、法統與戒約的正式認定。於正一道、靈寶派、上清派及部分地方道壇中，傳度儀皆具有奠定道徒資格、確認師承關係與開啟修持道路的重要作用。 若從道教制度史觀之，傳度儀可視為道教由早期方術性、結社性活動，逐步邁向教

中秋祭典，又稱中秋節、八月節、八月半，是漢字文化圈最重要的傳統節日之一，定於每年農曆八月十五日舉行，一般對應公曆九月初至十月初之間。此祭典起源於古代中國天子祭月之禮，經歷代發展成為民間重要的宗教禮儀與節慶活動。在道教信仰體系中，中秋祭典具有重要的宇宙論意涵，象徵陰氣始盛、陽氣漸衰之際，亦是祭拜月神、祈求神恩的重要時機。此日為月圓之夜，古人認為此時陰陽之氣最為

太清仙境，又稱太清境或大赤天，是道教宇宙觀與神學體系中至關重要的神聖空間。它並非指涉一個具體的地理位置，而是象徵著宇宙生成與演化的最高層次之一，是道氣化生、神靈所居的終極境界。 在道教「三清」或「三洞」的經典架構中，太清仙境通常被視為最高天界「三清天」中的第三重，位居玉清聖境（清微天）、上清真境（禹餘天）之後。此境為道教最高神祇「三清」中道德天尊（亦稱太上

員嶠是中國古代神話傳說與道教神話中的海上仙山之一，屬於「五島仙山」或「三神山」傳說體系的重要組成部分。據古代文獻記載，員嶠為漂浮於東海之上的神聖島嶼，上有仙草靈芝、瓊樓玉宇，为仙人居住之所。在道教宇宙觀中，員嶠象徵著超越凡世的神聖空間，是修道者追求長生不老的理想彼岸。 員嶠之說可追溯至戰國至秦漢時期的神話傳說。早期文獻《山海經》雖未明確記載員嶠，但已提及蓬萊

太霄境是道教宇宙觀中「三十六天」體系裡的一個重要天界層次，屬於上層天界之一。在道教的天地結構理論中，太霄境位於諸天的高層，超越人間世俗，是修行達到相應境界的道人及得道仙人所棲居的神聖空間。此概念體現了道教對宇宙層次結構的細緻劃分，反映了道教神學對天界秩序的豐富想像。 太霄境與太上道君、太霄玉皇等神格有密切關聯，在道教神譜中佔有重要地位。修道者若能精進修行、

「人間福地」是中國傳統道教文化中對人間適宜修道、棲居之美好勝地的總稱，與道教的「洞天福地」概念密切相關。在道教宇宙觀中，天界有三十六重天，而神仙洞府則分布於名山大川之間，其中適宜修道、見證福緣的所在即被稱為「福地」。這些地方被視為人間與仙境相通的特殊場域，既是神仙修行之所，也是凡人祈求福祉、修身養性的理想之地。 「人間福地」的概念體現了道教「天人合一」的思

全真龍門宗，又稱龍門派，是全真道旗下最具影響力的分支之一，與正一派並列為當代道教兩大主流。全真道起源於金代，由王重陽所創，龍門派則由其弟子丘處機（丘長春）所開創，是全真道「七真」傳承中傳播最廣、影響最深遠的一支。龍門派以「龍門」為名，取自陝西秦嶺龍門之意象，象徵修道者如同鯉魚躍龍門，精進向上超凡入聖。 該宗派以丘處機祖師為開山始祖，傳承全真道「性命雙修」的核

北七真是道教全真道開山祖師王重陽的七位主要弟子，分別為馬鈺、譚處端、劉處玄、丘處機、王處一、郝大通、孫不二。他們對全真道的傳播與發展作出重大貢獻，因而被尊稱為「真人」。在金庸武俠小說《射鵰英雄傳》與《神鵰俠侶》中，北七真被稱為「全真七子」，使其名聲廣泛流傳於華人世界。七人各自開創全真道的分支派別，其中以丘處機所創立的龍門派影響力最為深遠，至今仍為全真道最大的