中尸彭踬
中尸彭踬是道教信仰中「三尸神」之一，屬於中尸，又稱彭踬。道教認為人體內住有三尸神，分別居於上、中、下三部，各有其名。中尸彭踬居於人體中部，與上尸彭踞、下尸彭蹻合稱「三彭」或「三尸」。三尸神在道教修煉理論中具有重要地位，被視為影響修道者精神修養與長生追求的關鍵因素。道教修行者相信，透過特定修煉方法可驅除三尸，從而達到長生不老的目的。
中尸彭踬
概述
中尸彭踬是道教信仰中「三尸神」之一，屬於中尸，又稱彭踬。道教認為人體內住有三尸神，分別居於上、中、下三部，各有其名。中尸彭踬居於人體中部，與上尸彭踞、下尸彭蹻合稱「三彭」或「三尸」。三尸神在道教修煉理論中具有重要地位，被視為影響修道者精神修養與長生追求的關鍵因素。道教修行者相信，透過特定修煉方法可驅除三尸，從而達到長生不老的目的。
歷史淵源
三尸神信仰起源於中國古代道教思想，其歷史可追溯至東漢時期。早期道教經典《抱朴子內篇》已提及三尸之名及其對人體的影響。隨著道教教義的發展，三尸神逐漸成為道教修煉理論中不可或缺的組成部分。在道教神話體系中，彭踞、彭踬、彭蹻被認為是三位神將，他們棲居於人體之內，每逢庚申日便會向天曹稟報人之罪過。這一信仰反映出道教對人體微觀世界與宇宙宏觀世界相互感應的獨特理解，也體現了道教「身國同構」的思想特徵。
主要內容
中尸彭踬與其餘二尸在道教教義中具有以下特徵：
居所與功能
中尸彭踬居於人體中部丹田附近，負責監視人體中焦部位的狀態。據道教文獻記載，三尸神各有分工，分別記錄人在不同方面的過失與罪愆。中尸彭踬所記錄之事，主要與人的飲食、情慾及中焦機能相關。三尸神每逢庚申日之夜，便會離開人體上昇天庭，稟告世人積累之罪過，這是道教「守庚申」修煉法的理論依據。
驅除方法
道教文獻記載了多種驅除三尸的方法。*《抱朴子內篇》*提及，欲求長生者須先斷除三尸。傳統方法包括服食特定藥物、修煉辟穀之法、以及守庚申等。守庚申法要求修煉者在庚申日整夜不眠，守護自身，以防止三尸離開人體稟告天曹。此外，道教亦流傳透過服食「雲母」、「松脂」等藥物來抑制三尸活動的說法。
象徵意涵
從道教哲學角度而言，三尸神可視為人性弱點與慾望的象徵。三尸彭踬代表中部（中焦）之慾，包括對食物、舒適及安定生活的執著。驅除三尸的修煉過程，實際上也是去除人性中貪、嗔、癡三毒的過程，代表著道教追求精神純淨與超越的根本目標。
相關典籍
文化影響
三尸彭踬及其信仰在中國文化中留下深遠痕跡。守庚申的習俗流傳甚廣，古代文人如白居易、陸龜蒙等詩作中皆可見相關記載。此外，道教驅除三尸的修煉方法促進了中國古代煉丹術、辟穀術及氣功的發展。在民間信仰層面，三尸神與北斗信仰、本命年禁忌等習俗相結合，形成具有地方特色的文化現象。直至現代，台灣、香港及東南亞華人社群中仍可見守庚申的傳統習俗殘餘。
來源
備註
本文原始資料來源維基百科顯示該條目尚未建立，內容係依據道教三尸神信仰之 allgemeine 文獻資料編寫，部分細節尚待進一步考證補充。
校對記錄
- 2026-04-28 格式校正：1 段
- 2026-05-03 確認錯誤：「三尸神」的名稱與本文所稱『中尸彭踬』有明顯疑點：常見道教文獻中三尸多作上尸彭踞、中尸彭躓/彭質、下尸彭矯，『彭踬』這個字形不常見，且與來源連結中的『中尸彭躓』不一致，疑似字形誤寫或張冠李戴。 → 正確：常見道教文獻中三尸名多見為上尸彭踞/彭倨、中尸彭躓/彭質、下尸彭矯；「彭踬」與常見寫法不一致，疑似字形誤寫。
- 2026-05-03 確認錯誤：『三尸神在東漢時期起源』說法過於武斷且可能不精確；三尸觀念雖見於《抱朴子內篇》等晉代文獻，但將其直接定為東漢起源，缺乏明確依據，屬明顯可疑的歷史斷代。 → 正確：三尸觀念雖在晉代文獻中有較完整記載，但直接斷言其信仰起源於東漢，依據不足，屬較可疑的歷史斷代。
- 2026-05-03 確認錯誤：將『上尸彭踞、下尸彭蹻』列為固定對應名稱可能有誤；常見傳統寫法中三尸神名並不完全一致，本文整段使用的神名系統前後不夠穩定，與常見文獻記載存在張冠李戴風險。 → 正確：三尸的名稱在不同文獻中確有異文與字形差異，若固定寫成「彭踞、彭踬、彭蹻」作為唯一對應，容易與通行記載不一致；應避免將異寫誤當成穩定標準名。
- 2026-05-03 確認錯誤：『三尸神每逢庚申日之夜，便會離開人體上昇天庭』表述不合理且語意混亂；常見說法是三尸於庚申夜上天告罪，不是『上昇天庭』這種固定表達。 → 正確：較常見的表述是三尸於庚申夜上天「告罪」或「奏人過」，而非「上昇天庭」的固定說法；原句措辭不精確，語意也偏混亂。
- 2026-05-03 確認錯誤：『去除人性中貪、嗔、癡三毒』屬明顯佛教用語，直接套用到道教三尸信仰作為其『根本目標』，容易造成宗教概念混淆，屬不合理歸納。 → 正確：將「去除貪、嗔、癡三毒」直接當作道教三尸信仰的根本目標，確有佛教語彙混入之嫌，概念上容易混淆；此歸納不恰當。
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